熊岸楓

（懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418008）

當(dāng)代日常音樂生活共享層次的技術(shù)性導(dǎo)向*

熊岸楓

（懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，湖南 懷化 418008）

本文立足于當(dāng)代日常音樂生活共享層次這一大眾美育的層次，以專業(yè)性和技術(shù)性為導(dǎo)向，同時兼顧對于關(guān)聯(lián)環(huán)節(jié)或者多元視角的協(xié)調(diào)與綜合，對國民音樂教育的基礎(chǔ)實(shí)施與精準(zhǔn)推行作出了有意義的探討。

日常音樂生活；共享層次；技術(shù)性導(dǎo)向；精準(zhǔn)；協(xié)調(diào)

在國民音樂教育的理論與實(shí)踐中，當(dāng)代日常音樂生活的共享層次是與日常音樂生活的非共享層次以及非日常音樂生活相對而言的，在開放的多元話語環(huán)境下，厘定各個層次的界限往往面臨不同的標(biāo)準(zhǔn)和答案。對于一般大眾而言，如果單純就其存在的形態(tài)層次本身來看的話，關(guān)于界限的問題往往又并非十分重要，因?yàn)榇蟊婈P(guān)注的焦點(diǎn)一般都是集中于各類音樂呈現(xiàn)形式及其內(nèi)容的質(zhì)量，這在客觀上又加劇了各個不同層次界限的模糊甚至是局部的消解。這并非本文的重點(diǎn)，卻是基于文章主題的一個必不可少的籠統(tǒng)前提。有了如此鋪墊，關(guān)于當(dāng)代日常音樂生活共享層次的所指，就具備了一個相對寬松的空間。

從一般的意義來理解，當(dāng)代日常音樂生活的共享層次主要指的是：公共社會生活構(gòu)成中能最大程度上為大眾所普遍體認(rèn)的音樂藝術(shù)審美指向與份額，它是一定范圍內(nèi)全部人口對于音樂生活方式能動接受的最大公約數(shù)，一個首要的也是最為顯著的特征就是公共話題效應(yīng)。比如說，始于1983年、在海內(nèi)外觀眾中形成了廣泛影響、目前已成為國家項目的中國中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會中的音樂節(jié)目，還有，為廣大的當(dāng)代中青年大眾所喜聞樂見的流行音樂文化生活，等等。其次，日常音樂生活的共享層次強(qiáng)調(diào)大眾參與的程度與效應(yīng)，其過程與落點(diǎn)均應(yīng)體現(xiàn)在音樂本身，而非其它。值得注意的是，在當(dāng)下已經(jīng)成為公共話題的“廣場舞大媽”現(xiàn)象中，雖然音樂的成分不可或缺，但因其指向的目標(biāo)是鍛煉身體，放松心情，音樂和形體的律動圍繞的基本上都是實(shí)用性目標(biāo)，而并非音樂藝術(shù)審美本身，在主、客觀上均不能實(shí)質(zhì)性地形成對于日常音樂生活的指向性累積和建設(shè)作用。從另一方面來看，雖然廣場舞人人都可以參與，但事實(shí)上的主要參與人群卻并不具備大眾性，故既不能將其納入日常音樂生活的共享層次來討論，也不能作為日常音樂生活的非共享層次來觀照，而只能作為某種非嚴(yán)格特定針對性人群的一般性健身舞活動來看待。第三，日常音樂生活的共享層次具有結(jié)構(gòu)性等量對應(yīng)的開放性特征，它主要針對面除了要從日常音樂生活的非共享層次以及非日常音樂生活中吸取養(yǎng)料之外，還對所有其它門類的大眾藝術(shù)、文學(xué)、民俗傳統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺與話題載體來者不拒，從善如流。

