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        從作品中比較傣族與朝鮮族舞蹈創(chuàng)作特點(diǎn)

        2016-02-03 07:08:41張玨璇
        北方音樂 2016年15期
        關(guān)鍵詞:朝鮮族傣族編導(dǎo)

        張玨璇

        (曲靖師范學(xué)院,云南 曲靖 655001)

        從作品中比較傣族與朝鮮族舞蹈創(chuàng)作特點(diǎn)

        張玨璇

        (曲靖師范學(xué)院,云南 曲靖 655001)

        地處中國西南和東北的傣族和朝鮮族,作為對當(dāng)代中國舞蹈文化影響深遠(yuǎn)的省份,雖然隔著中國版圖的對角線,但他們卻有著共同的民族文化特征,那就是共同擁有跨境民族資源。云南和吉林作為連接?xùn)|亞、東南亞的文化重鎮(zhèn),承載著文化交流、文化傳播的重任,這也使得民族舞蹈成為促進(jìn)跨境民族認(rèn)同感的紐帶。在中國少數(shù)民族舞蹈發(fā)展史中,云南的傣族、吉林的朝鮮族因?yàn)槠渥陨眭r明的藝術(shù)特性和審美風(fēng)格等原因,最早被開發(fā)成作品和教材,觀眾認(rèn)知度較高。筆者對近些年舞臺上呈現(xiàn)的這兩種民族風(fēng)格的舞蹈作品進(jìn)行一次粗淺的創(chuàng)作特點(diǎn)比較,借機(jī)找到跨境少數(shù)民族舞蹈創(chuàng)作的一般規(guī)律,挖掘民族舞蹈文化內(nèi)涵,為今后舞蹈創(chuàng)作新思路找到理論依據(jù),凸顯舞蹈文化的使命感。

        朝鮮族舞蹈創(chuàng)作;傣族與朝鮮舞蹈比較

        一、相似因素

        (一)宗教色彩濃重

        傣族和朝鮮族都是深受宗教影響的民族,釋道儒不僅體現(xiàn)在日常生活中的各個方面,更體現(xiàn)在作為文化集合體的舞蹈中。在舞蹈的形態(tài)和動律上,在舞蹈的姿態(tài)和心理上以及在舞蹈的形象捕捉上處處體現(xiàn)著宗教色彩。如云南藝術(shù)學(xué)院《阿羅漢》(2014),就是建立在小乘佛教的寺廟雕塑形象上,結(jié)合傣族男子舞蹈動律、動作,賦予僧人動態(tài)的神圣感。中央民族歌舞團(tuán)《行者》(2007),正是通過男子朝鮮族動律的飄逸和流暢,塑造了一位頗具仙風(fēng)道骨的行者形象,更體現(xiàn)了朝鮮族崇尚的道教教義,從而立意深刻的映射了民族心理。在兩種民族的各種作品創(chuàng)作中,編導(dǎo)們普遍抓住這種根生在民族深刻認(rèn)識中的宗教信仰,基于此種信仰之上的舞蹈創(chuàng)作,才能得到本民族的認(rèn)可,才能緊緊抓住民間舞蹈創(chuàng)作的精神內(nèi)核。

        (二)動作空間形態(tài)“保守”

        傣族和朝鮮族舞蹈動作語言相對較為“保守”,此“保守”的意義指動作空間、動作形態(tài)的幅度限制;又指約定俗成的動作語匯要求不容易突破。如傣族、朝鮮族舞蹈作品絕大部分手臂動作都較為豐富,這一現(xiàn)象發(fā)生筆者認(rèn)為是因?yàn)榇鲎逵小笆植贿^胯”的舞蹈要求,限制了手臂動作的發(fā)展空間,編導(dǎo)就只能在有限的手臂空間上發(fā)展更加豐富的動作語匯;而朝鮮族因?yàn)閭鹘y(tǒng)服飾的限制,女性在舞蹈時,往往不會在腳步上動大開大合的做文章,編導(dǎo)大部分更加側(cè)重于更富表現(xiàn)力的手臂動作甚至道具動作挖掘。不管因?yàn)樵鯓拥脑颍鲎搴统r族典型性舞蹈語言是極富標(biāo)志性的,而正是這種標(biāo)志性,使得這兩種民族舞蹈富有辨識度,同時也一定程度限制了舞蹈創(chuàng)作的嘗鮮。中央民族歌舞團(tuán)《邵多麗》(2007),在最早參賽時頗具爭議,因?yàn)榇鲎逦璧浮笆植贿^胯”,可是在這個作品中,常常出現(xiàn)現(xiàn)代舞的滾地和爬起,與傳統(tǒng)傣族舞蹈要求不相符,受到了一些同行們的批評。筆者認(rèn)為正是這種極具民族舞蹈特點(diǎn)的動作語言太有權(quán)威性,導(dǎo)致編導(dǎo)在創(chuàng)作時束縛多于其他舞種。這種“保守”就像一把雙刃劍,緊緊拉住編導(dǎo)民間舞蹈創(chuàng)作的動作界限,又圍繞著民間舞蹈創(chuàng)作的風(fēng)格特征,這就需要編導(dǎo)結(jié)合深厚的民族認(rèn)識與專業(yè)素養(yǎng)。

