白 華

（清華大學(xué)國(guó)家CIMS培訓(xùn)中心，北京 100084）

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論先秦時(shí)期樂(lè)的政治功用

白 華

（清華大學(xué)國(guó)家CIMS培訓(xùn)中心，北京 100084）

摘 要：先秦時(shí)期是我國(guó)社會(huì)制度發(fā)生變化的時(shí)期，中華民族文化發(fā)展的黃金時(shí)期。隨著各家學(xué)派思潮興起及政治的文明統(tǒng)治，哲學(xué)、文化思想百家爭(zhēng)鳴，樂(lè)也隨著哲學(xué)、文化的發(fā)展與滲透得到提升，樂(lè)的思想百花齊放，樂(lè)的政治功用也被先秦諸子所推崇，促使統(tǒng)治者們加以運(yùn)用到國(guó)家的政治統(tǒng)治之中。

關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期；政治功用；樂(lè)

古代所謂的“樂(lè)”，包括內(nèi)容很廣。分言之，有歌、有舞；合起來(lái)說(shuō)，歌、舞、音樂(lè)都可統(tǒng)稱為“樂(lè)”。樂(lè)和政治作為人類社會(huì)生活的兩大領(lǐng)域，在歷史變遷中，關(guān)系復(fù)雜，多姿多彩。羅曼·羅蘭說(shuō)：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面；為了探索它的內(nèi)在生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過(guò)它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@些部分反映了他人民的種種思想、熱情與理想?！币虼藦哪撤N意義上說(shuō)，探討先秦樂(lè)的政治功用，對(duì)當(dāng)代國(guó)家和民族的政治、社會(huì)和文化生活都具有特別的影響。

一、先秦時(shí)期樂(lè)的政治功用之內(nèi)治

“先秦”一詞，最早出現(xiàn)在漢代，是指先秦以前，從傳說(shuō)中的三皇五帝到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)階段。筆者探討的先秦時(shí)期，根據(jù)當(dāng)今學(xué)者的界定概念，包含了我國(guó)從進(jìn)入文明時(shí)代直到秦王朝建立這段時(shí)間，主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)這幾個(gè)時(shí)期的歷史。

1987年，根據(jù)賈湖骨笛的絕對(duì)年代的判斷和測(cè)音數(shù)據(jù)表明，至少在9000年前中國(guó)音樂(lè)已經(jīng)萌芽。通過(guò)我們對(duì)歷史的研究可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)出現(xiàn)傳說(shuō)中的三皇五帝，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)時(shí)，音樂(lè)就開始發(fā)揮其政治作用了。根據(jù)古書記載，遠(yuǎn)古音樂(lè)主要表達(dá)對(duì)神的敬仰，祈求天地神靈、期盼萬(wàn)物茂盛，贊頌民族圖騰等，這與當(dāng)時(shí)的神權(quán)統(tǒng)治緊密呼應(yīng)。

遠(yuǎn)古時(shí)期樂(lè)的功用還體現(xiàn)在可以“以來(lái)陰氣，以定群生?！贝司淙∽浴秴问洗呵铩す艠?lè)篇》中的記載，其來(lái)由是在古朱襄氏的統(tǒng)治時(shí)期，因?yàn)楫?dāng)時(shí)氣候多風(fēng)使得陽(yáng)氣蓄積，土地的上果實(shí)不能成形，因此其命令士達(dá)作為五弦之瑟，使得吸引陰氣，使得陰陽(yáng)調(diào)和，安定天下。[1]由此可以可以得出結(jié)論，古人認(rèn)為樂(lè)除了能夠感動(dòng)人心外，還可與天道陰陽(yáng)相通，可用于膺服人心，使百姓安定團(tuán)結(jié)。

夏朝時(shí)期是我國(guó)早期國(guó)家政治制度的形成和發(fā)展時(shí)期，其政治制度帶有濃厚的部族色彩。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展，夏商時(shí)期的樂(lè)已經(jīng)達(dá)到一定水平，在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)夏商的樂(lè)器有陶損、陶鈴、編鐘、編磬等。行之于當(dāng)時(shí)的，有著名的“韶樂(lè)”?！秴问洗呵铩す艠?lè)篇》同載：“帝舜乃命質(zhì)修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌頌示范為帝的德行。整個(gè)夏商時(shí)期，將“作樂(lè)”和樂(lè)舞表演當(dāng)作是宣揚(yáng)德行的帝王有很多位，他們的這種做法，一方面利用樂(lè)舞來(lái)間接性的說(shuō)明自己祖先功德，也是直接為自己的政治統(tǒng)治服務(wù)?！吨芤住ぴヘ浴吩唬骸跋韧跻宰鳂?lè)崇德?！背浞终f(shuō)明以樂(lè)闡釋自己是有德帝王的子嗣，從而更加有助于到自己的統(tǒng)治。