同時，本文所指的“當(dāng)代”，與傳統(tǒng)的關(guān)系密切，但為了給文章主題樹立一個相對穩(wěn)定的依托，故對其設(shè)置了以21世紀(jì)以來作為時空區(qū)間，以及這一區(qū)間內(nèi)真實(shí)發(fā)生且延續(xù)至今的中國中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會（以下簡稱“央視春晚”）引起的公共社會話題這一立論出發(fā)點(diǎn)。2000年以來，由央視春晚引發(fā)的多元公共話題逐漸發(fā)展為大眾性“吐槽”，在觀眾的印象中，央視春晚年復(fù)一年為模式化所束縛，一些不痛不癢的音樂舞蹈類節(jié)目在導(dǎo)致這種印象的過程中力度很大，所謂“唱一唱，跳一跳，年年都是老一套”——在大眾欣賞水平整體走高的情勢下，多元聲音水漲船高在所難免，但這一龐大群體的某些先天不足的局限，又使得其間夾雜了和滋生出大量急需廓清的重要問題。

這里有幾個重點(diǎn)，第一，當(dāng)代日常音樂生活的共享，絕大多數(shù)（甚至可以說“幾乎全部”）都是一般性歌曲的共享，純粹的器樂，因?yàn)榱啃?，受眾的差異性太大，事?shí)上就連最低層次的共享鏈，都是難以形成的。群眾喜聞樂見的一些歌曲，以器樂曲的形式呈現(xiàn)出來，在一定程度上似乎能夠引起共鳴，但這主要還是因?yàn)橛懈枨挠绊懥ψ麂亯|。一些在普通群眾中比較有影響力的經(jīng)典器樂曲，比如說《春節(jié)序曲》、《春江花月夜》、《二泉映月》、《揚(yáng)鞭催馬運(yùn)糧忙》等等，從音樂文化學(xué)的角度來看，其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律性效應(yīng)，在傳統(tǒng)中早已完成，它在當(dāng)代范疇中的運(yùn)動事實(shí)，是因?yàn)樗囆g(shù)品質(zhì)所形成的傳統(tǒng)審美慣性所致——就像一場接力，“當(dāng)代”并沒有接好這一棒，哪怕是被稱為國際音樂大師的譚盾，其所創(chuàng)作的器樂作品也并沒有在普通群眾當(dāng)中達(dá)到喜聞樂見的程度。也許有人說，我們每年有那么多的家庭和孩子都卷入到學(xué)習(xí)鋼琴、小提琴還有其它各類中外樂器的熱潮中，難道還不能說明這就是一種器樂的共享嗎？我可以肯定地回答，這當(dāng)然不是！在基于本文設(shè)定的公益性、全民性共享的大前提下，提出這種問題是犯了常識性的錯誤。孩子學(xué)習(xí)樂器是一種不容置疑的專業(yè)行為，當(dāng)下在國內(nèi)業(yè)已形成的積重難返的教育環(huán)境下，大多數(shù)的家庭并非因?yàn)閷τ谝魳繁旧泶嬖诙嗝醇兇馍羁痰臒釔鄱匀欢坏貙W(xué)習(xí)樂器，其中有一部分是為了年青一代的教育拓展，其直接的著力點(diǎn)指向的是個人，與公益性的音樂共享相比完全屬于不同的方向。還有一部分，甚至于純粹就是為了跟風(fēng)和攀比，其過程往往還存在著異化音樂教育功能的傾向，離公益性音樂共享的目標(biāo)也就更遠(yuǎn)了。第二，信息時代的網(wǎng)絡(luò)虛擬共享能夠歸口到公益環(huán)節(jié)的部分，質(zhì)量問題亟待解決。如何合理布局其內(nèi)部的利益鏈讓各專業(yè)平臺積極地提供基礎(chǔ)免費(fèi)服務(wù)，官方主辦的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺要盡到哪些義務(wù)，如何打造穩(wěn)定的傳播體系并讓這種體系性轉(zhuǎn)化為老百姓手中實(shí)實(shí)在在的音樂文化素質(zhì)，是問題的重點(diǎn)。