陳 濤

（陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710119）

儀式音樂(lè)：再解讀與再認(rèn)知

陳 濤

（陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710119）

近年來(lái)，祭祀儀式音樂(lè)受人類(lèi)學(xué)家關(guān)于人類(lèi)情緒的影響，許多民族音樂(lè)學(xué)家也將注意力放在探討音樂(lè)、情緒、儀式以及文化之間的互動(dòng)關(guān)系上，其研究宗旨是通過(guò)理解音樂(lè)的社會(huì)背景來(lái)探討音樂(lè)聲音的本質(zhì)。本文對(duì)民間祭祀儀式音樂(lè)相關(guān)概念的外延和內(nèi)涵以及中國(guó)民間祭祀儀式體系下儀式音樂(lè)的研究理論構(gòu)架與研究范式進(jìn)行梳理和探討，并再解讀與再認(rèn)知。

儀式音樂(lè)；概念；價(jià)值意義

祭祀儀式音樂(lè)豐富多樣，具有較高的音樂(lè)學(xué)研究?jī)r(jià)值，通過(guò)對(duì)它們的研究，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)啬酥林苓吙h區(qū)此類(lèi)音樂(lè)的特點(diǎn)，為當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的研究提供有價(jià)值的資料，作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的文化現(xiàn)象，不僅是一種宗教行為，同時(shí)也是一種非宗教的民俗活動(dòng)，它雖然不能作為主流文化影響社會(huì)的發(fā)展，但卻能代表相當(dāng)一部分人的信仰和觀念。從音樂(lè)學(xué)的角度看，它對(duì)保存原生性的文化基因，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的本質(zhì)，揭示社會(huì)發(fā)展階段的價(jià)值觀念，理解根基文化的內(nèi)涵都具有一定的積極意義。迄今為止，儀式、儀式音樂(lè)、祭祀儀式是民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)論著中經(jīng)常使用的一個(gè)概念，但還沒(méi)有人對(duì)這一概念的外延和內(nèi)涵做出確切的界定。什么是儀式？什么是儀式音樂(lè)？什么是祭祀儀式？?jī)x式音樂(lè)的意義是什么？它的理論框架是什么？如何系統(tǒng)的對(duì)儀式音樂(lè)進(jìn)行深入研究？是祭祀儀式音樂(lè)研究的一些重要問(wèn)題。

一、前言

“儀式音樂(lè)”作為一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，是在儀式學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的交叉影響下發(fā)展起來(lái)的。儀式學(xué)是一門(mén)在傳統(tǒng)宗教學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的新型學(xué)科，“儀式研究”作為一個(gè)名詞，1977年在一個(gè)美國(guó)宗教學(xué)術(shù)會(huì)中舉行的首屆“儀式研討會(huì)”上才初次使用，自此以后，以?xún)x式音樂(lè)為專(zhuān)題的研究，在中外民族音樂(lè)學(xué)界逐漸發(fā)展起來(lái)，而中國(guó)學(xué)者對(duì)儀式音樂(lè)的研究，則是其中引人注目的一個(gè)部分。①我國(guó)主要研究以道教儀式音樂(lè)、佛教儀式音樂(lè)、及民間信仰儀式音樂(lè)三個(gè)方面。作為民間祭祀行為的儀式，以及在儀式條件下產(chǎn)生的音樂(lè)研究，當(dāng)追溯到20世紀(jì)80年代曹本冶教授對(duì)香港道教科儀音樂(lè)研究。2003年12月，由曹本冶領(lǐng)銜的“中國(guó)傳統(tǒng)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”組成了20名本土學(xué)者的研究小組，對(duì)龍虎山、武當(dāng)山、青城山、北京、上海、佳縣、嘮山、巨鹿、蘇州、杭州、溫州、無(wú)錫及云南等地區(qū)的重要祭祀儀式音樂(lè)傳統(tǒng)作了調(diào)查，研究成果有《祭舞神樂(lè)-民間宗教樂(lè)舞論》（周凱模1992）、《從冀中‘音樂(lè)會(huì)’的佛道教門(mén)派看民間宗教的特點(diǎn)》（薛藝兵1994）、《中國(guó)音樂(lè)與傳統(tǒng)禮儀文化》（楊曉魯1994）等書(shū)等。祭祀儀式音樂(lè)豐富多樣，具有較高的音樂(lè)學(xué)研究?jī)r(jià)值，而且祭祀儀式音樂(lè)本身蘊(yùn)含著豐富的文化信息，通過(guò)研究它們，可以對(duì)這種文化形態(tài)的源流做一定程度的梳理，可以揭示民間祭祀儀式與音樂(lè)行為之間的關(guān)系，探索音樂(lè)行為對(duì)儀式行為產(chǎn)生的影響；同時(shí)也反觀儀式是如何利用音樂(lè)來(lái)確立一種信仰，反觀民間儀式的用樂(lè)原則、用樂(lè)范圍，探索音樂(lè)在民間祭祀儀式中的結(jié)構(gòu)關(guān)系。從音樂(lè)角度看，它對(duì)保存原生性的文化基因，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的本質(zhì)，揭示社會(huì)發(fā)展階段的價(jià)值觀念，理解根基文化的內(nèi)涵都具有一定的積極意義。

