馮丕紅

(廣西科技大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，廣西 柳州 545006)

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【倫理學(xué)研究】

節(jié)制：青年不可或缺的美德

馮丕紅

(廣西科技大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，廣西 柳州 545006)

節(jié)制美德的缺失會(huì)導(dǎo)致青年異化。青年異化主要表現(xiàn)為縱向視域下青年人生發(fā)展的異化與橫向視域下青年生活諸領(lǐng)域的異化，前者以青年工作異化、享樂主義、拜金主義為代表，后者以青年“網(wǎng)絡(luò)成癮”、消費(fèi)主義為典型。青年異化現(xiàn)象的有效治理急切呼喚節(jié)制美德。青年節(jié)制美德是青年在追求幸福生活、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展過程中，對(duì)情欲的自我約束和自我控制，可從價(jià)值導(dǎo)向和具體行為兩個(gè)維度理解。青年節(jié)制不僅是治理青年異化的需要，而且是由青年本身的特征與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求共同決定的。節(jié)制美德的養(yǎng)成既需要國家社會(huì)為青年提供良好的發(fā)展環(huán)境和保障，也需要青年個(gè)體的不懈努力。

青年;節(jié)制;美德；異化

節(jié)制是青年健康成長(zhǎng)不可或缺的美德，它是“以目的和理想來調(diào)節(jié)生活的能力……是全部人類價(jià)值的基本前提”[1]。沒有節(jié)制，一切追求真善美的努力都無從談起。節(jié)制的缺失會(huì)導(dǎo)致青年異化，這已被現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所證實(shí)。

一、青年異化的有效治理呼喚節(jié)制美德

“異化”是“主體(人)把自己的本質(zhì)作為獨(dú)立的精神實(shí)體分裂出去，然后又將這個(gè)對(duì)象化了的自己的本質(zhì)反過來作為自己的主體，作為限制、奴役、統(tǒng)治自己的異己力量”的現(xiàn)象[2]?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)中異化幾乎無孔不入?！盵3]青年不管是作為一種“生物現(xiàn)象”還是“社會(huì)創(chuàng)造”[4]自然未能幸免。

(一)正視客觀存在的青年異化現(xiàn)象

青年異化是青年在實(shí)現(xiàn)自身全面自由發(fā)展以追求幸福生活的過程中，所依憑的多元發(fā)展手段與最終發(fā)展目的相背離，作為發(fā)展起點(diǎn)與歸宿的青年主體反被與之相關(guān)的媒介、客體所牽引、宰制或奴役的現(xiàn)象。青年異化現(xiàn)象的客觀性可從兩個(gè)方面確證。

第一，青年異化表現(xiàn)在青年生活的各領(lǐng)域中，有豐富的社會(huì)現(xiàn)象佐證。例如，現(xiàn)實(shí)生活中，很多青年成為金錢的奴隸，陷入“拜金主義”的泥沼不能自拔；成為房子的奴隸，僅有的青春獻(xiàn)給了鋼筋水泥森林中的立錐斗室；成為互聯(lián)網(wǎng)的奴隸，在無邊的信息海洋與虛擬世界中迷失了人生方向、丟掉了自我；成為夜以繼日的“工作狂”，以青春換明天的心態(tài)，拼命工作，不惜燃盡寶貴生命……金錢、房子、網(wǎng)絡(luò)、工作，還有很多與之相似的“物”與“欲”，本只是青年實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展以追求幸福生活的工具性手段，但因外在壓力和自身原因，這些手段“僭越”了，成為最終的價(jià)值性目的。手段對(duì)所服務(wù)目的的顛覆，不可避免地導(dǎo)致青年異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。

第二，青年本身固有的發(fā)展性從根本上決定了青年異化的必然性。若現(xiàn)象枚舉存在邏輯上的不足，難以確證現(xiàn)代社會(huì)生活中青年異化的客觀性，那么，不妨深入到青年的本質(zhì)層面細(xì)究何以發(fā)生異化。青年的本質(zhì)是什么？學(xué)者們眾說紛紜[5]。但無論如何不可能忽視其發(fā)展維度。“青年是在把過去—現(xiàn)在—未來連接起來的連續(xù)軌道上產(chǎn)生、存在和發(fā)展的”[6]，它最大限度地向未來開放，其固有的過渡性、矛盾性、邊緣性和可塑性從根本上決定了本身是發(fā)展性存在。青年發(fā)展是“青年在學(xué)習(xí)、工作、生活等實(shí)踐中追求自我完善、自我實(shí)現(xiàn)和人生幸福的生命成長(zhǎng)過程”，是“青年在特定時(shí)空條件下其生命向高處、深處和遠(yuǎn)處的延伸”[7]。但青年的發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，其間總是不可避免地遭遇各種阻力與障礙，這些阻力和障礙大多是由異化——手段對(duì)目的的僭越、客體對(duì)主體的奴役——造成的。概言之，青年本身是發(fā)展性存在，但其發(fā)展因自身及社會(huì)條件限制，不可避免地發(fā)生異化。