        二、不同因素

        (一)寫實(shí)與寫意的風(fēng)格之辨

        傣族舞蹈注重寫實(shí),不管在作品內(nèi)容上還是服裝的選擇上,傣族舞蹈講究生活的厚重和生活狀態(tài)的放松。云南藝術(shù)學(xué)院《串哨》(2013),通過三人舞關(guān)系,講傣族開門節(jié)時,少男少女談情說愛的生活小景,道具無論如何變化,動作語言都圍繞傣族生活情境,編導(dǎo)再現(xiàn)了傣族人民的生活情趣。作品是非常寫實(shí)的情景再現(xiàn),情節(jié)發(fā)展有故事結(jié)構(gòu)的支撐。傣族舞蹈作品,不管是早期的《金色的孔雀》、《水》還是后期的《邵多麗》、《水之韻》都是注重作品形象的寫實(shí),情景的寫實(shí),舞蹈語匯的寫實(shí)。

        朝鮮族舞蹈因?yàn)榈澜逃绊懮钸h(yuǎn),往往追求舞蹈風(fēng)格飄逸、高遠(yuǎn)。延邊大學(xué)《鄉(xiāng)韻》(2012),雖然講的是鄉(xiāng)之情和民族之韻,營造的卻是朝鮮族女性內(nèi)斂而不失風(fēng)范的大家之氣,動作氣息流暢,如流水般看似靜止卻又延綿不絕,意境悠遠(yuǎn)。正是朝鮮族的民族美學(xué)觀念決定了舞蹈動作是內(nèi)斂而具有意向性,如行云流水般又具仙風(fēng)道骨,往往是我們對朝鮮族舞蹈的審美印象。

        (二)意境美與極致美的審美追求

        傣族藝術(shù)舞蹈追求意境美,不僅體現(xiàn)在舞者身體的線條美方面,還體現(xiàn)在舞蹈的構(gòu)圖和作品情趣的柔美。傣族固有的“三道彎”體態(tài),是構(gòu)建在舞者身體線條上的審美要求,而南方民族特有的呢喃呢語,則體現(xiàn)在作品情節(jié)和情趣之中,云南省歌舞團(tuán)《水》(1980),傣家少女到瀾滄江邊汲水,江水清清,她與水有了一系列的互動,編導(dǎo)正是運(yùn)用傣族舞蹈特有的體態(tài)美,抓住了少數(shù)民族少女的愛美、愛自然的心理,傳遞了少女柔美細(xì)膩而又豐富多姿的情趣追求。

        朝鮮族藝術(shù)舞蹈追求是另一種極致之美,它要求隊(duì)形和諧、動作極致整齊,在動作整齊劃一中找到人的精神共性,從而體現(xiàn)這個民族的齊心協(xié)力,仿佛這種集體力量是民族凝聚力的具象感受。中央民族大學(xué)《長白祥云》(1998),以意象化手法,將自然之美與朝鮮族的民族精神與氣質(zhì)融為一體,以長鼓舞蹈的形式進(jìn)行表達(dá),用道具和肢體營造云的形象,通過舞者整齊劃一的動作表現(xiàn)了不同形態(tài)的云,多位舞者的配合,塑造出或涌動、或云卷、或云開的自然美,這種通力合作下的隊(duì)形和諧、形象統(tǒng)一的追求,正是極致美的集中體現(xiàn)。一輩輩朝鮮族舞蹈家們,把朝鮮族舞蹈的極致美發(fā)揮發(fā)揚(yáng),使得極致美成為朝鮮族藝術(shù)舞蹈的普遍追求。

        著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生總結(jié)出了“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”這一處理不同文化關(guān)系“箴言”。大同之美,在于平衡各種不同的美,不管在祖國的各地,或是世界的各地,我們首先欣賞自己民族創(chuàng)造的美,還要包容別人創(chuàng)造的美,比較研究之后,我們最后終要回歸到將各自之美和別人之美拼合在一起。那樣,民族舞蹈文化才能共榮共生,樹立中國文化強(qiáng)國的自信。

        [1]于平.舞蹈文化與審美[M].北京:中國人民大學(xué)出版社.2005,3.

        [2]袁禾.中國舞蹈意象論[M].文化藝術(shù)出版社.2007,5.

        [3]資華筠.以傳播藝術(shù)之美來倡導(dǎo)不同文明之間的對話[J].中國文化報.2010,9.

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