二、儀式、儀式音樂(lè)的概念及界定：

（一）儀式概念

儀式是付諸于實(shí)踐的一種行為，一種超常態(tài)行為，根源來(lái)自于生物的和自然的，是動(dòng)物因條件反射而自然流露出來(lái)的某種固定的姿勢(shì)和姿態(tài)，人類(lèi)將這種超常態(tài)的行為賦予了意義，將它變成了交流的手段或表演的形式，使它超越了生活常態(tài)，成為了“非常態(tài)”的行為模式。儀式是一個(gè)虛擬的世界，它的儀式行為，儀式表演手法以及儀式場(chǎng)景布置以及儀式行為者心里時(shí)空都具有虛擬性的特征，在一個(gè)特定的時(shí)間、特定的環(huán)境、場(chǎng)景中通過(guò)殺牲、灑血、焚牲等涉及事物的活動(dòng)與人體自身動(dòng)作的姿態(tài)等一系列行為的綜合展現(xiàn)，構(gòu)成了一個(gè)完整的、公開(kāi)的群體儀式。表演是構(gòu)成儀式情境的行為基礎(chǔ)，儀式情境就是表演情境，對(duì)儀式參與者來(lái)說(shuō)，儀式的表演，也就是對(duì)信仰觀點(diǎn)的展示、形象化和實(shí)現(xiàn)。

（二）儀式音樂(lè)概念及界定

在形式上和風(fēng)格上與特定的儀式環(huán)境、情緒、目的想吻合的，可對(duì)儀式參與者產(chǎn)生生理和心理效應(yīng)的音樂(lè)；儀式音樂(lè)形成于特定的社會(huì)及其文化傳統(tǒng)，并依存、歸屬和受制于社會(huì)和文化傳統(tǒng)；儀式環(huán)境中的各種聲音都可具有“音樂(lè)”的屬性而成為儀式音樂(lè)研究的對(duì)象。②任何一種音樂(lè)，都應(yīng)該具備藝術(shù)的和社會(huì)的雙重屬性，具有音樂(lè)的六種屬性，即音樂(lè)的物質(zhì)基礎(chǔ)；音樂(lè)的物理特征；音樂(lè)的形態(tài)樣式；音樂(lè)的藝術(shù)效應(yīng)；音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值；音樂(lè)的文化歸屬；研究?jī)x式音樂(lè)也要從這六個(gè)層次分析儀式音樂(lè)的一般特征。