青年異化作為客觀社會(huì)存在，并不可怕，關(guān)鍵在于能否正確認(rèn)知與有效矯治。從歷時(shí)性維度看，青年成長(zhǎng)是“……異化——矯治異化——異化——矯治異化……”的辯證否定、螺旋式推進(jìn)過程；從共時(shí)性維度看，青年生活的諸領(lǐng)域均存在異化，各領(lǐng)域異化的成功矯治是個(gè)體社會(huì)化的重要環(huán)節(jié)，意味著成長(zhǎng)。因此，“青年走在克服異化的前列”[8]，是在矯治、克服異化過程中不斷走向成熟的。

(二)青年異化的兩方面具體表現(xiàn)

生命與生活是青年異化的兩大場(chǎng)域，與之對(duì)應(yīng)，青年異化主要表現(xiàn)為青年人生發(fā)展的異化與青年生活諸領(lǐng)域的異化。

青年人生發(fā)展的異化是指青年在生命過程中未能正確理解人生意義和價(jià)值，把工具性手段當(dāng)成人生終極價(jià)值，并長(zhǎng)期浸淫其中不能自拔的現(xiàn)象，青年工作異化、享樂主義、拜金主義等即是代表。工作不僅是青年生存發(fā)展之基源，而且是其實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑和載體。工作之于青年人生發(fā)展的意義不言而喻，但它并非就是人生，它所體現(xiàn)的工具性價(jià)值也不等同于青年人生發(fā)展的全部意義。然而，現(xiàn)實(shí)生活中不少青年卻無限放大了工作的重要性，把它與生活完全等同起來，將其當(dāng)成人生唯一追求?；趶?qiáng)烈成功動(dòng)機(jī)的驅(qū)使或激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力，長(zhǎng)時(shí)間、高強(qiáng)度勞作，為工作耗盡心力，以至于工作反過來奴役、戕害青年身心，甚至謀其性命，造成了青年工作異化。據(jù)《中國青年人口與發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告(2015)》數(shù)據(jù)顯示，在“16～19歲，20～24歲，25～29歲和30～34歲四個(gè)年齡段城鎮(zhèn)就業(yè)青年中，周平均工作時(shí)間為41小時(shí)及其以上的分別占68.1%、59.9%、54.2%和53.4%，比上年分別增加了1.5、1.7、0.3和0.2個(gè)百分點(diǎn)……大部分城鎮(zhèn)青年的工作時(shí)間超標(biāo)”[9]。工作時(shí)間超標(biāo)直接或間接地影響了青年身心健康，引發(fā)了青年工作異化，近年頻發(fā)的青年“過勞死”現(xiàn)象即是青年工作異化的極端呈現(xiàn)。據(jù)悉，當(dāng)代青年人已成為“過勞死”的主力軍[10]，“過勞死”成為了青年不可承受之“痛”。除了工作異化，青年人生發(fā)展異化還表現(xiàn)為享樂主義、拜金主義等。享樂主義基于人的自然本性將滿足感官需求與快樂作為人生唯一目的和全部?jī)?nèi)容。比如，現(xiàn)在一些青年不去工作，沒有收入，卻過著花天酒地的生活，用父母的血汗錢比闊氣、擺排場(chǎng)、撐面子，甚至負(fù)債累累也要追逐名牌、奢侈品。一些高校青年學(xué)生不比學(xué)習(xí)成績(jī)，而比誰穿著時(shí)尚，誰的手機(jī)、電腦高檔……盲目攀比心理支配下的享樂主義已成為高校中蔓延的“平庸之惡”。時(shí)代在發(fā)展，享樂主義亦衍生出各種變體，以“精神追求”之名大行“縱情享受”之實(shí)的“新享樂主義”就是其中之一，目前，都市青年已成了新享樂主義的倡導(dǎo)者和踐行者[11]。與享樂主義相關(guān)，拜金主義把追求金錢作為人生至高目的，集中表現(xiàn)為“金錢至上”“一切向錢看”[12]，例如，部分青年干什么都要看錢，“有錢就干，沒錢不干，錢多多干，錢少少干”。認(rèn)為人活著就是為錢和利，“前途前途，有錢就圖。理想理想，有利就想”?！耙灰贡└弧背闪俗非螅办鸥慌时取背闪藭r(shí)尚，“窮得只剩下錢”也成了部分青年人生的真實(shí)寫照。其實(shí)，按照馬斯洛的“需求層次理論”，快樂、金錢等欲望都只是達(dá)致“自我實(shí)現(xiàn)”這一目的的手段，“它們通常只是達(dá)到目的的手段而非目的本身”[13]。享樂主義、拜金主義分別以感官快樂、金錢欲望的滿足取代了自由全面發(fā)展這一人生“自我實(shí)現(xiàn)”目的，故不可避免地迷失人生方向，造成青年人生發(fā)展異化。

