吳 姍

（湖南師范大學，湖南 長沙 410006）

侗族大歌審美文化內(nèi)涵分析

吳 姍

（湖南師范大學，湖南 長沙 410006）

中華民族具有著五千年文明史，作為一個多民族國家，在歷史的沉淀作用下，不同的民族亦形成了不同的民族文化背景，成為了各民族的鮮明特征。在此之中，侗族大歌作為一種原生樣式的藝術(shù)，從某種意義上來看更是侗族民族文化與教化的重要途徑。在時間的作用下，侗族大歌凝聚出了博大精深的文化內(nèi)涵，時至今日已經(jīng)成為了侗族具有著教化性質(zhì)的“百科全書”，有效傳承并發(fā)揚著侗族的民族文化與審美特征。本文將以此為出發(fā)點，淺談侗族大歌的審美文化內(nèi)涵。

侗族大歌；審美文化；內(nèi)涵

侗族是有著豐富的歷史文化內(nèi)涵的民族，侗族人天性愛美，同時侗族人也是極為善于審美的民族。侗族傳統(tǒng)民族文化豐富多元，其中包含了各類型的侗族大歌、侗族歌舞以及侗族民間流傳文化故事等。侗族大歌從宏觀角度分析，侗族大歌來源于侗族傳統(tǒng)民族歌曲，侗族大歌屬于狹義的歌舞民稱，從另一角度分析，侗族大歌也屬于一種多聲部民歌的綜合表達形式。侗族大歌旋律集中在低聲部，歌曲韻律變化豐富，形式不固定，隨意性較強。但是整體侗族大歌音域較窄，旋律起伏較大，優(yōu)美動聽，大多數(shù)情況下都又民間歌舞表演隊伍進行表演。從宏觀角度進行分析可以發(fā)現(xiàn)，文化與政治、經(jīng)濟以及社會科技等多個部分聯(lián)系緊密，審美文化也必然受到來自特定歷史時期的政治、經(jīng)濟、社會科技等因素的影響。屬于具有明顯審美價值和審美特點的綜合性文化概念。

一、以歌養(yǎng)心的審美理念

審美理念是主觀意念、內(nèi)心情感的重要表現(xiàn)，而這種審美理念則是建立在感性思想基礎上的，審美理念的外在轉(zhuǎn)換表現(xiàn)為對所研究對象的鑒賞能力。侗族大歌是侗族人民在生活實踐中不斷形成的民族文化，具有民族性和傳統(tǒng)性的雙重特點，在日出而作、日落而息的質(zhì)樸生活中所保留的原生態(tài)生活習慣，其中更是夾雜著侗族人民的勞作情感，是侗族人民審美理念的直接表現(xiàn)。侗族作為我國五十六個民族中的一員，唱歌歡愉是侗族人民生活娛樂的重要表現(xiàn)形式，在歷史變遷和社會發(fā)展之中，侗族人民依舊保有這最為純真的情感，他們遇事而歌、以歌述情、借歌傳志，這種民族習俗蔚然成風［1］。侗族人民將侗族大歌作為對生活向往的一種全新理念，即便在生活困苦的情況下，侗族人民依舊用歌曲鼓舞民族精神，并將其作為生活中必不可少的審美活動，這是侗族人民審美意識和審美文化深層次發(fā)展的重要標志。歌曲是人民群眾內(nèi)在思想到外在行為的有效傳遞，通過聲帶、音色、動作等行為，可以消除人們心理的緊張感，實現(xiàn)心情愉悅、精神振奮的作用，并進而引導人們朝著向前的方向發(fā)展，進而實現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