在當(dāng)代的日常生活構(gòu)成中，網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用價值是不容否定的，但一般性大眾利用網(wǎng)絡(luò)的過程與深度，一般止于通信交流、獲取信息和一般性了解的層次，這雖然也具有某種共享意味，卻不太容易形成完整科學(xué)的體系。無論是音樂專業(yè)理論還是專業(yè)技術(shù)方面的學(xué)習(xí)，因?yàn)閷I(yè)性太強(qiáng)，如果沒有專業(yè)教師的面對面指導(dǎo)，一般大眾都很難掌握真正的要領(lǐng)。為了拓寬和提升共享空間，傳統(tǒng)的那種跟著感覺走的享有音樂的方式必然要有所改變，這是“當(dāng)代性”給予大眾音樂水準(zhǔn)的一個客觀標(biāo)尺。給大眾音樂欣賞和其它音樂實(shí)踐滲透實(shí)實(shí)在在的技術(shù)元素，是大眾文化跟隨時代進(jìn)程的一個自然現(xiàn)象，雖然無法制定一個放之四海而皆準(zhǔn)的測試標(biāo)準(zhǔn)來衡量其是否已經(jīng)達(dá)到了自覺的程度，但是，如此這般堅持下來的結(jié)果就是，大眾日常音樂生活品質(zhì)的整體走高，相應(yīng)的共享空間也會出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性優(yōu)化。也就是說，很多的工作任務(wù)，網(wǎng)絡(luò)平臺是可以承擔(dān)其中的一部分的，但目前這一部分要得以完善，顯然還任重道遠(yuǎn)。第三，關(guān)于音樂創(chuàng)作與創(chuàng)新的問題，在以十二律和八度循環(huán)的五聲、七聲音階的環(huán)境下，要想創(chuàng)作出短小精致、群眾印象深刻的新旋律，在經(jīng)典業(yè)已十分豐厚的今天，難度是與日俱增的。數(shù)千年如一日的“前人栽樹后人乘涼”的思維定勢，致使蕓蕓后輩產(chǎn)生無路可走的臨界感，每個時代的推陳出新似乎都在加劇未來的壓力。其實(shí)，這種金字塔般的發(fā)展邏輯早就應(yīng)該成為眾人的共識，任何過程都會形成固有的標(biāo)準(zhǔn)和限制，在抵達(dá)規(guī)律性的“塔尖”臨界點(diǎn)之后，就要從內(nèi)容到形式進(jìn)行革新。在全球視野中，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的緣故，十二律制與五聲調(diào)式環(huán)境是與國內(nèi)外其他民族和地區(qū)各自的音樂體制相對獨(dú)立地并存的。以“歐洲中心主義”為起點(diǎn)，歷經(jīng)殖民時代與后殖民時代文化上的霸權(quán)與反霸權(quán)磨礪，今天世界上的一些民族和地區(qū)又以各種不同形式開展文化上的回溯與再造。在這一方面，中國總體上還是積極的，非物質(zhì)文化保護(hù)和建設(shè)就是一個例子。但話又要說回來，改革開放幾十年來，單講音樂上的成果，那種足以在國際舞臺上形成重大影響的精品之作，還是少之又少的。從鴉片戰(zhàn)爭以來的一系列損傷文化元?dú)獾拇笫录鹗幜宋覀冞@個有著五千年歷史的民族靈魂深處的根本，有些東西已經(jīng)歷史性地遺失了，而這些東西也許正是今天這種多元化、碎片化時代積極沉穩(wěn)推陳出新的根和舵。要想根本性地提升當(dāng)代日常音樂生活的品質(zhì)，必須要從文化的高度上來厘清某些深層次的問題，讓大眾對音樂藝術(shù)形成理性意義上的自省與自覺，音樂的有質(zhì)量的創(chuàng)作與創(chuàng)新才具備了實(shí)實(shí)在在的土壤。