夏朝時(shí)出現(xiàn)的禮樂(lè)因素是基于巫的發(fā)展，它具備了由祭祀到昭德象功、政治教化的功用，同時(shí)這些因素又影響了巫樂(lè)到禮樂(lè)轉(zhuǎn)型期的商王朝。商朝音樂(lè)和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和人的認(rèn)知水平緊密相連，主要可分為“巫樂(lè)”和“淫樂(lè)”。其時(shí)，原始氏族群體性的圖騰歌舞和巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)法規(guī)，原始社會(huì)末期的專職巫師變?yōu)榻y(tǒng)治者階級(jí)的宗教政治宰輔。李宗侗認(rèn)為：上古時(shí)代，君及官吏皆出于巫。關(guān)于巫樂(lè)的盛行，是由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然現(xiàn)象的有限認(rèn)知，導(dǎo)致人們相信鬼神之說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)利用人們的這種迷信心理，利用上層建筑有目的的加深人民的宗教意識(shí)，壓迫和統(tǒng)一人民的思想，來(lái)強(qiáng)化奴隸制度的統(tǒng)治。“淫樂(lè)”作為商朝另一種重要的音樂(lè)形式，主要用于統(tǒng)治者的享樂(lè)。商朝淫樂(lè)的盛行使樂(lè)舞從祭奠儀式為主向娛人轉(zhuǎn)變?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載了商紂制作“淫樂(lè)”，沉溺于聲色的荒唐行為：“帝紂資辨捷疾，聞見(jiàn)甚敏，才力過(guò)人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂(lè)，嬖于婦人。愛(ài)妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲北里之舞，靡靡之樂(lè)。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充刃宮室。益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大聚樂(lè)戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲?！币源丝梢?jiàn)，紂王對(duì)這種這種“靡靡之音”的過(guò)分喜愛(ài)，也導(dǎo)致了商王朝“身死國(guó)亡，為天下戮”的可悲下場(chǎng)。

周朝是由奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，萌發(fā)了許多特殊的政治現(xiàn)象，如“列鼎制度”、“史官文化”、“鐘鳴鼎食”等，其中以禮樂(lè)制度最為突出。周公制禮作樂(lè)，把禮和樂(lè)放在同等重要的地位，認(rèn)為禮可以維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度。樂(lè)配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)，和禮的等級(jí)相符。西周建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)完整的雅樂(lè)體系，嚴(yán)格用樂(lè)制度，統(tǒng)治者以禮樂(lè)制度來(lái)表現(xiàn)貴賤有序、尊卑有差的禮節(jié)、禮器、禮貌及樂(lè)舞歌詩(shī)等構(gòu)成，通過(guò)朝覲、盟會(huì)、錫命、軍旅、祭祀、喪葬、婚配等具體禮儀表現(xiàn)出“貴賤有等”、“長(zhǎng)幼有序”、“朝廷有位”、“男女有別”、“貧富輕重皆有稱”等特點(diǎn)，將人的政治、道德、宗教、軍事、經(jīng)濟(jì)、行政、法律、文化、教育等社會(huì)生活的各個(gè)方面的規(guī)范和秩序以禮的形式表現(xiàn)出來(lái)，也以禮的形式得以實(shí)現(xiàn)。

周朝的禮樂(lè)制度反映了周朝嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡燃?jí)制度文化，在等級(jí)制度下，人民必須遵守禮樂(lè)制度，在禮樂(lè)制周而復(fù)始的運(yùn)作中，等級(jí)制的觀念又被不斷強(qiáng)化。這樣一來(lái)，禮、樂(lè)就被賦予了豐富的政治內(nèi)涵。

東周，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也是中國(guó)歷史上第一個(gè)思想大解放時(shí)期，不僅在學(xué)術(shù)思想方面形成諸子百家爭(zhēng)鳴的局面，隨著中央政治的衰落，西周嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y樂(lè)制度也出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”局面，雅樂(lè)的地位逐漸衰落，新樂(lè)逐漸興起，最終出現(xiàn)了原來(lái)的由宮廷音樂(lè)為中心向民間、地方音樂(lè)轉(zhuǎn)變的的現(xiàn)象，這也造就了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂(lè)的百花齊放。音樂(lè)思想理論的分歧也反映了各個(gè)思想學(xué)派的政治見(jiàn)解，比較著名的有儒家的“倡樂(lè)”和墨家的“非樂(lè)”。