二、自由奮斗的審美追求

精神世界的豐富是建立在物質(zhì)生活富足基礎上的，以自由奮斗為核心的審美追求則是侗族大歌為侗族人民帶來的高層系需求。在中華民族的歷史發(fā)展進程之中，侗族人民曾受到壓迫、不公平的待遇，對侗族人民的自由、生命造成了一定的桎梏，在侗族大歌中，侗族人民將自己對生活的殷切期盼寓于其中，將自我的理想生活以侗族大歌的形式進行有效的傳遞，進而將侗族人民的生活追求揮灑的淋漓盡致，從侗族大歌作品中不難看出，侗族人們將“生命力量的存在”這一思想主旨有效的貫徹和賦予大歌內(nèi)容之中［2］。侗族人民對自由和奮斗的審美追求可以從侗族大歌的演唱形式中得到有效彰顯，演唱者利用大自然獨特的音質(zhì)，將鳥類低鳴、動物嘶吼等音色完美的運用到侗族大歌之中，在低昂主旋律的襯托之下，演唱者可以進行自由發(fā)揮，極大程度上豐富了侗族大歌的藝術(shù)內(nèi)涵，使得延長更加具有創(chuàng)新性和藝術(shù)性。同時，節(jié)拍的悠揚婉轉(zhuǎn)、節(jié)奏的朗朗上口、形式的頻繁變換均構(gòu)成了侗族大歌有別于其他民族音樂的旋律風格，以一種獨特和兼具感召力的藝術(shù)傳遞方式，表現(xiàn)了侗族人民對自由生活的審美追求，在生存中更向往生命之美。

三、和諧發(fā)展的審美期盼

侗族大歌別樣的演唱形式、深刻的民族文化均在不同程度上體現(xiàn)了侗族人民和諧發(fā)展的審美期盼。用“天人合一”一詞來形容侗族大歌的精神文化和審美內(nèi)涵則是再合適不過了，侗族大歌中的“噶所”取自大自然的饋贈，來源于鳥蟲蟬鳴的曲調(diào)，也來自于叮咚作響的泉水，在生活之中善于發(fā)現(xiàn)音樂之美，并將這種自然之聲與侗族人民的心靈之聲有效契合，是侗族人民對自然憧憬的感恩之作，以和諧發(fā)展作為侗族人民自身生活的主要方式，通過長時間的意象想象而形成一種相對穩(wěn)定的現(xiàn)實狀態(tài)，是侗族大歌審美文化內(nèi)涵的最高境界。侗族人民生活在丘陵地帶，身邊常伴的則是郁郁蔥蔥的林木、高低起伏的山陵，陶淵明所說的“世外桃源”則隱隱于此，以極具田園詩畫風情的圖卷呈現(xiàn)在人們面前。侗族人民對大自然持以謙卑、恭敬的態(tài)度，在侗族人民的思想觀念中，世間萬物生生相息，任何物種都是有生命的，這點在《人類起源歌》中可以得到有效的論證［3］。同時，和諧發(fā)展的審美期盼還表現(xiàn)在侗族人民的日常生活之中，對父母長輩要尊敬、寬以待人、和諧相處，侗族大歌中有頗多的勸世歌，如《父母歌》、《婆媳歌》等。正是由于侗族人民這種和諧發(fā)展的共生理念支撐其民族文化的有效傳承，并不斷加深侗族大歌審美文化的深層次內(nèi)涵。

四、結(jié)語

綜上所述，侗族人民將歌曲看作是自己生活中不可獲取的一部分，在侗族大歌中可以明顯看到侗族人民對生命崇敬和積極向上的精神狀態(tài)，而這種具有審美文化的思想內(nèi)涵，則是指引侗民族生生不息的精神源泉。

［1］ 楊昌鑫.生態(tài)美學視域下的原生態(tài)審美文化探微——以貴州苗侗民族原生態(tài)審美文化為例［J］.貴州師范大學學報（社會科學版），2015，02：51-55.

［2］ 李發(fā)耀.人類學視野下侗族大歌音樂文化遺產(chǎn)的傳承與保護［J］.徐州工程學院學報（社會科學版），2015，05：35-38+85.

［3］ 楊毅.多聲部和諧與原生態(tài)審美——論侗族大歌的審美建構(gòu)［J］.湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2014，02：43-48.