青年生活諸領(lǐng)域的異化是指青年把生活實(shí)踐的某一維度當(dāng)成生活的全部，沉溺其中，并以此作為生活意義的唯一來源，從而閹割、遮蔽甚至消解了生活的其他維度，最終導(dǎo)致青年難以自由全面發(fā)展的現(xiàn)象。它在實(shí)踐中主要表現(xiàn)為科技運(yùn)用的異化及消費(fèi)異化?？萍歼\(yùn)用的異化是指青年在運(yùn)用科技手段過程中，反被科技手段所俘虜、奴役，以“網(wǎng)絡(luò)成癮”為代表。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的《第36次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)調(diào)查報(bào)告》顯示，截至2015年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.68億，其中，20至39歲的網(wǎng)民占了54.6%[14]。青年是我國互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)之無愧的使用主體。據(jù)《2014年中國青少年上網(wǎng)行為研究報(bào)告》顯示，“58.4%的青少年網(wǎng)民對(duì)互聯(lián)網(wǎng)非常依賴或比較依賴。青少年網(wǎng)民偏重于娛樂類應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)游戲使用突出”[15]，互聯(lián)網(wǎng)作為人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工具和手段，在給青年帶來便利的同時(shí)也造成了傷害。青年“網(wǎng)絡(luò)成癮”是運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)不當(dāng)造成異化的結(jié)果，這種不當(dāng)濫觴于對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的錯(cuò)誤認(rèn)知，體現(xiàn)為“上網(wǎng)行為沖動(dòng)失控，過度使用互聯(lián)網(wǎng)而導(dǎo)致個(gè)體明顯的社會(huì)、心理功能損害”[16]，其本質(zhì)是“僅以攫取平庸而抽象的網(wǎng)絡(luò)快感為目的，人的自主活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生存本身淪為了絕對(duì)快感的手段”[17]。與“網(wǎng)絡(luò)成癮”不同，消費(fèi)異化是指青年將消費(fèi)當(dāng)成生活全部意義的來源，以“消費(fèi)主義”為典型。消費(fèi)主義“是一種毫無顧忌、毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)看作是人生最高目的的消費(fèi)觀和價(jià)值觀。”[18]“青年作為消費(fèi)主義生活方式的總先鋒和典型代表，已成為一個(gè)無可置疑的事實(shí)?！盵19]“消費(fèi)主義”體現(xiàn)在青年生活的多個(gè)方面：對(duì)美食的過度消費(fèi)，造成了青年肥胖癥的蔓延；對(duì)娛樂的過度消費(fèi)，導(dǎo)致了青年精神世界的萎縮；對(duì)手機(jī)、電腦等各種網(wǎng)絡(luò)終端的過度消費(fèi)，導(dǎo)致青年注意力、思考力的下降甚至喪失……對(duì)各種消費(fèi)品甚至消費(fèi)本身的過度消費(fèi)，直接造成青年身心損傷，導(dǎo)致青年異化。

(三)青年異化的矯治呼喚節(jié)制美德

造成青年異化主要有兩方面原因：其一，客觀社會(huì)環(huán)境的約束與限制對(duì)青年產(chǎn)生了外在壓力，異化是青年不當(dāng)應(yīng)對(duì)外在客觀壓力的結(jié)果；其二，青年自身對(duì)生命、生活的錯(cuò)誤認(rèn)知與不當(dāng)踐履。前者是外因，它通過后者即內(nèi)因發(fā)生作用。深究后一方面原因，不難發(fā)現(xiàn)，青年異化主要是由于缺乏節(jié)制美德造成的。表現(xiàn)在“不足”與“過”兩個(gè)極端方面：“不足”體現(xiàn)為對(duì)人生、生活的價(jià)值性目的與工具性手段之間的關(guān)系缺乏正確、全面的認(rèn)知，亦即對(duì)生活及人生缺乏正確的價(jià)值取向；“過”則體現(xiàn)為在顛倒人生、生活之工具性手段與價(jià)值性目的關(guān)系的同時(shí)，過度沉溺于工具性手段。如從方法和形式上把節(jié)制理解為亞里士多德意義上的“中道”，既“不過”也不“不及”，那么可以說青年異化主要是由于青年不節(jié)制，未能把握好發(fā)展的“度”所導(dǎo)致的。

青年個(gè)體節(jié)制美德的缺乏既是造成青年異化的主要原因，那么，只有青年個(gè)體養(yǎng)成節(jié)制美德，青年異化才能從根本上得到矯治。以此觀之，青年之所以能正視異化并在“……異化——矯治異化——異化——矯治異化……”的辯證否定過程中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，其關(guān)鍵在于養(yǎng)成節(jié)制美德。倘若缺乏節(jié)制美德，青年原有的異化繼續(xù)存在，而且這些異化會(huì)像病毒一樣，可能引發(fā)新的異化，例如，“網(wǎng)絡(luò)成癮”、“消費(fèi)主義”與“享樂主義”等相結(jié)合，極可能導(dǎo)致“宅現(xiàn)象”的發(fā)生，這是一種新的異化。青年異化及其次生異化若得不到有效治理，上述辯證否定過程就會(huì)中斷，青年異化也就陷入了無限的惡性循環(huán)。因此，青年異化的有效治理急切呼喚節(jié)制美德。

