□　王啟然

“侯外廬學(xué)術(shù)思想研討會”綜述

□王啟然

在《侯外廬著作與思想研究》（33卷）出版發(fā)行之際，由西北大學(xué)中國思想文化研究所、西北大學(xué)社科處共同主辦的“侯外廬學(xué)術(shù)思想研討會” 于6月18日在西安隆重舉行，共三十余位學(xué)者參加會議。北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)研究中心主任瞿東林教授，湖南大學(xué)岳麓書院陳谷嘉教授，文化部中國藝術(shù)研究院任大援教授，中國社會科學(xué)院歷史研究所中國思想研究室主任張海燕教授，中國社會科學(xué)院歷史研究所《中國史研究動態(tài)》蘇輝副主編等專家學(xué)者作了精彩的發(fā)言。與會學(xué)者圍繞侯外廬史學(xué)理論建設(shè)的特色和價值、中國古代社會史研究、中國邏輯學(xué)思想史研究、治學(xué)方法等問題展開了熱烈而深入的研討。茲將會議相關(guān)討論情況綜述如下。

一、關(guān)于侯外廬史學(xué)理論建設(shè)的特色和價值

在開幕式上，張豈之先生首先指出習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強調(diào)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進入我國為起點的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的。接著他就侯外廬先生與聯(lián)共（布）黨史的觀點差異，并引用白壽彝先生對侯外廬先生的評價，即侯外廬“研究中國歷史總是想把馬克思主義歷史理論中國化，也可以說把馬克思主義歷史理論民族化”。在侯外廬先生歷史研究理論的現(xiàn)實意義上，張豈之先生強調(diào)中國社會形態(tài)與西方不同，要找到自己的獨特的方面，要學(xué)習(xí)侯外廬先生既遵循了唯物主義歷史觀，又形成了獨立自主的學(xué)術(shù)見解，這樣學(xué)術(shù)傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新才有可能。

北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)研究中心主任瞿林東教授 《侯外廬在史學(xué)理論與學(xué)科建設(shè)上的貢獻(xiàn)》一文，從史學(xué)工作者自身的修養(yǎng)、歷史研究的原則和方法、歷史研究新的生長點如何產(chǎn)生、人才培養(yǎng)與教學(xué)改革，以及馬克思主義史學(xué)中國化等方面入手，探討了侯外廬先生在史學(xué)理論與歷史學(xué)學(xué)科建設(shè)上的貢獻(xiàn)。

湖南大學(xué)岳麓書院陳谷嘉先生《侯外廬學(xué)派梗概》對侯外廬學(xué)派的淵源、獨特的理論系統(tǒng)、學(xué)術(shù)成就、傳承人等諸多方面進行了論述。

二、關(guān)于侯外廬與中國古代社會史研究

西北大學(xué)中國思想文化研究所方光華教授《侯外廬先生論中國歷史的特殊道路》指出，侯外廬先生將中國歷史視為社會史和思想史的結(jié)合，依據(jù)唯物史觀對兩者進行了貫通性的系統(tǒng)詮釋，并以此揭示了中國歷史的獨特發(fā)展道路。侯外廬先生關(guān)于中國社會歷史和思想文化發(fā)展方向的思考、中國歷史研究的內(nèi)容及研究視野的獨特見解，為當(dāng)今的文化自覺指明方向，具有重要的啟示意義。

中國社會科學(xué)院歷史研究所中國思想研究室主任張海燕教授《談?wù)動嘘P(guān)“啟蒙”的話題——以侯外廬先生的啟蒙思想研究為中心》圍繞侯外廬先生明清之際的“早期啟蒙說”，就學(xué)術(shù)界關(guān)于啟蒙的話題做了延展性的述介與討論。

西北大學(xué)公共管理學(xué)院劉文瑞教授《略論侯外廬先生在歷史理論方面的兩個貢獻(xiàn)》指出，侯外廬先生是現(xiàn)代中國史學(xué)領(lǐng)域的大家，尤其是在馬克思主義史學(xué)方面獨樹一幟；侯外廬先生的兩個主要的歷史理論貢獻(xiàn)分別是對于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式和土地國有的研究；侯先生的理論貢獻(xiàn)，主要來自于他對馬克思主義的深入研究與對教條主義的挑戰(zhàn)。

中國社會科學(xué)院歷史研究所《中國史研究動態(tài)》蘇輝副主編《外老與〈中國史研究〉雜志》，把在《中國史研究》雜志上發(fā)表的有關(guān)侯外廬先生的文章分為侯外廬先生親自編撰的、同輩悼念侯外廬先生的以及后輩對侯外廬先生的研究心得與學(xué)術(shù)評價三類，并分別進行了考察，展示了侯外廬先生研究方法的變化及其學(xué)術(shù)影響。

西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院韓永志博士《侯外廬對中國封建社會土地所有權(quán)的研究》從侯外廬先生對封建所有權(quán)結(jié)構(gòu)和特點的理論辨析，考察了侯外廬先生對中國封建土地所有權(quán)結(jié)構(gòu)的研究主要方面，對侯外廬先生“秦漢以來這種土地所有制形式是以一條紅線貫串著明清以前的全部封建史”學(xué)術(shù)論斷進行細(xì)致地分析解釋。他認(rèn)為，中國在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的過程中，要打破原來一元壟斷的主權(quán)模式和法權(quán)性格，在財產(chǎn)制度方面擺脫原來的統(tǒng)治支配型的所有權(quán)，建立維護所有權(quán)主體之間平等人格的平權(quán)型所有權(quán)。