三、儀式、儀式音樂(lè)的功能及意義：

（一）儀式是通過(guò)行動(dòng)、歌唱、跳舞、姿勢(shì)、演奏等表演形式和道具、場(chǎng)景等實(shí)物安排構(gòu)擬的一個(gè)有特殊意義的儀式情境，并從情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們心靈上的慰藉和精神上的需求，實(shí)際上就是集體通過(guò)儀式凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)的需要，個(gè)體通過(guò)群體集合的儀式，喚起集體力量，并從中提升自我力量的心理傾向。

（二）創(chuàng)造音樂(lè)的目的是什么呢？主要是為了讓它發(fā)揮美的功能，所以說(shuō)儀式音樂(lè)首先具有審美功能，因?yàn)樗辽倏梢詣?chuàng)造一個(gè)特定的情緒氛圍；從局外人的角度認(rèn)為音樂(lè)對(duì)儀式起結(jié)構(gòu)儀式的作用，可以串聯(lián)儀式的程序，掌握儀式的律動(dòng)，用不同尋常的聲音效果渲染儀式的聽(tīng)覺(jué)環(huán)境，營(yíng)造出一種神圣的聲音空間。而從局內(nèi)人的角度出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)對(duì)儀式的功能主要體現(xiàn)在音樂(lè)對(duì)儀式的有效性，只要儀式行為者的觀念認(rèn)為音樂(lè)對(duì)儀式有效，那么，這樣的觀念就會(huì)引導(dǎo)音樂(lè)行為的產(chǎn)生，同時(shí)會(huì)影響行為者自己對(duì)音樂(lè)聲音的感受。

四、信仰、儀式、音樂(lè)的三重再認(rèn)知

任何一件文化事件的形成，都離不開(kāi)人的觀念，行為及產(chǎn)生的效應(yīng)。一個(gè)具體的儀式事件，是由許多因素構(gòu)成的，有直接組成儀式結(jié)構(gòu)和過(guò)程的“儀式內(nèi)”因素，它具有（直觀性），也有隱含在該模式之外的一系列外圍因素即“儀式外”因素，特定儀式事件的特定文化背景中的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等文化因素是導(dǎo)致儀式事件發(fā)生根本本源。

所以，研究祭祀儀式音樂(lè)，不僅要研究直接構(gòu)成儀式的儀式內(nèi)在因素，也要透過(guò)儀式內(nèi)因素去發(fā)現(xiàn)、去解釋、不能作為直觀的分析對(duì)象。研究者應(yīng)該通過(guò)“融入”與“跳出”方法，用主位和客位的“雙視角”對(duì)儀式內(nèi)與儀式外意義進(jìn)行研究。儀式本身每個(gè)結(jié)構(gòu)因素、行為都具有意義，我們不僅要通過(guò)描述、分析特定文化中的具體儀式和儀式音樂(lè)的本來(lái)意義是什么？還要解釋“為什么”會(huì)形成這些意義的原因，要去尋找、去發(fā)現(xiàn)隱含于其中的深層次的社會(huì)意義和文化意義，去尋找特定祭祀儀式音樂(lè)中音樂(lè)的行為結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)與特定人群、特定社區(qū)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)之間可能存在的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

注釋?zhuān)?/p>

①楊民康．論儀式音樂(lè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂(lè)中的核心地位［J］．中國(guó)音樂(lè)，2005．2．

②薛藝兵．儀式音樂(lè)的概念界定［J］．中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003．

［1］曹本治主編．中國(guó)傳統(tǒng)民間儀式音樂(lè)研究·西北卷［M］．昆明：云南人民出版社，2003．12．

［2］薛藝兵．神圣的娛樂(lè)—中國(guó)民間祭祀儀式及其音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究［M］．北京：宗教文化出版社，2003版．

［3］郭于華主編．儀式與社會(huì)變遷［M］．北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版．

［4］曹本治．思想～行為：儀式中音聲的研究［N］．音樂(lè)藝術(shù)-上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，3期．

［5］李建宗．儀式與功能：文化人類(lèi)學(xué)視野下的隴東社火［J］．黑龍江民族叢刊，2008．