儒家孔子極為肯定音樂(lè)具有極大的社會(huì)政治功能，推崇及維護(hù)周朝的禮樂(lè)治國(guó)，認(rèn)為“移風(fēng)易俗，莫過(guò)于樂(lè)”，相信建立音樂(lè)等級(jí)制度有助于社會(huì)秩序穩(wěn)定，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)尚，能夠很好地維護(hù)國(guó)家政治統(tǒng)治。儒家音樂(lè)思想的集成著作《樂(lè)記》進(jìn)一步認(rèn)為，禮樂(lè)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)可以起到節(jié)制作用，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)可以達(dá)到治理國(guó)家的效用。禮、樂(lè)、刑、政，同是治理國(guó)家的方法。[2]

《禮記·樂(lè)記》曰：“是故治世之音安，以樂(lè)其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國(guó)之音哀，以思其民困，聲音之道，與政通矣?！庇纱丝梢?jiàn)，政與聲是相通的，不同的音樂(lè)表現(xiàn)不同的執(zhí)政治國(guó)效果。當(dāng)時(shí)的儒家音樂(lè)思想已具備相當(dāng)完整的體系，站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)上的儒家已看到音樂(lè)的政治意義并將音樂(lè)作為政治工具加以運(yùn)用。[3]

《樂(lè)記》進(jìn)一步認(rèn)為，禮樂(lè)對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)可以起到節(jié)制作用，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)可以達(dá)到治理國(guó)家的效用。禮、樂(lè)、刑、政，同是治理國(guó)家的方法。

《孟子·梁惠王下》載：“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣!”

孟子向宣王進(jìn)言說(shuō)：“假如大王在奏樂(lè)，百姓們聽(tīng)到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說(shuō)：‘我們大王大概沒(méi)有疾病吧，要不怎么能奏樂(lè)呢？”百姓可以通過(guò)鼓樂(lè)推斷大王的身體狀況，來(lái)確定政治態(tài)勢(shì)是否發(fā)生變化。君王如果能和百姓同“樂(lè)”，就可以以王道統(tǒng)一天下。孟子主要想要告訴君主：仁君應(yīng)“與民同樂(lè)”，實(shí)行“仁政”。[4]

而墨家墨子與儒家思想完全不同，提出“非樂(lè)”觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)不能起到治理天下的作用，不能夠“興天下之力，除天下之害”，認(rèn)為制樂(lè)只會(huì)徒增勞力的浪費(fèi)。他的非樂(lè)思想，也是為其政治主張服務(wù)的，批判了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的享樂(lè)思想，雖然片面的評(píng)價(jià)了音樂(lè)，否定了其社會(huì)作用及審美作用，但在當(dāng)時(shí)也具有一定的進(jìn)步意義。

二、先秦時(shí)期樂(lè)的政治功用之外交、軍事

樂(lè)具有政治意義，并不只為局限于統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家的內(nèi)部階級(jí)統(tǒng)治和統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)。它對(duì)國(guó)家的外交、軍事同樣具有重要意義?！栋賾?zhàn)奇法?謀戰(zhàn)》中有一典故充分說(shuō)明樂(lè)是國(guó)家外交的重要手段之一。

《史記?廉頗藺相如列傳》記述了公元前279年秦、趙兩國(guó)會(huì)于澠池的史實(shí)。秦王請(qǐng)趙惠文王鼓瑟，命御史載入史冊(cè)。藺相如也請(qǐng)秦王擊缶，說(shuō)：趙王竊聞秦王善為秦聲，請(qǐng)奏盆缶秦王，以相愉悅。以此可看出，樂(lè)已作為一種外交手段被政治家所運(yùn)用。

春秋時(shí)，晉平公欲伐齊，使范昭往觀齊國(guó)之政。齊景公觴之。酒酣，范昭請(qǐng)君之樽酌。公曰：“寡人之樽進(jìn)客?！狈墩岩扬嫞套訌亻?，更為酌。范昭佯醉，不悅而起舞，謂太師曰：“能為我奏成周之樂(lè)乎？吾為舞之。”太師曰：“瞑臣不習(xí)?！狈墩殉?。景公曰：“晉，大國(guó)也。來(lái)觀吾政，今子怒大國(guó)之使者，將奈何？”晏子曰：“范昭非陋于禮者，且欲慚吾國(guó)，臣故不從也?！碧珟熢唬骸胺虺芍苤畼?lè)，天子之樂(lè)也，惟人主舞之。今范昭人臣，而欲舞天子之樂(lè)，臣故不為也。”范昭歸報(bào)晉平公曰：“齊未可伐，臣欲辱其君，晏子知之；臣欲犯其禮，太師識(shí)之?！敝倌帷猜勚吃唬骸安辉介踪拗g，而折沖千里之外，晏子之謂也。

