□王艷忠

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淺析文廟在現(xiàn)代社會中的定位——以太原文廟為例

□王艷忠

“文廟”是孔廟的別稱，是專門祭祀孔子及其儒家代表人物的國家禮制性建筑，中國最早的孔廟建于2500年前，在歷代的王朝發(fā)展中，出現(xiàn)了數(shù)種關(guān)于孔廟的稱謂，文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，尤以文廟之名最為普遍。全稱是“文宣王廟”，“文宣王”是歷代封建王朝追封孔子的謚號?！拔膹R”中的“文”一方面表明孔子所受的封號“文宣王”，另一方面也說明歷代王朝對以孔子為代表的儒家思想尊崇備至，從唐代開元二十七年（739年）以來，中國的一些孔廟就固定地稱為文廟。文廟興建及文廟祀典歷經(jīng)唐、宋、明代的發(fā)展，清代達到最盛，被列入國家祀典，建造在各級國立學校內(nèi)的孔廟多達1740多座。

文廟歷經(jīng)千百年不衰，主要是基于其強大的政治教化功能，統(tǒng)治者為了維護社會穩(wěn)定，以文廟祭孔的名義，對人們進行儒學思想的滲透，桎梏人們的思想。明代以來，文廟從傳統(tǒng)的政治教化功能進一步發(fā)展到了教育功能，各地實行“科舉必由學?！?，文廟的教育功能至此開始凸顯，對于古代社會培養(yǎng)人才、選拔人才起到了重要的作用?！皩W而優(yōu)則仕”的思想進一步深化，能進入文廟學習成為一種殊榮，廟學成為了一種地位與才能的象征，進入文廟學習的學子可以享受免徭役、減賦稅等特殊待遇，甚至被地方官召見時可免跪。

那么，在現(xiàn)代社會中，該如何定位文廟這一在傳統(tǒng)社會中大放異彩的產(chǎn)物呢？我們以太原文廟為例，作一簡要探討。

太原府學始建于金天會年間（1123～1137年），與稍后建于大定年間（1161～1189年）的太原縣學均在縣治之西，府縣兩學宮并峙，內(nèi)各有府縣兩文廟，結(jié)構(gòu)完整，規(guī)模宏大。兩院落門外共有兩大牌坊，東為“德配天地”，西為“道冠古今”。文廟和學宮主要建筑如欞星門、泮池、石橋、戟門、大成殿、東西廡、名宦、鄉(xiāng)賢祠、孝悌忠義祠、崇圣祠、文昌祠、明倫堂、齋房、教諭、訓導宅等齊備。后歷代各有修建。清光緒七年（1881年），汾河泛濫，兩學宮文廟均毀于水。清光緒八年（1882年），山西巡撫張之洞倡議在火毀的崇善寺廢墟上重建文廟。民國以降，文廟興盛不再。民國8年（1919年）辟為省圖書博物館，此后曾改作民眾教育館。1953年山西省博物館在此成立。1996年，太原文廟入選第三批省級文物保護單位。2003年10月10日，改為山西省民俗博物館。占地31000平方米，現(xiàn)中軸線基本保留了文廟原有建筑格局，自南而北依次為照壁、六角亭、欞星門、泮池、大成門、大成殿、東西兩廡和崇圣祠，前后三進院，2013年被公布為全國重點文物保護單位。在新的歷史條件下，更好地傳承歷史傳統(tǒng)、挖掘民族文化，文廟可以大有作為。

1.“館廟一體”式的發(fā)展模式，科學發(fā)掘文廟的科學、藝術(shù)、社會價值。

博物館是一個以研究、教育、欣賞為目的，征集、保護、研究、傳播和展出人類及人類環(huán)境的物證的、為社會及其發(fā)展服務(wù)的、向大眾開放的、非營利的永久性（固定性）機構(gòu)。在太原文廟基礎(chǔ)上開設(shè)山西省民俗博物館，將這一宏大的歷史文化建筑群借以展示三晉文化、三晉民俗，本身就具有繼承傳統(tǒng)文化的意義。

太原文廟在教育學、考古學、建筑學等方面都具有重要的科學價值、技術(shù)價值、藝術(shù)價值。建筑群獨具特色的建筑、雕塑等是三晉大地不同歷史時期科技進步的有力體現(xiàn)。其院內(nèi)精美的主體建筑包括：照壁、欞星門、泮池、大成門、大成殿、崇圣祠，對于研究我國古代建筑技術(shù)有非常重要的作用。同時，文廟在建筑設(shè)計與景觀布局上，沿用我國建筑群中貫軸線，左右堆成、布局嚴謹?shù)奶厣?，處處展現(xiàn)著雕塑、園林設(shè)計等美學特色。

