□　朱克雄　史華麗

崆峒文化的基本內(nèi)涵和主要特征

□朱克雄史華麗

崆峒一詞在古代無山字偏旁，它本是一個氏族部落民族語言的音譯，表達的是一個方位或一個區(qū)域所有部落的總概念。崆峒山最早載于中國第一部辭書《爾雅》中，形入《山海西經(jīng)》，《莊子》《穆天子傳》《史記》《漢書》《水經(jīng)注》《淮南子》《魏書》《通典》《五經(jīng)正義》《括地志》等古籍中有過“空同”、“鈃山”、“空桐”、“雞頭山”、“笄頭山”、“薄落山”、“牽屯山”等異名，定名“崆峒山”，始于唐代。在數(shù)千年文化衍進、歷史演變過程中形成的崆峒文化源遠流長，博大精深，內(nèi)涵豐富。概括起來講，崆峒文化有以下八個主要特征：

一、崆峒文化是一種獨具特色的地域文化

崆峒文化的地域性，主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面表現(xiàn)為時空的地域性。崆峒文化的地域背景，最初局限在崆峒地區(qū)。隨著歷史遺跡的不斷發(fā)現(xiàn)和全國至少5-7處崆峒山的出現(xiàn)，崆峒文化逐漸放大到平?jīng)龅貐^(qū)，之后又延伸擴大到同屬隴東的慶陽地區(qū)（西峰小崆峒山，因與平?jīng)鲠轻忌接袦Y源關(guān)系，并稱“姊妹山”而得名），甚至于擴展到天津（天津崆峒山，位于天津市薊縣城區(qū)北）、河南（河南汝州崆峒山）、廣東（廣東陽春崆峒山，位于廣東陽春市城西3公里處）、江西（江西贛州贛縣“崆峒山”又名峰山，在贛州市東）、浙江（浙江武義縣大紅巖崆峒山）等省市。隨著道教的迅速傳播和發(fā)展，崆峒文化的地域背景拓展到了平?jīng)鲋苓叺貐^(qū)和天津、河南、廣東、江西、浙江等廣大地區(qū)。至于崆峒山的真假，除《爾雅》、《莊子·在宥》和《史記》等典籍中均有記載外，清代張伯魁在《崆峒山辨》中對屬于平?jīng)鲎髁瞬蝗葙|(zhì)疑的回答，其中有“崆峒無可考，地之東西可考也；崆峒可假借，笄頭、蕭關(guān)不可假借也”之語?！敖窨际废喾?，則黃帝、廣成之跡其為平?jīng)鲠轻家脖匾印ＫE與汝俱不可得而冒，其余四崆峒又烏容冒也?！绷硪环矫姹憩F(xiàn)為內(nèi)容和風(fēng)格的地域性。首先是民情風(fēng)俗的地域性。崆峒文化反映的都是崆峒古代地域所發(fā)生的事情，都是西北邊陲多民族聚集區(qū)、中西方經(jīng)濟文化匯集地特有的社會生活及其民俗風(fēng)情。其次是自然環(huán)境的地域性。崆峒文化最突出的特點是以崆峒山為載體，崆峒勝景以山峰為主體，危崖突兀，幽壑縱橫，林海浩瀚，洞窟相連，奇秀相乘。關(guān)中文化古跡遍布于層巒疊翠之間，寺觀梵剎以及眾多的碑碣石刻，磚塔摩崖，多達七十余處。這是一種獨特的文化景觀。崆峒文化既張揚自然景觀的魅力，又保有深厚的人文景觀底蘊，相互映襯，相得益彰。歷代文人騷客以崆峒特定的地理環(huán)境為背景，賦隴上、蕭關(guān)之雄偉，寫邊地景物之蒼涼，發(fā)戍邊壯士之悲壯，逼真生動地展示了崆峒地域的壯麗景色、人文環(huán)境。再其次是方言詞匯的地域性。崆峒文化中，擁有大量崆峒及其周邊地區(qū)獨特的方言詞匯。這種獨特的地域性語言，是崆峒人民社會心理的長久積淀，是民間思想最樸素的一種表現(xiàn)形式。它承載了崆峒人民對生活、社會、自然的獨特感悟，反映了崆峒人民的人生觀、價值觀、鄉(xiāng)情鄉(xiāng)俗、經(jīng)驗教訓(xùn)和喜怒哀樂等情感，體現(xiàn)著地域認同感和地域凝聚力，構(gòu)成了崆峒文化的語言特色。

