李文慶 曹夜景

（蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

論“洮岷型花兒”的傳承保護(hù)

李文慶 曹夜景

（蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

“花兒”是現(xiàn)在人們對(duì)流行于甘肅、青海、寧夏以及新疆部分地區(qū)的一種區(qū)域性山歌的統(tǒng)稱。它一般被分為兩種流派，即“河州型花兒”和“洮岷型花兒”。2006年，“洮岷型花兒”被確認(rèn)為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，近年來由于“花兒”傳承者、演唱者年齡普遍偏大，目前面臨消亡的危險(xiǎn)。本文主要從“洮岷型花兒”的傳承保護(hù)方面對(duì)其進(jìn)行了論述。

“洮岷型花兒”；現(xiàn)狀；傳承保護(hù)

一、“洮岷型花兒” 簡介

“花兒”也稱為“少年”，其原始名為“阿哥的肉”，是花兒歌手中對(duì)自己青睞的人的稱呼?；▋旱某~獨(dú)特，文學(xué)藝術(shù)價(jià)值較高因此，被稱為“西北之魂”。在甘肅花兒分為以唱詞為主的“河州型花兒”和曲調(diào)為主的“洮岷型花兒”兩大類。

“洮岷花兒”腔調(diào)古樸，歷史悠久。關(guān)于它的起源問題有學(xué)者認(rèn)為是起源于羌歌，也有學(xué)者認(rèn)為是明朝初年隨著江南的移民帶進(jìn)的歌，學(xué)者李璘先生認(rèn)為“洮岷花兒”不僅是漢民族的民歌，而且是原住民的歌。根據(jù)音樂家楊鳴鍵先生對(duì)花兒特征終止式探討的研究來看，“洮岷花兒”與古羌族的音樂文化有一定的關(guān)系。

二、“洮岷型花兒”的現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)代文明使得“花兒”的生存和原生環(huán)境遭到一定程度的破壞

由于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化的普及，青少年整體知識(shí)水平的提高，人們的生產(chǎn)生活及娛樂方式發(fā)生了變化，早年的“對(duì)山歌”和“歌傳情”都成為人們美好的回憶，這樣的環(huán)境，加快了“花兒”瀕臨的滅絕的危機(jī)。

（二）花兒的傳唱者不斷老去，而新一代的傳承者還沒有出現(xiàn)

從“花兒”傳播的地區(qū)大多是山高溝深，生存環(huán)境惡劣。農(nóng)村剩余的青壯年大都去城市求生存、謀發(fā)展，新的傳承者并沒有像老歌手那樣摯愛“花兒”并傳唱“花兒”。另一方面是適齡兒童入校接受教育，與他們的祖輩、父輩從小就在“花兒”耳濡目染的氛圍下成長迥然不同。

（三）教育對(duì)“花兒”的保護(hù)和引導(dǎo)的缺失

政府部門對(duì)“花兒”會(huì)的組織，引導(dǎo)長期處于靠強(qiáng)制和下發(fā)文件的方式進(jìn)行，處于被動(dòng)的地位。在20世紀(jì)80年代，地方政府大量舉辦“花兒”藝術(shù)節(jié)的大賽，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，政府主要以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主，這使得“花兒”的文化發(fā)展長期處于冷清的局面。

（四）傳播的途徑單一

傳統(tǒng)“花兒”的傳承是口耳相傳，一個(gè)老師傅帶著徒弟表演而一代一代傳下來的，無法適應(yīng)現(xiàn)代媒介迅速傳播的潮流。

（五）傳播功能的改變

“花兒”最早也是祭祀的歌，是唱給神靈聽的。但隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，使得它的功能發(fā)生了本質(zhì)的變化，即由祭神向娛樂的轉(zhuǎn)變。

（六）傳播內(nèi)容與現(xiàn)代生活脫節(jié)

雖然“花兒”的傳播內(nèi)容在不斷地在變化和發(fā)展。但相對(duì)于社會(huì)的高速發(fā)展而言，它的內(nèi)容沒有與時(shí)代相合拍，W·F·奧格本的“文化滯后”理論提到：“花兒”的創(chuàng)作者、唱家、串把式等無疑在“花兒”的傳承和發(fā)展中起著舉足輕重的作用。然而流動(dòng)出來的大多是農(nóng)村精英，隨著他們?nèi)コ擎?zhèn)求生存、謀發(fā)展，“花兒”傳播內(nèi)容就更加落后了。