二、青年節(jié)制美德的基本內(nèi)涵及其維度

西塞羅說：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)，并知道如何節(jié)制言行的動(dòng)物”[20]，節(jié)制是“一切美德的根源和基本要素”[21]。節(jié)制如此重要，青年異化的治理又急切呼喚節(jié)制美德，那么，何為青年節(jié)制美德，它有哪些維度？從青年本身固有特征及社會(huì)發(fā)展內(nèi)在要求看何以需要節(jié)制？這都是我們需要回答的問題。

(一)青年節(jié)制美德的內(nèi)涵及維度

節(jié)制作為一種任何時(shí)代都需要的美德，是對(duì)生命沖動(dòng)的自愿調(diào)節(jié)，是對(duì)人之生存能力，尤其是內(nèi)心對(duì)情感或者欲望的非理性沖動(dòng)控制能力的合理肯定[22]。從完整意義上看，節(jié)制包括三層內(nèi)涵：“一是指理智健全、穩(wěn)定，同理智不健全、愚妄而無自知之明、看問題褊狹等意思相反；二是指謙和、仁慈、人道，尤其指少者對(duì)長(zhǎng)者、位卑者對(duì)位尊者的謙恭態(tài)度；三是指對(duì)情欲的自我約束和自我控制”[23]。以上內(nèi)涵是基于“認(rèn)識(shí)你自己”和“萬勿過度”的理念提出來的，意謂接受美德為人性所設(shè)置的限制，約束那種向往無限的自由和各種放蕩的沖動(dòng)，服從和諧與適度的內(nèi)在法則。在這三層意思中，第一層意思事實(shí)上是為第三層意思立基和定向的：對(duì)自我及所賴以棲身的生活世界有全面、客觀的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上確立正確的價(jià)值取向，是對(duì)情欲自我約束和控制的前提。只有在正確的認(rèn)知與價(jià)值取向下，對(duì)情欲的自我約束和控制才是善的、有意義的，也只有如此才能稱為節(jié)制。試想，人亦可以為實(shí)現(xiàn)邪惡的目的對(duì)情欲進(jìn)行自我約束和控制，這可稱之為自制但絕非節(jié)制，更不能說是美德。與自制不同，節(jié)制內(nèi)在地包含著“善”的價(jià)值取向性，也正是在此意義上，它是獲得幸福的智慧。有節(jié)制的人能在善的價(jià)值取向下控制自我與自我控制，實(shí)現(xiàn)欲望的道德化、合理化[24]，懂得如何自處，故能獲得內(nèi)心的寧靜與和諧，自然也就具備了謙和、仁慈、人道等品質(zhì)，這正是節(jié)制的第二層內(nèi)涵。如上所論，節(jié)制的三層含義是緊密關(guān)聯(lián)的。

結(jié)合以上內(nèi)涵，我們嘗試著對(duì)青年節(jié)制美德做出自己的理解：它是指青年在追求幸福生活、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展過程中，對(duì)情欲的自我約束和自我控制。青年節(jié)制美德可以從價(jià)值導(dǎo)向和具體行為兩個(gè)維度進(jìn)行剖析。

從價(jià)值導(dǎo)向看，青年節(jié)制美德以追求幸福生活、實(shí)現(xiàn)青年自身的自由全面發(fā)展為取向。日常生活中人們常常忽視了節(jié)制的價(jià)值之維，認(rèn)為節(jié)制僅是工具性手段，無價(jià)值取向可言，將其化約為一般意義上的自制，這其實(shí)從本質(zhì)上否定了節(jié)制是一種美德，正如有學(xué)者指出的：“傳統(tǒng)節(jié)制只是強(qiáng)調(diào)控制自己的行動(dòng)，弱化了對(duì)指導(dǎo)原則的關(guān)懷”[25]。事實(shí)上，節(jié)制是有原則和價(jià)值取向的，這些原則和價(jià)值取向是對(duì)“控制自我、自我控制到底是為了什么”這一追問的回答。對(duì)青年而言，節(jié)制的價(jià)值和效用在于使自己自由全面發(fā)展，成為一個(gè)幸福的人。青年節(jié)制應(yīng)圍繞著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行展開，青年對(duì)情欲的自我約束和自我控制，應(yīng)以國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”，個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為價(jià)值導(dǎo)引。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家、社會(huì)發(fā)展之價(jià)值共識(shí)，是人們追求并實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的價(jià)值指針，更是中國青年養(yǎng)成節(jié)制美德的價(jià)值范導(dǎo)，節(jié)制則是青年踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求和必然結(jié)果，二者在本質(zhì)上是一致的。

