高 源

（貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550000）

侗族大歌中的建構(gòu)性

高 源

（貴州師范大學(xué)音樂學(xué)院，貴州 貴陽 550000）

侗族音樂傳承的這種形式與方法是當(dāng)下學(xué)校音樂教育所急需的，為當(dāng)下社會民族民間音樂傳承帶來新的氣息。侗族音樂依然能在唱侗歌的地區(qū)原汁原味的傳承下來，侗寨地區(qū)的族人也依然熱情不減的主動去學(xué)習(xí)自己本民族的傳統(tǒng)音樂文化，打破傳統(tǒng)的學(xué)校民間音樂教育的知識觀、學(xué)習(xí)觀，這是值得讓每一個從事音樂教育事業(yè)的人去關(guān)注?；谠诮?gòu)主義理論的學(xué)習(xí)以及南侗民間音樂教育的觀察與研究的基礎(chǔ)之上，力求以建構(gòu)主義理論去窺探南侗民間音樂教育的內(nèi)部奧秘。

侗族大歌；建構(gòu)性；民間音樂

貴州是一個多民族聚居的大家庭，有49個民族居住在這里，世居少數(shù)民族有17個。這片多民族的沃土蘊藏著豐富的民族民間音樂，其中“侗族大歌”是貴州眾多優(yōu)秀民族民間音樂文化的代表，并于2009年被聯(lián)合國教科文組織列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，侗族大歌的流傳主要集中在侗族南部地區(qū)，主要流行于侗語南部方言第二土語區(qū)的貴州黎平、從江、榕江和廣西三江4縣，其中心區(qū)域在黎平縣南部及與之接壤的從江縣北部，含今黎平縣永從三龍、巖洞、口江、雙江、肇興、水口、龍額，從江縣小黃、往洞、谷坪、高增、貫洞、洛香等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。聰慧的侗族人民利用他們獨特的具有音響美的語言、得天獨厚的自然風(fēng)景，將二者完美的結(jié)合在一起，經(jīng)過不斷的加工提煉，深化延續(xù)，創(chuàng)造了極具欣賞性和實用性的優(yōu)美音樂，侗族人民用音樂來傳達自己內(nèi)心的情感情緒變化，以歌傳情；用音樂去教化本民族的民風(fēng)，以歌育人。這種優(yōu)秀的音樂文化得以不斷的傳承至今，并且在傳播過程中發(fā)揮著越來越大的社會作用，這當(dāng)然有賴于侗族民間獨特的音樂傳承形式--歌師為主導(dǎo)，歌班為承載的民間“音樂教育”。在侗家，孩子一般從5歲左右就跟隨歌師學(xué)習(xí)侗歌，他們的教學(xué)地點也就是在歌師家中，每個歌班的人數(shù)不固定少則5-6人，多則10余人，唱侗歌的人也涵蓋老中青三代。歌師根據(jù)學(xué)生的年齡情況受教程度來制定不同的教唱內(nèi)容。比如，孩童時期在6歲左右就教唱旋律簡單，內(nèi)容淺顯而又朗朗上口的兒歌；青春期的時候就教唱一些聲部復(fù)雜，旋律多變，內(nèi)容含義深層的歌曲；成年時的歌曲就是由歌師領(lǐng)頭與大家一齊合唱，內(nèi)容豐富多變，歌曲即興性更強。侗歌在村寨里的教學(xué)是因材施教，在教學(xué)的過程中也不需要板書，只是歌師與受教者的交流溝通，氛圍輕松愉快，學(xué)習(xí)成果也非常明顯。在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生也是根據(jù)長期的潛移默化的熏陶，加上歌師孜孜不倦的教授，在這樣的環(huán)境中進行學(xué)習(xí)的。侗族大歌就是以這種形式周而復(fù)始的一代一代的傳承下去，侗族人民從小就熏陶在歌的海洋中，歌曲的意蘊一直浸潤著他們每一個唱侗歌的人的心理。這種口口相傳的傳授方式，傳承的不僅僅是侗族大歌的歌曲本身，更深一層的意義是在對本民族文化的再擴展再建構(gòu)，這種活態(tài)的文化創(chuàng)造將歌師與歌班的每一個孩子都凝聚在文化知識的構(gòu)建理解之中。情境式教學(xué)，知識的獲得是根據(jù)學(xué)生的社會文化背景中的知識與社會實踐的結(jié)合視作知識習(xí)得的來源，并且學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就有其一定的學(xué)習(xí)目標，在其學(xué)習(xí)的過程中提出問題，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中通過歌師的范唱來進行觀察、模仿進行主動學(xué)習(xí)。這種主動學(xué)習(xí)是學(xué)生結(jié)合侗鄉(xiāng)的切實生活、具體的社會環(huán)境和不可改變的文化環(huán)境。歌師做為本民族文化的權(quán)威，答疑解惑學(xué)習(xí)過程中遇到的各種問題，在歌班的學(xué)習(xí)中，學(xué)生興致盎然的去主動接受侗歌的學(xué)習(xí)并樂在其中，教學(xué)中歌師并不是以一種無可置否的模版來教學(xué)，循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)來解決問題并幫助孩子形成自己的知識體系。協(xié)作式教學(xué)，在歌曲的學(xué)習(xí)中，歌師示范，學(xué)生模仿，完成了學(xué)生對學(xué)習(xí)資料的收集與驗證的過程，學(xué)習(xí)過程中與侗鄉(xiāng)的實際生活向聯(lián)系，能具化學(xué)習(xí)內(nèi)容幫助孩子理解歌曲，理解侗鄉(xiāng)的文化內(nèi)涵；在學(xué)習(xí)歌曲中也將真實的節(jié)慶演出結(jié)合在一起，這也加深了學(xué)習(xí)的實用性與表現(xiàn)性；在演唱中，歌師是領(lǐng)唱，學(xué)生是基礎(chǔ)聲部，師生之間的合作也加深了對歌曲的理解與吸收。會話式教學(xué)，歌師在教學(xué)過程中始終講的是本民族的語言，這就加深了學(xué)生對本民族文化的認同感還有對表達內(nèi)容的理解，歌師以一個專家的身份出現(xiàn)在學(xué)生面前，對學(xué)生進行示范、指引和支撐學(xué)生的學(xué)習(xí)。慢慢的學(xué)生就實現(xiàn)了由一個初學(xué)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€唱侗歌了解侗歌的專家，在這一過程中也實現(xiàn)了以歌師為中心向?qū)W生為中心的轉(zhuǎn)變，完成了教學(xué)組織形式向?qū)W習(xí)組織形式的轉(zhuǎn)變。意義建構(gòu)式教學(xué)，學(xué)生是整個學(xué)習(xí)過程中意義的主動建構(gòu)者，每個人對于知識建構(gòu)都不可能是一樣的。在侗歌教學(xué)的過程中即便是歌師教給每個學(xué)生的演唱曲目是一致的，但是最后每個人對于知識內(nèi)容的接受、理解和轉(zhuǎn)變成為個人的知識都是有其個性在其中的。在這一過程中，學(xué)生也加深了對本民族文化的學(xué)習(xí)，自己是本民族文化的組成部分，形成一個文化共同體，也將本民族文化屬性深深印烙在自己的內(nèi)心?？闯鲈谝粋€具體的生動的情境里，一個音樂學(xué)習(xí)的良好情境中，生生、師生之間的協(xié)作互動，將音樂作為生活社會的交流手段在生活的各個角落都呈現(xiàn)出來，幫助每一個人在成長中建構(gòu)自己的文化身份和民族自尊，這是建構(gòu)主義追求的最終結(jié)果。