三、“洮岷型花兒”的傳承保護(hù)

現(xiàn)在，當(dāng)我們已經(jīng)意識(shí)到“花兒”處于被滅亡的現(xiàn)狀時(shí)，對(duì)這種我們祖先給我們留下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該為其做些什么？

（一）傳播環(huán)境的改善

花兒的傳承與保護(hù)不能光靠政府下文加以指導(dǎo)，正確的保護(hù)與搶救的方法是讓花兒這種民間藝術(shù)回歸田野，如果不走向田野，認(rèn)真踏實(shí)去深度訪談和參與觀察，保護(hù)與搶救無疑是緣木求魚，所以回歸田野是保護(hù)與搶救的必然選擇。

（二）采用多種措施多渠道培養(yǎng)傳承人

“花兒”的保護(hù)、傳承與發(fā)展最終的基點(diǎn)重在人本身！在農(nóng)閑時(shí)政府或者“花兒”研究協(xié)會(huì)等組織他們演唱比賽，既有利于“花兒”的傳承與發(fā)展，又給專業(yè)者提供了研究的舞臺(tái)。其次，解決傳承危機(jī)。花兒流行的地方，學(xué)校應(yīng)正確對(duì)待花兒，對(duì)學(xué)生正確引導(dǎo)。讓學(xué)生懂花兒、愛花兒、唱花兒，地方學(xué)校應(yīng)當(dāng)有鄉(xiāng)土教材，在選修課中應(yīng)該把花兒寫進(jìn)去。這不僅有利于保護(hù)花兒遺產(chǎn)，而且有利于課堂教學(xué)。最后，也有學(xué)者提到讓“花兒”走進(jìn)眾多的藝術(shù)院校以及一些音樂系的聲樂專業(yè)中，開設(shè)“花兒”表演專業(yè)來專門培養(yǎng)傳承人，讓保護(hù)“花兒”不只是停留在書面上，而是真正地讓這些原生態(tài)的古老的民間藝術(shù)得以保護(hù)和傳承。

（三）傳播內(nèi)容的創(chuàng)新

1.與現(xiàn)代音樂元素的整合

社會(huì)在不斷地發(fā)展，花兒也必須與時(shí)俱進(jìn)。只有結(jié)合了現(xiàn)代的音樂元素，才能更好地展現(xiàn)花兒的特殊魅力。當(dāng)然，“花兒”形式、韻律等改變也要隨著改變。

2.兼顧內(nèi)容的民族性與時(shí)代性

有“西北奇葩”之美譽(yù)的“花兒”是由多個(gè)民族創(chuàng)作的以情歌為主并使用漢語方言演唱的一種山歌，具有加強(qiáng)民族凝聚力的作用。傳播與溝通是融入整個(gè)社會(huì)而不被邊緣化的主要途徑，所以要發(fā)展“花兒”就必須跳出大山、走出甘肅、合上時(shí)代的節(jié)拍，充分利用現(xiàn)代媒體這一能充分接觸世界的平臺(tái)。同時(shí)既然文化是一種特殊的資源，那我們就要遵循商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律并用好這個(gè)規(guī)律，打好“花兒”這張文化品牌的牌，努力發(fā)行如電子書、圖書、電子音像制品、服裝、文具、文化產(chǎn)品等，這樣既能弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，提高花兒的知名度，又能提高其社會(huì)效益。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)，社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的提高，中華民族古老的民間藝術(shù)的多樣性和豐富性面臨巨大的挑戰(zhàn)。洮岷型花兒作為一種古老的民間民俗藝術(shù)，也面臨著同樣的危機(jī)，對(duì)傳統(tǒng)的民間文化的保護(hù)就顯得更加重要，更加迫在眉睫。只有不斷地提升花兒的觀賞性和社會(huì)性，才能彰顯我們的多民族地域風(fēng)采。與時(shí)俱進(jìn)、大膽創(chuàng)新才是現(xiàn)代社會(huì)洮岷型花兒發(fā)展的唯一出路，才能讓全世界更多的人能夠了解花兒，聽懂花兒，感受花兒的無窮魅力，讓這朵奇葩生生不息，在祖國文化的大花園里不斷大放異彩。

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