程 彬

（泰山學院教師教育學院，山東 泰安 271000）

先秦儒家樂教思想特點初探

程 彬

（泰山學院教師教育學院，山東 泰安 271000）

儒家的和諧教育是樂教的重要內容之一。有關音樂的本質內容、音樂的教化功能以及音樂教育美學的內容等方面的認識已經(jīng)成為了先秦時期儒家樂教思想甚至是其他教育思想極其重要的構成部分。正是因為這些優(yōu)秀的教育思想直接影響了我國幾千年的教育歷程，同時也對我們當今的教育產(chǎn)生了重要的啟迪和推動作用。

先秦儒家；樂教思想；特點；功能

基金項目：本文系2015年度山東省藝術科學重點課題《先秦儒家樂教思想對大學生思想教育的啟示》之成果，項目編號為1506366。

雖然說先秦儒家各家的思想內容有一定的差別，但是從總的方面來說，他們都是相互統(tǒng)一的，雖然在不同的階段之中有這不同的表達方式，但是卻都能夠表現(xiàn)出相同的特點。

一、重視禮對于樂教的制約作用

先秦時期樂教最根本的特點就是采用“禮”對于音樂進行制約、限制和規(guī)范，這在當時也是為了能夠更好的維護統(tǒng)治。在孔子和荀子看來音樂需要“禮儀”，沒有了禮儀也就沒有了音樂?！坝H疏、貴殘、長幼、男女之理皆形見于樂”，從這里就可以看出當時的禮樂內容實際上就是統(tǒng)治階級的核心統(tǒng)治思想。在封建社會之中，統(tǒng)治階級為了自身的利益，認為“淫樂亡國”，反對革新，提倡“以道制欲”。封建社會之中禮對于樂的限制實際上就是統(tǒng)治階級用規(guī)則制度以及意識形態(tài)來對音樂的創(chuàng)作和宣傳進行了制約。俗話說的好，沒有規(guī)矩不成方圓，作為上層建筑中的重要組成部分音樂自然會受到經(jīng)濟基礎的影響，因此，它也始終會同國家的上層建筑保持一致。尤其是音樂成為了統(tǒng)治階級的工具之后受到的限制影響展現(xiàn)的更加明顯。

二、重視對于人們內心世界的塑造

音樂產(chǎn)生于人們的內心，儒家的樂教思想非常重視音樂的教化作用?？鬃釉?jīng)向襄子學習鼓琴就是為了能夠體驗出音樂對于人們在精神方面的作用。實際上孔子學琴的目的不只是單純的學習技藝，而是為了能夠探究出音樂與精神活動兩者的關系，也是音樂在塑造人的精神品質和內心世界方面所發(fā)揮的作用。在孔子看來，他強調“德行”與“道藝”雙修，并且在“詩教”、“樂教”以及“禮教”這三方面也是備受重視。根據(jù)《史記》的記載“孔子以《詩》、《書》、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子所教授的“六藝”大部分還是只《周禮》之中的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”?！叭省焙汀岸Y”是孔子核心的教育觀念，禮樂既是他主要的教育內容，優(yōu)勢他培養(yǎng)“仁德”之才的主要途徑。人們的你惡心世界是非常廣闊的，這也留給音樂教育無限的可能性，音樂可以矯正或改變人們的內心世界，這也成為了音樂創(chuàng)作以及音樂教育最主要的目的之一，音樂能夠改變人們內心的想法，塑造人們的高尚品格，還能夠鍛煉人們精神意志，最終實現(xiàn)音樂教育的目的。

三、重視培養(yǎng)和諧的精神

樂在儒家思想之中既是融詩、歌、舞為一體的娛樂文化，又能夠子啊情感方面達到愉悅的目的。所以在先秦儒家樂教思想中，音樂教育就成為了既是專業(yè)類的藝術教育又是情與理和諧統(tǒng)一的人格教育。先秦時期的人們未能將樂教簡單的看作是藝術修養(yǎng)，更多的是將其作為禮教的補充，以此來實現(xiàn)人與自然、社會等方面的和諧統(tǒng)一。從當今來看，儒家思想所倡導的仁義道德、和諧統(tǒng)一、忠孝倫理等精神可能存在著一定的局限性，這些思想都是為了統(tǒng)治階級服務的，但在當前我們所提倡的和諧社會的精神內涵已經(jīng)遠超儒家那種狹隘的精神。從歷史角度來看，先秦儒家所倡導的“和諧”，最初是為了教育人們，其實質就是愚弄人們，我們今天所提倡的和諧則是更層次的和諧，是建立在民主、平等、自由基礎之上的和諧，是一種尊重差異“和而不同”的和諧，是能夠讓每個人充分施展才華實現(xiàn)自身目標的和諧，也是充分體現(xiàn)人們尊嚴的和諧。因此，我們需要在高舉“雅頌之音”旗幟的基礎上發(fā)展我們當今更高層次的和諧精神，將百姓、受眾視為根本，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。