從具體行為看，青年節(jié)制美德體現(xiàn)為青年針對(duì)自身情欲進(jìn)行有效的自我約束和自我控制，可以從三個(gè)方面理解。其一，情欲是青年節(jié)制的對(duì)象，它是情感和欲望的綜合，欲望源于青年的自然需求，情感則是基于欲望的心理沖動(dòng)。節(jié)情和節(jié)欲是青年節(jié)制美德的基本內(nèi)容：節(jié)情是指控制和約束自己的情感、情緒，尤其是管控那些極端的、負(fù)面的情感和情緒，使之符合社會(huì)規(guī)范，既不傷及他人和社會(huì)，又有助于青年身心健康發(fā)展；節(jié)欲是指約束和控制自己的欲望(如“美食”“美色”“美名”等)，使之處于合理限度內(nèi)。情欲作為自然存在本無道德上的高尚與卑下之分，生活在自然狀態(tài)中的青年理論上可聽?wèi){情欲的牽引，但青年畢竟不只是自然意義上的存在，作為有限的理性存在者，青年與他人共在，是社會(huì)性動(dòng)物，無法離開社會(huì)而生活。因此，青年需要約束、克制自己的情欲以符合社會(huì)規(guī)范，這就是節(jié)制。其二，節(jié)制不是對(duì)情欲的否定，而是對(duì)情欲滿足程度的合理控制。所謂合理既非放任不管，也不是徹底消除，而是在善的價(jià)值取向下于二者間尋求“適度”。眾所周知，現(xiàn)實(shí)生活中的情欲就像落入溫暖而營(yíng)養(yǎng)豐富的池塘中的微生物，若任其發(fā)展，它必將不斷繁衍直至扼殺整個(gè)池塘的生機(jī)。因此，青年不該放任自我，而應(yīng)有意識(shí)地約束和控制自己的情欲，尤其應(yīng)密切關(guān)注、謹(jǐn)慎對(duì)待那些最初出現(xiàn)的既不自然也非必要的情欲，將縱欲、享樂的苗頭扼殺于萌芽狀態(tài)。當(dāng)然，節(jié)制并非徹底否定情欲，完全克制或消除情欲既不可能也無必要，因?yàn)?，合理的情欲是人生存、發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，現(xiàn)實(shí)生活中青年所應(yīng)做的是盡可能地抑制情欲的泛濫，將其控制在合理的限度內(nèi)，在行動(dòng)中注意適度、不要過分，并盡量做到亞里士多德意義上的中道。具體而言，青年節(jié)制應(yīng)以不超過青年人的生理和心理的不可承受量為限度。該限度應(yīng)與青年的基本生活條件相匹合[26]。青年節(jié)制應(yīng)服務(wù)于青年自身發(fā)展，為其提供充足動(dòng)力，而非成為障礙，扭曲甚至消解青年人格。如上所論，節(jié)制作為一種行為方式，可使青年人在自然狀態(tài)下呈現(xiàn)出的無限情欲蛻變?yōu)樯鐣?huì)、精神狀態(tài)下的有限、合理需求，從而使青年得到滿足；與此相反，不節(jié)制會(huì)使青年變得如同一只遍體窟窿的容器，永遠(yuǎn)也裝不滿。其三，青年自身是節(jié)制的主體。青年節(jié)制是自己約束、控制自己的情欲，而不是自我之外的他者對(duì)我之情欲的強(qiáng)行管控。節(jié)制是青年自覺自愿的行為，是發(fā)自內(nèi)心的、自然而然的要求和習(xí)慣。具體而言，按照弗洛伊德(Sigmund Freud)的人格理論，節(jié)制一方面是人格中的“自我”將外界的社會(huì)規(guī)范和影響施加給“本我”，并努力用現(xiàn)實(shí)原則代替在“本我”中不受限制且占據(jù)主導(dǎo)地位的快樂原則；另一方面則是“超我”對(duì)“本我”的限制和對(duì)“自我”的價(jià)值引導(dǎo)。按照美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯(William James)的自我理論，節(jié)制是在關(guān)照“客體我(me)”的情況下，由“主體我(I)”做出的控制沖動(dòng)、控制自我的行為。節(jié)制的主體一定是青年自己。

青年節(jié)制美德的價(jià)值取向維度和具體行為維度密不可分。如果離開了正確的價(jià)值取向，可能會(huì)導(dǎo)致：其一，青年無法對(duì)情欲進(jìn)行有效的管控，因無明確的人生目的與生活理想為導(dǎo)引，生命之舟既無目標(biāo)也無方向，于是只能讓不斷涌現(xiàn)的情欲放任自流，享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義等異化現(xiàn)象隨之而來；其二，青年或能對(duì)情欲進(jìn)行有效管控，但不知管控究竟為何，于是出現(xiàn)諸如工作狂、過勞死等異化現(xiàn)象。如果離開了對(duì)情欲進(jìn)行自我控制、自我約束的具體行動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致青年人眼高手低、言過其實(shí)、知行脫節(jié)、缺乏誠信等異化現(xiàn)象。如果既無正確的價(jià)值取向，又沒有對(duì)情欲進(jìn)行自我管控的具體行動(dòng)，那么，各種青年異化現(xiàn)象都有可能發(fā)生。總之，缺乏上述維度中的任何一個(gè)，都談不上節(jié)制，都不可避免地導(dǎo)致青年異化。