西北大學(xué)中國思想文化研究所博士生于佳彬《侯外廬的中國邏輯思想史研究》就侯外廬先生的邏輯思想史觀、侯外廬先生論中國邏輯思想的發(fā)展歷史、侯外廬先生的中國邏輯思想史的特色進行論述，概括總結(jié)了侯外廬先生以文獻(xiàn)學(xué)方法、社會史方法、中西比較的方法三個中國邏輯思想史的主要研究方法，闡明侯外廬先生在具體論點、邏輯觀以及研究方法方面對于中國邏輯學(xué)與研究產(chǎn)生的深刻影響。

三、關(guān)于侯外廬的治學(xué)方法和學(xué)術(shù)思想

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院杜運輝教授《略論侯外廬先生的治學(xué)特色》指出，侯外廬先生治學(xué)的最大特色是鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義為指導(dǎo)的中、西、馬融合會通精神，并且生動地體現(xiàn)在他的學(xué)術(shù)成果中，在其學(xué)術(shù)共同體中加以自覺踐行，他是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上最具有學(xué)派自覺的思想家之一。

西北大學(xué)中國思想文化研究所張茂澤教授《外來學(xué)說中國化的兩點歷史經(jīng)驗——以侯外廬建立馬克思主義中國思想史學(xué)科為例》指出，總結(jié)外來學(xué)說中國化的歷史經(jīng)驗，對于繁榮哲學(xué)社會科學(xué)、建設(shè)中國社會主義有重要意義。侯外廬先生關(guān)于外來學(xué)說尤其是馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗非常豐富，值得學(xué)界重視。結(jié)合長春出版社新版《侯外廬著作與思想研究》叢書，張茂澤教授概括出兩條侯外廬先生對于外來學(xué)說中國化的歷史經(jīng)驗，分別是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度以及創(chuàng)造性地研究中國問題。

任大援先生強調(diào)侯外廬先生是在社會史的基礎(chǔ)上把握思想史，對特定的社會歷史背景進行深入鉆研是侯外廬思想史研究的一大特色，侯外廬先生對于歷史資料的重視也在思想史領(lǐng)域中獨樹一幟。任大援先生進而提出了四個學(xué)術(shù)問題，并就第四個問題——侯外廬先生的“異端”思想的影響展開了討論。任大援先生結(jié)合自己的實際生活經(jīng)歷闡發(fā)了侯外廬先生“異端”思想的巨大影響；張海燕教授作補充時提出“異端”最重要的品格是人民性的觀點。

西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院袁志偉《〈侯外廬著作與思想研究〉與侯外廬先生的學(xué)術(shù)思想》結(jié)合張豈之先生主編、長春出版社出版的《侯外廬著作與思想研究》進行考察，認(rèn)為，侯外廬先生具有“世界的眼光，中國的立場；客觀的整理，批判的審視；哲學(xué)的思維，史學(xué)的向度；社會史為基礎(chǔ)，經(jīng)濟學(xué)為依據(jù)；學(xué)術(shù)的探索，現(xiàn)實的關(guān)懷”等五個學(xué)術(shù)思想特點。他對該叢書的學(xué)術(shù)價值和意義也進行了探討。

四、關(guān)于《侯外廬著作與思想研究》（33卷）

長春出版社人文社科中心張中良主任在《侯外廬：新中國史學(xué)界一代宗師——〈侯外廬著作與思想研究〉編后》 對《侯外廬著作與思想研究》叢書的出版背景、編輯過程、叢書特色等進行了介紹，認(rèn)為侯外廬先生是真正的馬克思主義者，他以韌的治學(xué)精神創(chuàng)造性地研究中國歷史，為新中國培養(yǎng)了一大批史學(xué)人才，做出了巨大的貢獻(xiàn)。

長春出版社編輯胡新《論侯外廬中國思想史研究體系的構(gòu)建》指出，侯外廬先生作為我國著名的馬克思主義歷史學(xué)家、思想史家和教育家、中國思想史學(xué)科的奠基人，他構(gòu)建了一個體大思精、氣象博大、特色鮮明的學(xué)術(shù)研究體系。胡新將侯外廬先生的中國思想史研究體系的建構(gòu)過程分為準(zhǔn)備階段（20世紀(jì)20年代）、探索階段（20世紀(jì)30年代）、成熟階段（20世紀(jì)40年代）以及完成階段（20世紀(jì)40——60年代）等四個階段，并對每一個時期進行了詳細(xì)的梳理，以此說明侯外廬先生的中國思想史研究體系是在長期的研究實踐中建立起來的。

本次學(xué)術(shù)研討會從習(xí)近平總書記5月17日在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話精神出發(fā)，立足于當(dāng)代社會的時代需求，突出侯外廬的學(xué)術(shù)研究與理論貢獻(xiàn)對促進馬克思主義中國化與民族化、探索中國特色的發(fā)展道路的重要意義。在《侯外廬著作與思想研究》叢書出版發(fā)行之際，對侯外廬關(guān)于中國文明進路、早期啟蒙、土地制度、史學(xué)理論與治學(xué)方法的論說加以再認(rèn)識，這對繼承前輩學(xué)者學(xué)術(shù)成果、推進中國思想史與中國歷史研究有著積極的意義。