時代的進(jìn)步使得對于日常生活品質(zhì)的要求水漲船高，一部好的作品問世，也許再也不會產(chǎn)生那種將其投放到匱乏年代所引起的超強(qiáng)轟動效應(yīng)，但是它卻可以得到人們更加客觀冷靜的認(rèn)可，使其在社會生活中的傳播軌跡更加真實(shí)可靠，穩(wěn)步推進(jìn)共享層次的拓展，這反過來又能促進(jìn)更好的作品創(chuàng)作及創(chuàng)新精神。因此，針對上述幾種情況，就有必要采取相應(yīng)的對策以進(jìn)行引導(dǎo)，筆者在此提出幾點(diǎn)建議以拋磚引玉：

一、拓寬專業(yè)音樂教育與大眾日常音樂生活之間的渠道，為專業(yè)性與大眾性之間樹立具有共識基礎(chǔ)的技術(shù)窗口。

傳統(tǒng)意義上專業(yè)音樂教育與大眾日常音樂生活之間的關(guān)系，一般都止于音樂作品演唱或演奏方面基本知識的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，其目標(biāo)主要圍繞感性形態(tài)的呈現(xiàn)。從音樂心理學(xué)的角度來看，在初級或者自然學(xué)習(xí)階段，一般都會基于腦海中早先因內(nèi)外綜合刺激所形成的目標(biāo)前形態(tài)而產(chǎn)生模仿的沖動，模仿老師，或者模仿心理上認(rèn)可的典型。這一過程，有的可能是比較科學(xué)的，有的卻是跟著感覺走的。為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，主要是為了給當(dāng)代日常音樂生活的共享層次樹立明確的指向，讓自發(fā)性的共享空間成長為有序的共享空間。

因此，當(dāng)下必須有一個引領(lǐng)大眾日常音樂生活走向的重新規(guī)劃，這不是依靠籠統(tǒng)的多排幾個群眾性音樂節(jié)目就能解決的，而是要打造一個穩(wěn)定的平臺或者渠道，對大眾進(jìn)行音樂文化與音樂技能的恰如其分的專業(yè)教育，讓大眾對音樂的專業(yè)指標(biāo)有一個最基本的正確認(rèn)識，無論涉及音樂技能實(shí)踐還是音樂文化素養(yǎng)，都能比對傳統(tǒng)形成一個新高度。這種設(shè)定并非空穴來風(fēng)，而是建立在當(dāng)下大眾普遍的認(rèn)知能力與知識水平都有了較大提升基礎(chǔ)上之的。今天的人們更加注重科學(xué)性與可持續(xù)性，即便你走進(jìn)一個條件很一般的農(nóng)村，一家人圍著電視機(jī)觀看一年一度的春節(jié)晚會，也能偶或聽到有關(guān)音樂專業(yè)性的議論。太多的類似的場合，其實(shí)急需音樂專業(yè)基礎(chǔ)知識的投放，而不是延續(xù)以往的習(xí)慣看法。比如說，歌唱發(fā)聲的科學(xué)方法只是音樂專業(yè)人士的事情，普通大眾沒必要知道那么多。還有，對于樂曲曲式結(jié)構(gòu)的最基本認(rèn)識，對于樂隊配器的基本規(guī)則，對其間所存在的和聲的基本認(rèn)識，就更加沒有必要讓一般大眾擁有了。諸如此類的舊思想，嚴(yán)重阻礙當(dāng)代日常音樂生活的共享層次的提升與發(fā)展。

那么，究竟需要一個怎樣的教育平臺來完成這些任務(wù)呢？處在正向的社會大變革、大轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，時間與空間都異常寶貴，凡事都要講究一個統(tǒng)籌與效率。筆者曾在2013年出版了一部學(xué)術(shù)專著《國民音樂教育論》，其中就從多角度、多層次論述了這樣的平臺建設(shè)。這種以公益性為核心的基礎(chǔ)服務(wù)平臺，國家的主導(dǎo)作用極為關(guān)鍵，無可替代，它是可持續(xù)的力量源泉，而社會力量則更多地體現(xiàn)為一種目標(biāo)形態(tài)，它的加入往往具有“后過程性”，進(jìn)而促進(jìn)相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)性大格局的形成，也是唯一能最終完成任務(wù)指標(biāo)確認(rèn)的對象板塊，其作用和價值自然是舉足輕重的?？上攵?，一旦樹立了這樣的技術(shù)前提，大眾日常音樂生活的共享層次的品質(zhì)提升必將成為一個可預(yù)期可定位的日常生活價值。比喻說，就像無論你是主攻音樂、美術(shù)還是鉆研數(shù)學(xué)，都要掌握屬于食品學(xué)范疇的烹調(diào)基本流程一樣，兩相結(jié)合，就能從物質(zhì)和精神文化兩方面提高日常生活的質(zhì)量。同理，當(dāng)普通大眾對于音樂學(xué)中最基礎(chǔ)的史學(xué)美學(xué)知識、作品結(jié)構(gòu)、配器方式、表演理論形成了應(yīng)有的認(rèn)識和尊重時，大眾日常音樂生活的共享層次的質(zhì)量必然水漲船高，其整體上也能夠在一定程度上完成自助音樂活動的感性與理性的自覺。與之相伴而來的，在專業(yè)性與大眾性之間樹立具有共識基礎(chǔ)的技術(shù)窗口，彼此整合資源、相互促進(jìn)，特別是刺激專業(yè)音樂的服務(wù)潛能和發(fā)展方向轉(zhuǎn)型，就是自然而然的事情。