這則典故則講述了晉國(guó)使臣范昭，利用音樂(lè)禮儀試探齊國(guó)是否具備謀逆之心及其政治狀態(tài)，來(lái)決定是否進(jìn)行攻伐而齊國(guó)。在宴使過(guò)程中，齊國(guó)嚴(yán)格遵照禮樂(lè)制度，無(wú)絲毫覬覦王權(quán)之心，而使晉國(guó)放棄攻伐的決定。由此可以看出，在當(dāng)時(shí)國(guó)家外交中樂(lè)舞的使用規(guī)格可以表明國(guó)家的政治立場(chǎng)。

軍事是政治的延伸，軍隊(duì)的成立建立在政治之上。先秦時(shí)樂(lè)廣泛應(yīng)用于軍事行動(dòng)之中，《周禮·春官》：“大師，執(zhí)同律以聽(tīng)軍聲，而詔吉聲”，說(shuō)明統(tǒng)治者在行軍之前，命大師以律之聲來(lái)判斷出戰(zhàn)是否順利。此外，樂(lè)隊(duì)的配置在戰(zhàn)場(chǎng)上也具有特定的意義?！蹲髠鳌でf公二十九年》：“凡師有鐘鼓曰伐，無(wú)曰侵，輕曰襲?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載：

宋人弒昭公，趙宣子請(qǐng)師于靈公以伐宋，公曰：“非晉國(guó)之急也?！睂?duì)曰：“大者天地，其次君臣，所以為明訓(xùn)也。今宋人弒其君，是反天地而逆民則也，天必誅焉。晉為盟主，而不修天罰，將懼及焉。”公許之。乃發(fā)令于太廟，召軍吏而戒樂(lè)正，令三軍之鐘鼓必備。趙同曰：“國(guó)有大役，不鎮(zhèn)撫民而備鐘鼓，何也？”宣子曰：“大罪伐之，小罪憚之。侵襲之事，陵也。是故伐備鐘鼓，聲其罪也；戰(zhàn)以于、丁寧，儆其民也。襲侵密聲，為暫事也。今宋人弒其君，罪莫大焉！明聲之，猶恐其不聞也。吾備鐘鼓，為君故也。”乃使旁告于諸侯，治兵振旅，鳴鐘鼓，以至于宋。

以此可見(jiàn)，樂(lè)用于古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)之中。古時(shí)征戰(zhàn)，“伐”、“侵”、“襲”均代表不同的戰(zhàn)爭(zhēng)定義，通過(guò)鐘鼓的使用與否來(lái)判定。鐘鼓用于戰(zhàn)爭(zhēng)討伐前，有伸張正義，聲討罪行之意，視為正義之戰(zhàn)，曰“伐”。“侵”則不備鐘鼓，是直接侵犯別國(guó)。“襲”是乘人不備而突然發(fā)起進(jìn)攻，不備鐘鼓?！盾髯印?lè)論》：“出所以征誅，入所以揖讓”，可見(jiàn)荀子認(rèn)為音樂(lè)是一種統(tǒng)治手段，即音樂(lè)可以鼓舞前方將士勇敢征戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能讓人們溫良禮讓。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，不難看出樂(lè)在人類社會(huì)的政治發(fā)展歷程中的重要作用。先秦時(shí)期樂(lè)的思想在歷史長(zhǎng)河的推進(jìn)中保存下來(lái)，甚至被大多數(shù)朝代所推崇，用于國(guó)家政治統(tǒng)治。說(shuō)明不同時(shí)代樂(lè)的思想不僅僅是上一個(gè)時(shí)代樂(lè)的思想的繼承和延續(xù)，它也反應(yīng)了所處時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、甚至軍事的特點(diǎn)，正確的對(duì)待其作為社會(huì)意識(shí)的推動(dòng)力量這一特點(diǎn)，甚至加以借鑒或利用。■

[參考文獻(xiàn)]

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[3] 夏小玲.試論我國(guó)音樂(lè)與政治的關(guān)系[J].嶺南學(xué)刊,2012,01:1-2.

[4] 劉再生.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述[M].北京:人民音樂(lè)出版社,2005:107-115.

作者簡(jiǎn)介：白華（1987-），女，山東聊城人，碩士，清華大學(xué)國(guó)家CIMS培訓(xùn)中心教務(wù)主管，主要研究方向：古代音樂(lè)史。