二、崆峒文化是一種天人合一的生態(tài)文化

崆峒文化因地氣豐沛而千秋興盛。南北走向的隴山（六盤山脈）是古都長安和關(guān)中大地的西大門和屏障，崆峒山周圍自然也具有這種不可替代的、特殊的作用。《爾雅·釋地》說：“空桐之人武”，晉郭璞注云：“地氣使之然也”。崆峒文化因美景機緣而充滿活力。崆峒文化是在其典型的生態(tài)環(huán)境中發(fā)軔、發(fā)展的。崆峒山特殊的地理與人文環(huán)境，為植物、動物生存創(chuàng)造了良好的條件。明趙時春著述的《平?jīng)龈尽?、明李?yīng)奇和清張春溪撰寫的《崆峒山志》，都對崆峒山“物產(chǎn)”有記述。高維衡的《崆峒山植物志》認定崆峒山植物有1000余種，其植被有鮮明的古老性和過渡性特點。趙明星的《崆峒山動物》中詳細記述的動物有270種，種類、數(shù)量繁多的動物資源是崆峒山的重要生態(tài)資源。千百年來，人們格外珍愛、關(guān)注崆峒生態(tài)文化。

三、崆峒文化是一種高度理性的精神文化

佛教文化的傳入增添了崆峒文化的無限魅力。崆峒文化自始至終受佛道文化影響。崆峒文化更加注重人的精神世界的探索和描述，更加注重人的思想、意識的開掘和心靈的塑造。這種超然物外的空靈之美，讓崆峒文化充滿魅力?；铎`活現(xiàn)的道文化印記也增添了崆峒文化的神奇色彩。從崆峒山的兩個生態(tài)徽記來看，站立在招鶴堂“紫果云杉”，千年古樹，閱盡歲月春秋，松身柏葉，果實金黃，形似孔雀開屏，又稱孔雀柏，山上僅存此一株，樹高16米，胸徑近80厘米，在廣袤的大西北是非常罕見的。玄鶴是崆峒文化中非常耀眼、亮麗的意象。東臺絕壁，有玄鶴洞，距地面百米，洞口呈橢圓形，徑口約5米，傳說玄鶴棲息其中。崆峒玄鶴，是大地的寵兒，與天地同生長，這是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生動注解。它象征高潔、吉祥、美麗，也是道所涵蓋的境界。人們登臨崆峒，顯性的是在視角層面上以希冀看到玄鶴為幸；而隱性的則是在精神層面上發(fā)自心靈深處的悟道、得道。

四、崆峒文化是一種崇高唯美的藝術(shù)文化

走進崆峒山，仿佛進入一個美妙的世界，對人心靈的震撼、洗滌和提升是難以用語言來表達的。崆峒文化是典型的自然與人文完美契合的藝術(shù)。崆峒文化既有大自然的造化，也有人文勝跡，二者相契合，共融于一體。崆峒山名勝有八臺、九宮、十二院、四十二座建筑、七十二處石府洞天，其中碑碣、石刻、雕塑、彩繪不可勝數(shù)，都是人們長期心靈創(chuàng)造與文化積累的結(jié)果。崆峒文化非常凸顯的特征是，一座道佛儒共榮同生，“各美其美”、“美美與共”的神山，一座天造地設(shè)人為的宏大建筑。文有文眼，而崆峒文化有“化人”之眼，“上天梯”側(cè)面崖壁刻有“黃帝問道處”大字，古樸遒勁有力，人們攀援此處，觀之思之，踩碎疑惑、阻遏，宇宙之道何謂？人生之道何為？這種樸實的求索是美，無形中傳遞一種力量?？邕^皇城正門，上面“峻極于天”門楣匾額深刻清晰，駐足凝神，撥開繁瑣、平庸，云起云落，山里山外，這種高峻行至是美，無意中展示一種境界。崆峒地區(qū)作為華夏文化的發(fā)祥地之一，倍受歷朝歷代帝胄王室和文人學(xué)士的青睞，《山海經(jīng)》、《史記》等古籍多有記載，“秦始皇西巡崆峒登笄頭山”、“魏征夢斬涇河龍”、“姜子牙釣魚渭河上”、“柳毅傳書”等故事已成為膾炙人口、婦孺皆知的千古美談。無論是道學(xué)、道教發(fā)祥的古遺址，千古人物游蹤以及保留下來的詩詞文賦，都形成了一種極其典型的自然與文化契合的審美藝術(shù)。崆峒壁畫藝術(shù)造詣高超。崆峒山老君樓壁畫特別是“八十一化圖”之所以至今仍然光彩照人，被人們普遍贊賞，主要原因是其在壁畫藝術(shù)上達到了空前的境界。