四、重視在人格方面的修養(yǎng)

在塑造個人人格的修養(yǎng)方面。在《尚書》中有這樣的記載：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”，這是一種中和性的人格，在《周禮》中由專人負責“成均”的樂教，采用“樂德”、“樂語”、“樂舞”這單方面的內容來教授國子?？鬃邮亲钕葘⑦@種貴族式子弟樂教模式演化成“士”的人格教育的，正如《論語》所說的“文之以禮樂，亦可以為成人”，而且還強調其“興于詩，立于禮，成于樂”這些都應該看作是人格發(fā)展方面的實現(xiàn)途徑。荀子認為“君子之學也，以美其身”，他也提倡樂教在塑造“君子”類型的人物性格方面將發(fā)揮著重要的作用，在《樂記》之中有深入的發(fā)展了荀子的這種思想。根據(jù)史料記載，荀子倡導的“君子”采用樂教來塑造人們的人格與情操等方面的論述都被《樂記》所傳承，“以道制育”就是最好的例子，但是《樂記》又更好的發(fā)展了荀子的教育思想。俗話說，國有國體，人有人格，先秦儒家的“人格”教育思想在當今的素質教育之中無疑就是及時雨，它的精髓內容在當今大學生的人格教育之中仍然能夠彰顯出巨大的價值。健全的人格對于個人、家庭、社會均有著巨大的價值。當前，我們每個人的個人便組成了整個社會的“品格”，作為社會的每位成員之一，每位教育者都應該用嚴格的標準去塑造、哦誒樣大學生們健全的人格，這也是儒家樂教思想對我們的重要啟示之一。

五、重視恬淡與平和的美

儒家思想之中以中和、恬淡的美學思想為基本準則，要求“中正和平”。在音樂方面，在內容上應該將“善”、“和”放在首位，在形式上應該將“美”放在第二位。傳統(tǒng)的音樂審美觀念都將“和”作為中心內容，這對我過音樂美學的發(fā)展史有著重要的意義。平和已經(jīng)成為了先秦儒家的樂教的價值取向，要求在平和、恬淡之中來感受體驗藝術的真諦，所以，儒家的樂教創(chuàng)造出了詩意般的境界，讓人們尋求恬淡與中庸中的精神訴求。在音樂的世界之中，它不但是古代上層人事以及平民百姓所喜愛的，而且在當今的社會之中人們也非常喜愛音樂，這是因為音樂有著百唱不厭、經(jīng)久不曬的藝術魅力。在儒家的樂教之中所倡導的恬靜不喧鬧、不躁動，而且還沒有咄咄逼人的旋律，不會產(chǎn)生在視覺方面的直接沖擊，音樂方面的樂趣一直都在恬淡的音樂之中體味著真正的樂趣。樂教的這種恬淡的理念實際上就是心態(tài)方面的展現(xiàn)，也是先秦儒家人們在創(chuàng)作之中的理念展現(xiàn)?？梢赃@樣說，平和恬淡實際上就是儒家樂教音樂思想的折射，從中可以看出當時社會安定的氛圍，也能夠折射出作曲家門平和之心，這也能夠體現(xiàn)出中庸和諧的美。在我們今天的音樂創(chuàng)作之中，為了能夠吸引眼球，卻忽視了作品內在精神的體現(xiàn)，因此我們今天的音樂教育應該選用合適的題材與形式，以期能夠達到良好的教育效果。

六、重視人際關系與天人關系之間的和諧與統(tǒng)一

“感于物而動，故形于聲”是《樂記》中重要的論點，在音樂方面追求和諧的功能與價值方面先秦儒家有著多方闡述?？鬃犹岢耙骑L易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮”，“興于詩，立于禮，成于樂”，這些都能夠看出孔子注重禮對于樂的作用。在孟子看來，他提倡禮與樂的互相補充，認為禮與樂都是能夠改善社會生活基本要素，同時也是能夠協(xié)調社會和平穩(wěn)定的因素之一。作為音樂來講，人際和天人的和諧統(tǒng)一是其最重要的追求內容。應該說，和諧就是音樂的本質內容，音樂能夠很好的凈化人們的心靈，滋潤人們的心田，這樣能夠和諧的處理人們之間的關系，最終實現(xiàn)天人的和諧與統(tǒng)一。

總的來說，在先秦樂教的思想之中始終貫穿于儒家學派的思想之中，在對古代時期的音樂教育功能有著非常重要的作用，同時對月當今的音樂教育與創(chuàng)作思想有著積極的推動作用?，F(xiàn)今的音樂教育有一定的教育盲區(qū)，儒家的樂教思想似乎處于退步的地位，但是這些樂教思想至今依然能夠對教育者有著警示推動作用。儒家的樂教思想告訴我們要重視音樂的教化作用，應該用音樂來凈化人們的心靈，以此來創(chuàng)造出美好額世界，最終達到我們音樂教育的終極目的。

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