二、強(qiáng)化音樂與文學(xué)、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾喜聞樂見的其它藝術(shù)門類或技術(shù)媒介的聯(lián)系。

在《國民音樂教育論》的篇章結(jié)構(gòu)中，筆者刻意安排了一篇寫于1996年的文學(xué)評論《生存困惑與鄉(xiāng)土中國的必由之途：路遙的啟示》，其開篇處“內(nèi)容簡介”中的一句“……力求向更為寬泛的領(lǐng)域?qū)ふ彝黄泣c(diǎn)……”，指向非常豐富?！八伞弊鳛楫?dāng)下大眾音樂生活中無所不在的事實(shí)，需要以理論的方式得到科學(xué)的論證，以明確其客觀存在的關(guān)聯(lián)屬性。無論是大眾的日常音樂還是專家手中把玩的音樂，其基本形態(tài)唯有在眾多其它事物形態(tài)的積極響應(yīng)的環(huán)境下才能完成正常運(yùn)動過程是無可否定的。如同“水波現(xiàn)象”，中心點(diǎn)是音樂的物理存在與藝術(shù)意義，與之緊密毗鄰的圈層就是其它文學(xué)藝術(shù)門類，然后就是人們?nèi)粘Ｉ鐣畹谋姸嚅T類，等等。在大眾的日常音樂生活中，這種格局從古至今就天然地存在著，無管社會分工怎么發(fā)展，不同領(lǐng)域的相對獨(dú)立發(fā)展只為更好地提升彼此融合的品質(zhì)，如果背離了這一基本事實(shí)，必然遭致規(guī)則與規(guī)律的無情拋棄。但與此同時我們也不能不面對另一個事實(shí)，這種天經(jīng)地義的存在長期以來確實(shí)缺少必要的體系研究成果，人們總是專注于本體研究，對于涉足關(guān)聯(lián)形態(tài)，要么是因?yàn)閮湄毞Χ鵁o能為力，要么是有越俎代庖的心態(tài)，更有甚者，是狹隘的門戶之見。所有這些，都是急需要改正的。

在當(dāng)下，大眾日常音樂生活立體發(fā)展的要件進(jìn)一步成長，它就像一堆技術(shù)零件，要想獲得與時俱進(jìn)的體系性的理論研究成果，尚需“零件”的組配和運(yùn)行。它應(yīng)該具備一些有力度和有較強(qiáng)操作性的技術(shù)手段，與文學(xué)、影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾喜聞樂見的其它藝術(shù)門類或技術(shù)媒介實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，首先在專業(yè)音樂層面完成基本建設(shè)，再在大眾認(rèn)知層面拓寬音樂的表達(dá)空間，打造當(dāng)代日常音樂生活的共享層次的立體多元格局。在此基礎(chǔ)上，筆者個人的預(yù)見，或許就有一些被傳統(tǒng)定格為邊緣研究或者跨學(xué)科研究的領(lǐng)域，以嶄新的面貌躋身于專業(yè)本體研究的范疇，促進(jìn)音樂藝術(shù)發(fā)展的新的質(zhì)的飛躍，與之相適應(yīng)的，其必將從一個新的高度服務(wù)于大眾日常音樂生活共享層次的建設(shè)需要。