建構(gòu)主義理論中知識的獲得不僅僅是簡單的由教師的傳授，而是在既有的知識能力的基礎(chǔ)之上通過一定的情境，由學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與教師之間，運用一定的學(xué)習(xí)資料輔助工具，彼此之間的協(xié)作交流，從而經(jīng)過學(xué)生自己的內(nèi)化吸收來建構(gòu)自己的新知識。建構(gòu)主義的發(fā)展演變也已經(jīng)有相當(dāng)長的一段時間，20世紀20年代就首先由瑞士的心理學(xué)家讓·皮亞杰提出，之后前蘇聯(lián)的維果茨基、美國的杜威、布魯納等人也進行了深入的研究，如今的建構(gòu)主義理論愈加豐滿，各國的研究者們也都做了深入的研究，本文中所運用的理論主要從維果茨基心里發(fā)展理論與社會建構(gòu)主義層面去做分析。建構(gòu)主義不僅對世界上的教育有深遠的影響，而且對音樂教育也提供了源源不斷的新思潮。在歌師對一個固定的歌班進行教學(xué)的過程中，歌師運用的教學(xué)方式和教學(xué)目的與建構(gòu)主義環(huán)境中所強調(diào)的“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是有著一脈相承的內(nèi)核的。學(xué)生本身的內(nèi)心抽象活動的感知與歌師具體的教學(xué)內(nèi)容的不斷交流與合作就形成了本身的一種實踐活動。這樣的一個循環(huán)往復(fù)，漸漸的學(xué)生就能獲得越來越多的歌曲和知識。

高源（1991—），男，漢族，山東滕州人，貴州師范大學(xué)2014級藝術(shù)學(xué)理論在讀研究生。研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。