(二)青年之所以需要節(jié)制的內(nèi)在原因

如果說異化是青年之所以需要節(jié)制的外在原因，節(jié)制是矯治青年異化不得不做出的選擇，那么，青年之所以需要節(jié)制還有其內(nèi)在原因，它是由青年本身的特征和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求共同決定的。

青年的身心特征決定了青年需要節(jié)制。青年身體發(fā)育趨于成熟，但心理發(fā)展相對(duì)滯后。從生理方面看，青年的內(nèi)分泌系統(tǒng)尤其是性腺活動(dòng)空前活躍，性激素的大量分泌造成沖動(dòng)，大腦神經(jīng)活動(dòng)過程中的興奮與壓抑呈現(xiàn)出不平衡，內(nèi)在的抑制力較差。從心理尤其是自我意識(shí)上看，青年自我認(rèn)知隨著年齡增長(zhǎng)日趨主動(dòng)、全面，絕大部分青年人對(duì)自己能形成正確、客觀的評(píng)價(jià)，能悅納自己，但也有部分青年存在認(rèn)知偏差(如“青年整容熱”)。青年自我體驗(yàn)豐富而強(qiáng)烈，自尊心、榮譽(yù)感極強(qiáng)，對(duì)外界的刺激較為敏感，易受影響，即便是輕微刺激亦能引發(fā)強(qiáng)烈體驗(yàn)，不明顯的情境變換也會(huì)造成巨大的情緒波動(dòng)。青年情緒具有爆發(fā)性、沖動(dòng)性和極端性，在時(shí)間上通常缺乏過渡和醞釀，來勢(shì)迅猛，一旦爆發(fā)沖擊力巨大，易沖動(dòng)且不易控制，易走極端，變化快且不穩(wěn)定，大悲大喜，“情緒高漲時(shí)如火山，情緒低落時(shí)似冰川”。依循人格理論，自我認(rèn)知和自我體驗(yàn)是實(shí)現(xiàn)自我控制的基礎(chǔ)和前提。青年自我體驗(yàn)的復(fù)雜性、矛盾性以及自我認(rèn)知的偏差從根本上決定了青年的自我控制能力相對(duì)較差。再從需求方面看，隨著生理趨于成熟，各種欲求與沖動(dòng)紛紛從青年生命的“幕后”走到生活的“臺(tái)前”，不管是食、性等生理欲望還是獵奇、求知、娛樂、愛與被愛、受人尊重、自我實(shí)現(xiàn)等精神欲望都成為青年人的強(qiáng)烈訴求。如上所述，一方面，青年生理上內(nèi)在抑制力差，心理上自我控制力相對(duì)于成人較差；另一方面，青年生理、精神等欲求又非常強(qiáng)烈。加之，青年正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成期，處于人生發(fā)展的十字路口，具有較強(qiáng)的可塑性，極易因缺乏正確的價(jià)值引導(dǎo)而被某種極端情緒或欲望所牽引、宰制。因此，在正確的價(jià)值觀引導(dǎo)下，對(duì)自身情欲進(jìn)行有效的自我約束和自我控制也就成為必然選擇。

另外，社會(huì)的良性發(fā)展從根本上需要青年節(jié)制。青年是發(fā)展性存在，是未來社會(huì)的中堅(jiān)和柱石，肩負(fù)著國家、民族等共同體所賦予的使命與責(zé)任，其重要性決定了人們對(duì)其重點(diǎn)關(guān)注、寄予厚望，這也是生活中人們之所以一再強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)養(yǎng)成節(jié)制美德的重要原因之一。此外，科技進(jìn)步與制度革新推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展，在滿足人類各種欲求、推進(jìn)人類進(jìn)步的同時(shí)亦創(chuàng)造出了更多新的欲望，帶來了更多新的誘惑。在各種外在的欲望與誘惑中，青年自身若無節(jié)制，極易迷失自我，陷入縱欲主義、消費(fèi)主義、享樂主義、拜金主義、網(wǎng)絡(luò)成癮等泥沼，這從根本上不利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)、健康發(fā)展。

可見，青年節(jié)制并非只是出于治理青年異化的需要，而且是由青年本身的特征與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求共同決定的。

三、青年節(jié)制美德的培養(yǎng)及其保障

(一)培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為青年節(jié)制美德的培養(yǎng)確立正確的價(jià)值導(dǎo)向

青年節(jié)制美德的培養(yǎng)，首先應(yīng)確立正確的價(jià)值導(dǎo)向。如此，青年對(duì)情欲的管控才不會(huì)陷于盲目。青年節(jié)制美德的培養(yǎng)從終極意義上講，是為了青年自由全面發(fā)展，過上幸福的生活，在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的同時(shí)成就自己。這是青年人共同的理想和追求，也是國家、民族與社會(huì)的期盼。就我們國家而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，是我們國家和中華民族的精神追求，也是評(píng)判是非曲直的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。它對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。因此，青年節(jié)制美德的培養(yǎng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為正確的價(jià)值導(dǎo)向。