博物館與文廟的一體式發(fā)展模式，對于二者的發(fā)展是相互促進的作用，有利于文廟歷史建筑群體的整體性、科學性、合理性保護；有利于加深博物館歷史文化底蘊，提升博物館的社會知名度與認可度；有利于系統(tǒng)性、全面性地研究文廟建筑群體、歷史史料、現(xiàn)有文物，對于學術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，具有積極的作用。

2.以文廟為基地，研究孔子思想和儒家學說，開發(fā)其歷史教育價值。

兩千多年前的孔子學說與儒家思想保存了中華民族最質(zhì)樸的哲理，蘊含著做人的最基本的道理。我們要堅持踐行孔子思想和儒家學說的典范，把發(fā)揚傳統(tǒng)美德與弘揚時代精神相結(jié)合，汲取精華，古為今用。要把繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與構(gòu)建和諧社會相結(jié)合，在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)思想中尋找契合點，使得傳統(tǒng)文化良好延續(xù)、蓬勃發(fā)展。

文廟在歷史發(fā)展過程中作為客觀存在并反映出與它自身相關(guān)的不同時期的社會政治、文化、思想、教育等諸多因素，因此它的歷史教育價值是由內(nèi)而生的。作為中國古代社會教育事業(yè)發(fā)展的見證者，文廟存留了豐富的歷史遺存和資料，牌坊、匾額、雕塑、楹聯(lián)、碑刻等等，都包含著非常豐富的歷史文化信息，是華夏民族發(fā)達文明的有力佐證，對于研究教育領(lǐng)域發(fā)展具有非常重要的意義。

3.注重文廟建筑群的整體性保護與合理發(fā)展旅游。

在現(xiàn)代社會，文廟早已不再是統(tǒng)治階級宣教的基地，也不是“廟學合一”的學子們登科的圣地，它是國家公布的各級文物保護單位，是作為有價值的歷史文化資源存在的。文廟開發(fā)的理想模式是，把文廟作為文化旅游資源有效利用，社會活動帶來經(jīng)濟效益，同時經(jīng)濟效益作為文廟自身維護和運轉(zhuǎn)的資金，從而更好地服務(wù)社會。但是現(xiàn)實情況中，由于門票收入少，地方財政撥款不足，使得文廟陷入難以維持正常運轉(zhuǎn)的境地，合理利用更是無從談起。

合理開發(fā)文廟旅游資源，要恢復并保護好文廟端莊肅穆、儒雅高潔的地標形象。對于現(xiàn)狀不好的文廟要進行積極的搶救，有關(guān)部門要進一步重視，成立專門機構(gòu)與小組，對文廟進行長期有效的保護與利用。

4.把文廟祭孔等相關(guān)活動與時代特征相結(jié)合，發(fā)揮其社會職能。

恢復祭孔活動以來，各地文廟都在根據(jù)自身發(fā)展情況尋求突破，積極開展傳統(tǒng)禮儀活動，取得了顯著的社會效應(yīng)。太原文廟9.28大型祭孔活動，從2007年恢復以來，迄今為止已有8年。山西省民俗博物館將9.28大型祭孔活動與院校相結(jié)合，這一活動有效地擴大了民俗博物館社會知名度，既能讓學子們置身于歷史中，在參與互動中增強內(nèi)心歸屬感，又能夠讓人們重視傳統(tǒng)文化的保護與繼承。把文廟的宣傳教育功能與博物館相關(guān)社會職能相聯(lián)系，激發(fā)了廣大學子們心中的民族自豪感，提升了社會及民族凝聚力。

山西省民俗博物館應(yīng)將太原文廟活動內(nèi)容朝著多元化、系列化、互動化的方向發(fā)展，“活化”民俗博物館。要在陳列手法和表現(xiàn)形式上，融入更多知識性、趣味性、互動性的內(nèi)容，靜態(tài)陳列為主題，動態(tài)陳列成系列，動靜結(jié)合。每年各大節(jié)日，如春節(jié)、清明、端午、中秋等，舉辦或參與民俗節(jié)日活動，在博物館日、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日開展一系列知識普及活動，并舉辦民俗實物展覽及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人公益性展示活動。以生肖為主題，發(fā)掘生肖背后的民俗信仰、民俗故事，開展生肖話民俗，生肖話非遺等系列活動，有效發(fā)揮民俗博物館的各項功能。

（作者工作單位：山西省民俗博物館）