石靈麗

新疆大學法學院，新疆　烏魯木齊　830046

?

古代中西方法律思想的相異之處

石靈麗

新疆大學法學院，新疆烏魯木齊830046

古代中西方的法律思想根源于不同的社會環(huán)境以及法律價值追求，兩者是有很大差異的。本文對古代中國的“人治”法律思想以及西方的“法治”法律思想展開論述，并探究古代中國在訴訟中的“無訟”價值追求與西方的“正義”價值追求不同的原因。

人治；法治；無訟

一、古代中國的“人治”法律思想與西方的“法治”法律思想

古代中國的“人治”法律思想是根深蒂固，源遠流長的。儒家的追求就是治理國家的人都是理想化的圣人，統(tǒng)治階級也認為那些自幼學習圣人的經(jīng)典并通過科舉考試的人達到了一定的道德高度。中國古代的統(tǒng)治者在設(shè)計政治體制的時候，都首先假設(shè)為官員是一個君子，這都是從人的“性善論”觀點出發(fā)的。雖然法家也有人提出了“性惡論”的觀點，但那是不具有支配地位的?？鬃雍兔献拥闹饕枷攵际峭ㄟ^君主的賢明從而達到社會的大治，所謂修身治國平天下正是儒家學子的畢生追求。儒家的性善論和法家的性惡論殊途同歸，對立于人治之中，而不同于西方以單一的性惡論說構(gòu)成法治的哲學基礎(chǔ)，是因為儒家和法家的思想都是從現(xiàn)實的政治統(tǒng)治出發(fā)并為政治統(tǒng)治所服務(wù)的。

中國古代的學子要想在科舉制度上獲得成功是需要很大的財產(chǎn)和物質(zhì)投入的，而這些需要整個家族的支持。而參加科舉考試的學子一旦考中并授予官職，其必須要對其整個家族進行實質(zhì)性的物質(zhì)回報。中國古代的官制是缺乏制約的，一個地方治理的好壞很大程度上取決于為官者的品德和能力，而在整個官場潛規(guī)則的支配下，歷史上很少出現(xiàn)像海瑞那樣的清官也就不足為奇了。

在探討西方的“法治”思想的時候，我傾向于把西方的“法治”定性為一個中性的概念?！胺ㄖ巍备嗟膹娬{(diào)按規(guī)則辦事，使人的權(quán)力不至于凌駕于法律之上。西方的法治構(gòu)架是，即使讓一個道德低下的人去做官員，但是由于種種的約束，這個官員不至于對社會產(chǎn)生很大的危害。但是古代西方是一種多元化的統(tǒng)治，“法治”也并不是一種實然的狀態(tài)，只是一種理想化的追求。

西方的思想家較早地對法治思想展開了論述，這使得法治思想得以貫穿整個西方發(fā)展的歷史。亞里士多德最早對“法治”思想展開了系統(tǒng)的論述，其思想在今天看來仍然具有其先進性?！氨热纭胺ㄖ巍蹦軌?qū)崿F(xiàn)其“治權(quán)”在全體公民之手，是為了公眾利益的統(tǒng)治。同時亞里士多德也對作為法治的法展開論述：法治之法首先必須是良法，法治之法不限于成文法，還有習慣法”①。

二、古代中國的“無訟”的價值追求與西方的正義價值追求

無訟的價值觀念主要是統(tǒng)治階級所提倡的，而統(tǒng)治階級之所以能夠提出無訟的價值觀念，是因為中國的皇族以及士大夫階層認為普通的民眾是沒有能力與其相爭的，而統(tǒng)治階級的內(nèi)部自有他們的一套統(tǒng)治規(guī)則來確保秩序的和諧。統(tǒng)治階級是希望老百姓甘于做順民，不給他們的統(tǒng)治帶來過多的麻煩。

梁治平先生在《尋求自然秩序中的和諧》中認為中國文化的一個基本特征就是好古②。中國歷代統(tǒng)治階級在宣揚”無訟”的價值觀念的時候必須要論述，以前曾經(jīng)所經(jīng)歷的美好時代就是這樣的。我們總是要把自己的理想說成是已過去的事實，以便為它找到有說服力的根據(jù)。就像西方有烏托邦，而我們有自己的堯舜禹時代。但是為什么中國不能像西方一樣，有人能夠提出超前的觀點，(比如柏拉圖提出國家的治理原則就是一個正義的問題。而正義有兩種含義：一種是作為個人品德的正義，另一種是國家正義或統(tǒng)治者的正義③)，這又是一個深層次的問題了。

范忠信先生在其《情理法與中國人》中對于“無訟”的法律思想進行了本質(zhì)的揭露。中國古代“無訟”的秩序?qū)S護封建專制主義的中央集權(quán)(特別是東方式的家長式專制)也是必不可少的。這種“無訟”的歷史，也許就是官僚、權(quán)貴欺凌卑賤者而后者又不敢抗爭的歷史④。

西方關(guān)于正義的法律觀念由來已久，雖然“正義”的法律觀在西方存在著重要的地位，但并不能認為正義在西方社會存在支配的地位，更不會認為正義的陽光已經(jīng)普照西方的每一寸土地，“正義”的法律觀念只是西方的一種追求。

西方的法律起源于古希臘和古羅馬。而法律思想又主要受古希臘的影響。古希臘是由許多的城邦所組成。古希臘的城邦都是以一個城市為中心連接其周圍不大的一片鄉(xiāng)村區(qū)域而形成的一個獨立的主權(quán)國家。古希臘的文明是一種海洋文明，由于土地缺乏和貧瘠限制糧食生產(chǎn)，但是古希臘地區(qū)可以栽培經(jīng)濟作物和飼養(yǎng)牲畜。人們的生活主要依靠海外貿(mào)易、出海捕撈，而在與惡劣的自然環(huán)境作斗爭的過程中更是鍛煉了古希臘人強健的體魄和堅強的人格。同時古希臘人與人之間利益的沖突是比較頻繁和激烈的。而這些沖突的解決必須依靠一個永恒的價值標準，而且這些矛盾必須予以盡快解決，沖突的盡快解決有利于整個社會的良好運行。而這個永恒的標準就是正義，只有正義得到一次次的伸張，才能使整個社會在一個有序的狀態(tài)下運行⑤。

西方的正義法律觀念要求建立在人人平等自由的追求之上，在這個基礎(chǔ)上達到整個社會的公平，正義應(yīng)當作為一種基本的社會秩序。但是這也只是西方理想的正義，社會中真實的一面還有待于我們?nèi)グl(fā)掘。

[注釋]

①嚴存生.西方法律思想史[M].北京：中國法制出版社，2012.39.

②梁治平.尋求自然秩序中的和諧[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

③嚴存生.西方法律思想史[M].北京：中國法制出版社，2012.19.

④范忠信.情理法與中國人[M].北京：北京大學出版社，2011：191.

⑤何勤華.外國法制史[M].北京：法律出版社，2011.

D90

A

2095-4379-(2016)21-0260-01

石靈麗(1990-)，女，漢族，河南平輿人，新疆大學法學院，碩士研究生。