三、加強(qiáng)日常音樂生活的主體建設(shè)，讓大眾能夠通過這一渠道充分獲得一名完全意義上的建設(shè)者和創(chuàng)造者的成就與尊重。

在上述兩點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，大眾日常音樂生活共享層次將毫無疑義地成為社會文化創(chuàng)建的生力軍——有些觀點(diǎn)將音樂藝術(shù)視為所有藝術(shù)門類的皇冠，傳統(tǒng)上，這一觀點(diǎn)得自于音樂的“有用”和“無用”的本體性論證——如果根基于上述的兩點(diǎn)基礎(chǔ)，將其附著于大眾日常音樂生活共享層次這一有形的空間，音樂的價值就形成了真切的質(zhì)感。最近幾年來，就有幾個藝術(shù)家陸續(xù)提出藝術(shù)能夠彌補(bǔ)社會管理的不足的觀點(diǎn)。如果能夠大膽地以改革者的姿態(tài)，采取積極的行動，加強(qiáng)日常音樂生活的主體建設(shè)，讓大眾能夠通過這一渠道充分獲得一名完全意義上的建設(shè)者和創(chuàng)造者的成就與尊重，音樂的顯著作用的顯現(xiàn)，就完全有可能成為一種可觸可感的現(xiàn)實(shí)。

四、道德和藝術(shù)在音樂上的標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識日常音樂生活共享層次所蘊(yùn)藏的巨大潛能。

中國古代文獻(xiàn)《孝經(jīng)》中說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，特別值得一提的是，這里的“樂”，在那個時候是專指高雅的音樂，與今天所說的“嚴(yán)肅音樂”（或稱“正統(tǒng)音樂”）當(dāng)處在一以貫之的發(fā)展軌跡之中。嚴(yán)肅音樂的規(guī)范性、主流話語指向和忠孝禮義倫理價值等等這些充滿正能量的特質(zhì)，能夠首先在直接受眾中起到愉悅身心和教化品性的雙重效應(yīng)，進(jìn)而又因?yàn)橐魳繁旧硭赜械谋砬楣δ芏杆傩纬捎牲c(diǎn)到面再到多維度的立體傳播效應(yīng)。無形之中，大眾在這種音樂中所獲得的美的體認(rèn)的最大公約數(shù)，通過集體心理機(jī)制的改造、培植和轉(zhuǎn)化而成為日常生活的理想，促進(jìn)社會風(fēng)尚的良性發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)代這一背景上，我們也無法繞過流行音樂對于社會風(fēng)尚變遷業(yè)已形成巨大影響的事實(shí)。從20世紀(jì)70年代末以來，流行音樂中的很多精品從一種別樣的角度深刻地影響甚至是革新了人們對于生活的感受和態(tài)度，而與此同時，流行音樂品質(zhì)的良莠不齊，其在大眾社會所造成的多元走向及復(fù)雜紛擾，似乎又反向證明了“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的威力。

因此，倘若日常音樂生活的共享層次在專業(yè)性、融合度、文化含金量等等方面完成了正向提煉和積淀，那么，它一方面必然印證出社會整體的和諧程度的提升，另一方面，它也必然能夠?yàn)檎麄€國民文化建設(shè)提供更加穩(wěn)定堅實(shí)的正能量。

當(dāng)代日常音樂生活的共享層次是一個寬泛的運(yùn)動概念，它的指向性與引領(lǐng)力并存，其巨大的潛能與功用理應(yīng)得到社會各行各業(yè)有識之士的高度重視。在共同努力培植綜合型的優(yōu)良環(huán)境指標(biāo)的同時，通過具體的專項國民音樂教育技術(shù)性行動，在全體國民中積極打造全新的音樂學(xué)習(xí)方式與音樂生活空間，必將起到顯著的公民道德土壤優(yōu)化、社會文化意識層次進(jìn)步、音樂及其它藝術(shù)門類精品迭出、藝術(shù)人文專業(yè)學(xué)科建設(shè)獲取升級轉(zhuǎn)型機(jī)遇的連鎖效應(yīng)?？傊?，對當(dāng)代日常音樂生活共享層次開展技術(shù)性導(dǎo)向的工作，十分重要，大有可為，確實(shí)值得廣大的志士仁人來一展身手?！?/p>

[1] 熊岸楓.國民音樂教育論.北京:中國書籍出版社,2013,06.

[2] 顧遷注譯.孝經(jīng).鄭州:中州古籍出版社,2012,05.

湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度一般課題《國民音樂教育的文化屬性與實(shí)踐途徑研究》研究成果（XJK014BTW015）

熊岸楓（1969-），湖南安化人，懷化學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院講師，主要研究方向：中西音樂史教學(xué)。