其一，國家和社會(huì)要加大培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力度，以此為廣大青年培育節(jié)制美德樹立精神大纛。青年異化主要是由青年不節(jié)制造成的，這種不節(jié)制一方面表現(xiàn)為缺乏正確的價(jià)值取向，另一方面表現(xiàn)為對(duì)消費(fèi)、金錢、快樂以及網(wǎng)絡(luò)等工具性手段的過度沉溺。之所以對(duì)這些工具性手段過度沉溺，主要是因?yàn)閷?duì)人生、生活沒有正確的價(jià)值導(dǎo)向。因此，為讓青年養(yǎng)成節(jié)制美德，盡可能地消除、矯治業(yè)已存在的異化，國家和社會(huì)急需為青年成長(zhǎng)確立正確的價(jià)值導(dǎo)向，并進(jìn)行有效引領(lǐng)。就我們國家而言，應(yīng)加大培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力度：把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入青年教育全過程，加強(qiáng)對(duì)青年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，以青年喜聞樂見的方式、載體開展涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)青年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組織領(lǐng)導(dǎo)……使社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入青年的生產(chǎn)生活和精神世界。圍繞著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常化、生活化，為青年節(jié)制美德及其他美德的培養(yǎng)提供正確的價(jià)值引領(lǐng)。

其二，青年要認(rèn)真學(xué)習(xí)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將其貫穿于日常生活的舉手投足間，以其為價(jià)值尺度管控好自己的情欲。一方面，青年個(gè)體需結(jié)合世情、國情正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，弄清楚節(jié)制美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的內(nèi)在聯(lián)系；另一方面，樹立遠(yuǎn)大理想，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為行動(dòng)的準(zhǔn)繩，妥當(dāng)滿足、安置、應(yīng)對(duì)好自己各個(gè)方面的情欲。凡事三思而行，悉心檢視自己的所作所為是否違背了社會(huì)主義核心價(jià)值觀所指示的正確價(jià)值取向，客觀審視自己的舉手投足是不是合理、合法、適度，有沒有陷于過與不及之兩端。如果發(fā)現(xiàn)自己為了滿足某一方面的情欲，違背了國家、社會(huì)、個(gè)人層面所倡導(dǎo)的價(jià)值理念，損害了國家、社會(huì)的公共利益與他人的合法權(quán)益，言行舉止之中存在著“過”與“不及”，就要及時(shí)改正與補(bǔ)救。

(二)加強(qiáng)與改進(jìn)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育，將節(jié)制美德培養(yǎng)作為青年教育的重要內(nèi)容

節(jié)制美德并不是與生俱來的，而需經(jīng)過后天的長(zhǎng)期教育和不斷積習(xí)、踐履養(yǎng)成。教育雖然不能夠代替青年本身對(duì)于節(jié)制美德的切身踐履，也不能保證每一位學(xué)習(xí)了節(jié)制美德知識(shí)的青年都養(yǎng)成節(jié)制美德，但它可以通過節(jié)制美德的知識(shí)傳授，讓青年懂得節(jié)制的重要性，在此基礎(chǔ)上幫助青年樹立起節(jié)制的意識(shí)，并通過教育者言傳身教、耳濡目染的方式讓青年自覺管控、約束自己的情欲，以養(yǎng)成節(jié)制美德。因此，教育在青年節(jié)制美德的培養(yǎng)過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

遺憾的是，目前我國不管是家庭教育還是學(xué)校、社會(huì)教育，都沒有把節(jié)制美德作為青年教育的重要內(nèi)容。在美德養(yǎng)成與智識(shí)教育中，我們過分地強(qiáng)調(diào)了后者，即便重視前者，強(qiáng)調(diào)青年美德養(yǎng)成的重要性，也很少提及節(jié)制。節(jié)制成為一種被遺忘的美德，青年節(jié)制美德的教育存在缺失。

針對(duì)以上缺失，要將節(jié)制美德培養(yǎng)作為青年教育的重要內(nèi)容，需家庭、學(xué)校、社會(huì)的共同努力。青年節(jié)制美德的養(yǎng)成必須從娃娃抓起，因此，家庭在青年成長(zhǎng)過程中，除了重視智識(shí)教育之外，還應(yīng)該注意情感、道德教育，讓青年在孩提時(shí)代就懂得縱欲、縱情的危害，并有意識(shí)地控制自己的極端情緒、妥當(dāng)處理自己不合理的欲望，逐漸養(yǎng)成節(jié)制美德。學(xué)校應(yīng)以加強(qiáng)青少年德育為抓手，將節(jié)制教育作為各級(jí)學(xué)校教育的重要內(nèi)容，補(bǔ)齊德育中節(jié)制教育缺失的短板，突出節(jié)制美德教育的重要性，圍繞著青少年的身心發(fā)展特點(diǎn)讓節(jié)制美德的知識(shí)和精神入腦、入心，讓青年在學(xué)習(xí)關(guān)于節(jié)制美德知識(shí)的同時(shí)，積極進(jìn)行節(jié)制美德的實(shí)踐，學(xué)校教師應(yīng)該做好節(jié)制方面的表率。社會(huì)需對(duì)青年節(jié)制美德培育進(jìn)行積極引導(dǎo)，形成正確的輿論導(dǎo)向，本著懲戒與鼓勵(lì)并重，德治與法治相輔，為青年節(jié)制美德的培養(yǎng)努力創(chuàng)造良好環(huán)境。

