趙珮宇

（安陽學(xué)院音樂學(xué)院，河南 安陽 455000）

論嵇康“聲無哀樂”的音樂美學(xué)思想

趙珮宇

（安陽學(xué)院音樂學(xué)院，河南 安陽 455000）

嵇康的音樂美學(xué)思想在我國的音樂史上占有重要的地位。它既有對道教音樂思想的發(fā)展，又有對儒家音樂思想的肯定。本文將主要介紹嵇康對精神自由的追求及在魏晉玄學(xué)背景下“聲無哀樂”音樂思想的形成。

嵇康；聲無哀樂；自然主義；和；名教

嵇康字叔夜，是竹林七賢的代表人物之一，著名思想家、詩人和音樂家。他崇尚精神自由，追求獨立的理想人格，在文學(xué)、音樂、倫理學(xué)方面均有所成就。在當(dāng)時戰(zhàn)亂不斷的魏晉，在現(xiàn)實與理想的沖突下，他仍始終崇尚自然，因此其人格與音樂思想也不可避免地有相互矛盾的兩個方面。

一、嵇康其人

嵇康具有剛烈竣直的性格，在烽火戰(zhàn)亂的魏晉年間是很難被容下的。他憤世嫉俗，不拘禮法，對虛偽的“名教”深惡痛絕，努力追求精神上的超越，自然。厭惡統(tǒng)治者把禮教、禮樂作為馴服工具來束縛人們的意識，因此提出了“聲無哀樂論”。

在魏晉這個大動蕩的年代，以道家人性自然與儒家社會理論相融合的“玄學(xué)”誕生了，作為一種新的社會思潮，嵇康受其影響但不隨波逐流。他博學(xué)深思，對一系列哲學(xué)、倫理學(xué)問題發(fā)表了獨到的見解，寫成了《養(yǎng)生論》《聲無哀樂論》《太師箴》《釋私論》等一系列在中國文化史上占有重要地位的文章。他深受老子、莊周的影響，具有樸素的唯物主義世界觀，認(rèn)識到制度變化的規(guī)律是自然本身的屬性。

他具有很高的音樂造詣，通曉各類樂器，他有高超的琴藝，悠悠琴聲伴隨了他整個人生。他彈的《廣陵散》音美絕倫，同時代無人可比。他的性格決定了他不可能對現(xiàn)實妥協(xié)，而當(dāng)這種憤世嫉俗的蔑視到達(dá)極致，嵇康就借音樂到達(dá)理想的自由王國，通過飄渺的琴聲實現(xiàn)精神的自由。

二、嵇康的“聲無哀樂論”

儒家和道家是中國音樂美學(xué)思想的主要兩大家。他們的思想是完全相對立的。儒家音樂美學(xué)思想的代表人物有孔子、荀子，他們認(rèn)為音樂能夠表達(dá)人們內(nèi)心的情感，并能夠塑造人的個性，從而影響社會的風(fēng)俗。同時把音樂視作政教工具，形成了樂教傳統(tǒng)。道家代表人物是老子，莊子，他們所崇尚的是“大音希聲”“天籟”，認(rèn)為音樂的本體應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于超越的、自由的“道”，追求音樂本身的美，使人的精神能夠自由超脫。

“聲無哀樂”即聲音不表現(xiàn)情感。嵇康認(rèn)為聲音就像氣味、色彩一樣都是客觀存在的自然現(xiàn)象，與社會興廢、人心變遷是沒有關(guān)系的。聲音只有善與惡之分，沒有哀與樂之分，不能由于物的客觀性質(zhì)引起主觀情感的變化，就把主觀情感判斷等同于物的客觀性質(zhì)。反對把音樂視為政治統(tǒng)治的工具，以虛偽的態(tài)度把“和”作為謀取私利的手段，反對儒家禮樂思想，提倡“越名教而任自然”。他把道家關(guān)于本體的“道”“和”的思考引用到音樂上來，強(qiáng)調(diào)音樂自身的形式，節(jié)奏旋律的和諧。“和”不僅是和諧之意，更是超越了各種具體的情感，無具體聲像又無限自由的平和境界。這種“和”的內(nèi)涵與魏晉玄學(xué)家“無”的精神是一脈相連的。

三、嵇康音樂思想的表現(xiàn)