五、崆峒文化是一種包容開放的多元文化

崆峒文化的多元性具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是大量的北方各民族文化元素?！稜栄拧め尩亍分小氨贝鞫窐O為空桐”的記載，說明北斗星下面的一大片地方應(yīng)當(dāng)是崆峒?！都弛Ｖ軙愤M一步將大夏、莎車、戎翟、月氏、空同等十部族統(tǒng)歸空同。眾多北方民族在這里繁衍生息，各領(lǐng)風(fēng)騷。先秦時期的戎族，如烏氏戎、盧人、犬戎、義渠戎、混夷等；漢魏時期的羌族、氐族；唐宋時期的吐蕃、黨項；元明清以來的回族等。值得注意的是，雖然歷史上這里生活過許多少數(shù)民族群落，但漢民族一直是崆峒地區(qū)人口的主體，漢文化一直在崆峒地區(qū)經(jīng)濟社會生活中起著主導(dǎo)作用。眾多北方民族在這里交錯雜居，長期共處。各民族文化在崆峒這個廣闊的舞臺上反復(fù)碰撞，最終走向融合。最典型的是全國最大的“完顏部落”——涇川縣王村鎮(zhèn)完顏村，金兀術(shù)的后裔們早已結(jié)束了馬背上的生涯，與當(dāng)?shù)氐臐h民族相融合，從事著農(nóng)耕生活。從馬背到窯洞，從窯洞到瓦房，女真族的后裔們在當(dāng)?shù)貪h族人的接納下，經(jīng)歷了一個歷史性的大跨越。二是大量的中原文化元素。崆峒文化的基因來源于中原文化。崆峒山周圍數(shù)百里是中華古文明的發(fā)祥地之一，伏羲、炎帝、軒轅都在這片熱土上誕生、駐足或埋葬。崆峒文化的源頭在中原，崆峒文化是中原文化在崆峒本土文化的土壤中發(fā)育、成長起來的。崆峒文化在長期的發(fā)展過程中，不斷地吸收中原文化的營養(yǎng)，使各個時期的崆峒文化，都融入了大量中原先進文化的元素。三是大量的宗教文化元素。崆峒山道釋儒三教合一的三教洞就是最好的例證。“三教洞”里老子、釋迦牟尼和孔子并列供奉，道佛儒兼容并蓄，顯示了一種包納一切、雍容大度的和諧氣氛。這是崆峒山有別于其他名山的獨特現(xiàn)象。這種“集大成”文化充分反映了“和諧”思想，這種道佛儒并存，人與自然的融合，人與人的和諧相處，是崆峒文化的靈魂所在。

六、崆峒文化是一種以道家文化為主導(dǎo)的和諧文化

崆峒山是三教合一共尊共榮的宗教搖籃。它以道教為主，傳說容成公、赤松子與廣成子一起修煉，在西周有長桑子、韋震修煉。《史記》《莊子·在宥》都記載黃帝在崆峒山問道于廣成子的傳說，闡述“道”乃無形無象，無為而無不為，達到無欲之境，回歸生命的本體，從而樹立“抱神以靜”的人生觀。并指出養(yǎng)生是“至道”的根本，按照五行相生相克的道理，進行“外丹”和“內(nèi)丹”的修煉，做到人體生理、心理與精神的和諧統(tǒng)一，從而樹立“以處其和”的生命價值觀。臺灣著名學(xué)者南懷瑾在《禪宗與道家》中指出：“黃帝曾經(jīng)拜過七十二位老師，遍學(xué)各種學(xué)問，最后西上甘肅的崆峒山，問道于廣成子?！彼榻B說：“名號是代表一種內(nèi)容的，那么廣成子，便是集其中國文化大成的意思。”可見廣成子和崆峒山都是獨特的文化元素。秦漢時期黃老盛行，秦始皇、漢武帝曾造訪崆峒。唐代已有問道宮，北宋建真武殿，天圣七年，道士陳宗秀與銅匠陳訓(xùn)鑄天圣銅鐘，后有披云真人游居并著書。明代道士張三豐在此修道五年，清初龍門洞道士苗清陽前來住持重修皇城，將崆峒列為全國道教十二大常駐之一。