(三)約束與控制自身存在的不合理情欲，需青年個(gè)體從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起

即便有了正確的價(jià)值導(dǎo)向，有了家庭、學(xué)校、社會(huì)教育及其相關(guān)保障，也不能確保青年一定養(yǎng)成節(jié)制美德。因?yàn)?，美德本身不僅是書本上的理論知識(shí)，而且是日常生活中的實(shí)踐。光有節(jié)制的知識(shí)而不去做，永遠(yuǎn)也不能稱之為有節(jié)制美德。節(jié)制美德的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的涵養(yǎng)、積習(xí)并踐履的過程，需要青年個(gè)體從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。因此，青年到底有沒有養(yǎng)成節(jié)制美德，其關(guān)鍵看個(gè)體有沒有付諸實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。

其一，青年個(gè)體節(jié)制美德的養(yǎng)成要從日常生活的點(diǎn)滴做起，約束與控制自身存在的不合理情欲。情欲本身具有沖動(dòng)性，尤其對(duì)于生理處于人生高峰狀態(tài)而心理相對(duì)發(fā)展滯后的廣大青年而言更是如此。因此，針對(duì)情欲沖動(dòng)的不確定性，青年個(gè)體需在生活中嚴(yán)格要求自己，不僅要有以正確價(jià)值觀為指引自覺約束不合理欲望、管控極端情緒的意識(shí)，還要把這種意識(shí)貫穿到衣食住行、舉手投足之中，將其化作實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。

其二，青年個(gè)體節(jié)制美德的養(yǎng)成具有長(zhǎng)期性，需持之以恒、堅(jiān)持不懈。情欲貫穿人的一生，貫穿整個(gè)青年期，如何讓情欲擺脫任性狀態(tài)趨于合理，做到“從心所欲不逾矩”，這是人一生的道德要求，也是青年期個(gè)體所努力達(dá)致的道德狀態(tài)。青年節(jié)制美德的養(yǎng)成過程實(shí)際上就是青年個(gè)體不斷與自身情欲博弈并將其控制在合理限度內(nèi)的過程。情欲本身的彌散性(終其一生)和沖動(dòng)性決定了青年節(jié)制美德養(yǎng)成的長(zhǎng)期性。因此，青年個(gè)體管控、約束自己的情欲需持之以恒。今天嚴(yán)格管束自己的不合理情欲，明天卻放浪形骸的青年個(gè)體是不可能養(yǎng)成節(jié)制美德的。

其三，青年個(gè)體節(jié)制美德的養(yǎng)成需與其他美德的培養(yǎng)同時(shí)進(jìn)行。美德是個(gè)大范疇，青年個(gè)體不只具有一種美德。青年個(gè)體身上的諸種美德之間具有統(tǒng)一性，可以相互促進(jìn)。因此，青年個(gè)體節(jié)制美德的養(yǎng)成應(yīng)與其他美德的培養(yǎng)同時(shí)進(jìn)行，以形成協(xié)同精進(jìn)的整體效應(yīng)。

總之，青年節(jié)制美德的養(yǎng)成是一個(gè)系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性過程，既需要國家、社會(huì)為青年提供良好的發(fā)展環(huán)境和保障，也需要青年個(gè)體的不懈努力，這兩個(gè)方面缺一不可。

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[責(zé)任編輯 王銀娥 賈馬燕]

Moderation: Young People’s Indispensable Virtue

FENG Pi-hong

(SchoolofSocialSciences,GuangxiUniversityofScienceandTechnology,Liuzhou545006,China)

The lack of moderation virtue can lead to young people’s alienation, which is mainly embodied by the alienation of their lifetime development from the longitudinal perspective and that of various aspects from the horizontal perspective, the former is represented by the alienation of their work, hedonism and money worship, while the latter is characterized by their internet addiction and consumerism. The effective management of this phenomenon calls for moderation virtue, which refers to the young people’s self-discipline and self-restraint on their emotions in their pursuit of a happy life and in achieving a free and comprehensive development. Its explanation can be given from the two dimensions, one is value orientation, the other is concrete behavior. Young people’s moderation is not only for the need of alienation but also is jointly decided by their own characters and the intrinsic demand for social development. The cultivation of moderation virtue not only asks for the country and society to offer a favorable development environment and guarantee but also their individuals’ persistent efforts.

young people; moderation; virtue; alienation

B825.4

A

1001-0300(2016)06-0058-08

2016-08-05

廣西科技大學(xué)博士基金項(xiàng)目：“道德承續(xù)研究”(14Z14)

馮丕紅，男，云南大理人，廣西科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院助理研究員，倫理學(xué)博士，主要從事道德承續(xù)研究。