嵇康的音樂思想具有兩面性。他主要繼承并發(fā)展了道家音樂思想，但是對于儒家音樂思想也不是全部否認(rèn)。首先他承認(rèn)音樂的教化作用，承認(rèn)音樂能移風(fēng)易俗。他肯定了音樂對人性情的作用，認(rèn)為音樂可以改變?nèi)说男郧?。但這并不是音樂表現(xiàn)出來的，而是人們在欣賞音樂的過程中與自身的人生經(jīng)歷結(jié)合起來，回憶和喚醒心靈中曾有的悲痛或歡樂，強(qiáng)調(diào)了人作為審美主體是主動去創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)的，是審美主體決定了審美客體的實現(xiàn)。而音樂作為審美客體是不包含任何具體情感的。他反對的是音樂包含了情感，他承認(rèn)音樂具有“發(fā)滯導(dǎo)情”的作用，欣賞者根據(jù)自己的人生閱歷去理解和解釋音樂，從而創(chuàng)造出不同的審美感受。他把“聲無哀樂”中情之哀樂建立在“事”的基礎(chǔ)上，由于“事”產(chǎn)生了情感，有了情感發(fā)泄的沖動，才激發(fā)了主體對音樂的需求。

其次，他同儒家一樣崇尚雅樂，反對“鄭聲”。承認(rèn)淫聲與正聲對人心的不同影響。他所崇尚的是“至和”即“太和”之音，認(rèn)為這樣的音樂才能使人的情感得到淋漓盡致的宣泄，但也指出它只適用于民風(fēng)淳樸的上古時代，對于世風(fēng)日下的衰弊社會并不適用，因為這時的人們充滿私欲，如仍奏太和之樂，只能使他們陶然自醉、迷途忘返。對于儒家的“中和”禮樂思想，嵇康并不反對，他認(rèn)為那是介乎于太和樂與鄭聲之間的，能使人的情感有所宣泄又不會太過，但只適用于救治衰弊時代。嵇康認(rèn)為除了太和之音，還要注意“心”在樂中所占的地位，強(qiáng)調(diào)音聲自然的客觀屬性的同時，也肯定了心的社會屬性，只有平和之聲與平和之心相結(jié)合，才能構(gòu)成理想和實踐中最美的音樂。

最后，嵇康在《琴賦》中認(rèn)為還是應(yīng)當(dāng)把音樂與仁義道德聯(lián)系在一起的，而《聲無哀樂論》中則強(qiáng)調(diào)了音樂與人的情感沒有必然的聯(lián)系，既然談不上教化作用，就更不用說仁義道德的作用了。

以上所述都可看出嵇康的音樂美學(xué)觀點有很多相互矛盾的地方，而這些矛盾正是他所處的社會歷史背景所決定的。嵇康思想中的矛盾并不在于聲有哀樂否，而在于他要用這一理論來反對當(dāng)時統(tǒng)治者用禮樂維護(hù)其統(tǒng)治地位。這種客觀矛盾使他發(fā)表了一些極端言論，從而產(chǎn)生了相矛盾的美學(xué)觀點。

四、嵇康追求理想人格的表現(xiàn)

社會歷史背景使嵇康的音樂美學(xué)觀點有相矛盾之處，同樣使他的人格也有相沖突之處。他的理想人格是慎言慎行，他同樣這樣教育兒子，但在現(xiàn)實中他又是狂放的楷模，蔑視名教，痛恨禮教，對于司馬氏的禮法不聞不問，我行我素。這是他無法解決的理想與現(xiàn)實人格的沖突。

看待嵇康音樂美學(xué)思想必須放到當(dāng)時的歷史背景下，才能夠全面準(zhǔn)確的認(rèn)識他，理解他的觀點與思想的形成緣由，看到儒家與道家在他身上留下的烙印，看到他的《聲無哀樂論》對后世研究音樂美學(xué)發(fā)揮的重要意義。

[1] 黃毓任.和聲無象，哀心有主.南通大學(xué)學(xué)報,2005,12.

[2] 杜洪泉.嵇康是“儒”還是“道”.星海音樂學(xué)院學(xué)報,2006,6.

[3] 韓國良.走出嵇康樂論研究的誤區(qū).南陽師范學(xué)院學(xué)報,2007.

[4] 劉榮.試論嵇康自然主義.重慶師院學(xué)報,2002.

[5] 陳吉榮.理想與現(xiàn)實的沖突.黔東南民族師專學(xué)報,2002,04.

趙珮宇（1984-），女，河南安陽人，安陽學(xué)院音樂學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：鋼琴教學(xué)。