七、崆峒文化是一種向善守正的正道文化

在歷史上崆峒地區(qū)屬于邊疆要地，它所處的拱衛(wèi)帝京和邊關(guān)戰(zhàn)場的特殊地理位置，一方面使其成為各種軍事力量爭奪的焦點，另一方面使人民養(yǎng)成了崇尚勇武、英勇善戰(zhàn)的傳統(tǒng)習(xí)慣，正如《漢書·地理志》所說：“安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。”西方的宗教繪畫中，不乏痛苦、邪惡、血腥等悲劇性題材；西方的世俗繪畫中也有很多消極主題。但在崆峒山和其附近的南、北石窟寺的塑像壁畫中卻很少看到這些東西。其實在崆峒文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復(fù)雜，也有過戰(zhàn)爭、殺戮、貧窮、饑餓等，但是崆峒文化的基調(diào)和內(nèi)容永遠是健康向善、從容樂觀、積極向上的。無論崆峒山外的自然環(huán)境怎么變換、何等嚴酷，崆峒山總是色彩萬千、活力無限。崆峒文化淋漓盡致地體現(xiàn)在其道教、佛教活動中，道教注重早晚誦經(jīng)功課，保持齋戒清律?！抖Y記·祭統(tǒng)》說：“齋者，精明之至也，然后可以交于神明也。”講究養(yǎng)生修煉，體現(xiàn)了道源深厚、玄風(fēng)廣被的風(fēng)采。佛教儀規(guī)莊嚴殊勝，廟會尤為精彩?！八脑掳恕狈鹫Q節(jié)，天南海北數(shù)萬僧眾云集，同唱佛寶贊佛偈，“九龍口吐香水”洗浴佛像?！捌咴率濉庇厶m盆會，佛教徒為超度祖先亡靈所舉行的儀式。崆峒武術(shù)也是用于健體防身，《爾雅·釋地》所說的“空桐之人武”，是以廣成子“抱神以靜”、“陰陽有藏”為魂魄，擅長“雌雄劍”、“落魂鐘”，善使“番天印”，山上宮觀懸掛“混元鞭”、“蛟龍鞭”、“鎮(zhèn)山鞭”等等，透示一種神武之氣，給人以陽剛和力量。千百年來，崆峒人民就是這樣自始至終驚人一致地堅守著崆峒文化的正面性價值，崆峒文化所積累的永遠是向善守正的正能量。

八、崆峒文化是一種與時俱進的動態(tài)文化

之所以說崆峒文化是在各個歷史時期的社會變革中逐步形成、發(fā)展起來的一種與時俱進的動態(tài)文化，這是因為崆峒文化的地域背景是動態(tài)的。它由最初的崆峒山周圍，逐漸放大到東起河南汝陽，西至甘肅河西地區(qū)，后又拓展到全國六七個省市。崆峒文化的時限是動態(tài)的。其時限延續(xù)，已經(jīng)延伸到遠古時期。不僅有三皇女媧夸父誕生地之傳說，而且遠在新石器時代晚期崆峒山就有人類活動的遺跡。1984年崆峒山管理所在崾峴至中臺修建所址時，曾挖掘出屬于新石器晚期仰韶文化的墓葬，并出土了當(dāng)時人們使用的陶器。由于崆峒文化地域背景和時限延續(xù)的不斷變化，決定了對崆峒文化的體系結(jié)構(gòu)無法一次性定型，只能在不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘、研究的動態(tài)行為中使之逐步充實和完善起來，這種動態(tài)性，無論過去、現(xiàn)在，還是將來都將繼續(xù)，這也是崆峒文化的無限魅力和強大生命力之所在。

（作者：甘肅省平?jīng)鍪械胤街揪幾胛瘑T會、平?jīng)鍪修r(nóng)業(yè)學(xué)校，郵編744000）