楊　靜

(長(zhǎng)春師范大學(xué)　馬克思主義學(xué)院,吉林　長(zhǎng)春　130032)

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美國(guó)主流社會(huì)對(duì)東、南歐女性移民的負(fù)面認(rèn)知與社會(huì)改革(1880—1920)

楊靜

(長(zhǎng)春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130032)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)迎來了史無前例的東、南歐女性移民潮。然而，東、南歐女性移民在外形、語言、宗教、生活方式等各個(gè)方面都表現(xiàn)出了相異于西、北歐老移民的特征，因而遭到美國(guó)主流社會(huì)的敵視與排斥。女性移民進(jìn)入就業(yè)領(lǐng)域更是嚴(yán)重違背了美國(guó)主流社會(huì)的女性觀念。為了解決女性移民所面臨的困境并助其融入美國(guó)社會(huì)，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)發(fā)起了以女性移民回歸家庭為核心的改革，旨在讓女性移民接受美國(guó)主流社會(huì)家庭理念和生活方式。然而，改革者并未深入了解女性移民的社會(huì)文化和現(xiàn)實(shí)需求，使得相關(guān)改革具有明顯的局限性，并沒有發(fā)揮其所期望的效果。

美國(guó)主流社會(huì)；東、南歐女性移民；女性觀念；社會(huì)改革

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在工業(yè)化與城市化的聯(lián)合推動(dòng)下，美國(guó)初步實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型，同時(shí)也引發(fā)了史無前例的外來女性移民潮。在這股移民大潮中，女性移民的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)較之以往都發(fā)生了較大變化?？傮w上看，19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)頭10年*美國(guó)移民委員會(huì)對(duì)1893年、1894年、1895年、1899年的外來移民統(tǒng)計(jì)沒有進(jìn)行性別區(qū)分，所以本文中的數(shù)據(jù)并不包括這4年。，共有超過600萬女性移民入境美國(guó)，其數(shù)量是19世紀(jì)50年代到70年代的2倍。其中，來自東、南歐地區(qū)*本文所稱“東、南歐”主要包括奧匈帝國(guó)、保加利亞、希臘、意大利、今天的黑山共和國(guó)西南部地區(qū)(Montenegro)、波蘭、葡萄牙、羅馬尼亞、俄羅斯、塞爾維亞、西班牙、土耳其等國(guó)家和地區(qū)。的女性移民異軍突起，數(shù)量高達(dá)230余萬人。正如美國(guó)移民委員會(huì)報(bào)告所稱：“在意大利(包括西西里島)、奧地利、匈牙利、希臘、土耳其以及巴爾干半島諸國(guó)，幾乎所有土地上的人口都參與到了奔向美國(guó)的移民洪流之中?！?U.S. Congress, Senate, Reports of the Immigration Commission, Volume 3, Statistical Review of Immigration, 1820—1910——Distribution of Immigrants 1850—1900, Senate Document No.756, 61st Congress, 3rd Session, Washington, D.C.: Government Printing Office, 1911, p.12.從增長(zhǎng)速度來看，入境美國(guó)的東、南歐女性移民數(shù)量從19世紀(jì)70年代的7萬人猛增至20世紀(jì)頭10年的169萬人，增長(zhǎng)幅度高達(dá)24倍。此外，東、南歐女性移民在整體女性移民中的人口比例也不斷攀升。19世紀(jì)70年代，東、南歐女性移民僅占美國(guó)外來女性移民總量的7%，然而進(jìn)入到20世紀(jì)頭10年，這一數(shù)據(jù)攀升至68%。在所有東、南歐女性移民中，來自奧匈帝國(guó)的女性移民數(shù)量最多，占整體女性移民總量的39%，俄國(guó)次之，占35.6%，意大利占21.8%*此處的人口數(shù)量和比例皆由筆者根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)計(jì)算。參見U.S. Congress, Senate, Reports of the Immigration Commission, Volume 3, Statistical Review of Immigration, 1820—1910——Distribution of Immigrants 1850—1900, Senate Document No.756, 61st Congress, 3rd Session, Washington, D.C.: Government Printing Office, 1911, p.138, p.240, p.352.。由此不難看出，從19世紀(jì)80年代到20世紀(jì)初，美國(guó)來自東、南歐的女性移民無論是數(shù)量還是所占全部女性移民的比例，都呈現(xiàn)出前所未有的快速增長(zhǎng)的模式。

然而，東、南歐女性移民無論是在外形、語言、宗教，還是在經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、價(jià)值觀念等各個(gè)方面，都大不同于此前移民美國(guó)、已被同化為“標(biāo)兵”的西、北歐移民。因此，當(dāng)她們進(jìn)入美國(guó)后，勢(shì)必會(huì)對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生一定的沖擊，從而引發(fā)美國(guó)社會(huì)的一系列反應(yīng)。美國(guó)主流社會(huì)將如何看待這些來自東、南歐的女性移民？女性移民又將如何回應(yīng)？鑒于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)該時(shí)期美國(guó)社會(huì)與外來女性移民的互動(dòng)歷史還缺乏有深度的研究，本文擬對(duì)美國(guó)主流社會(huì)對(duì)東、南歐女性移民的負(fù)面認(rèn)知及其發(fā)起的社會(huì)改革做初步的考察，以期加強(qiáng)對(duì)美國(guó)主流社會(huì)與外來移民之間互動(dòng)歷史的認(rèn)知與理解*美國(guó)史學(xué)界關(guān)于該時(shí)期東、南歐女性移民的研究成果較為豐富，代表性的著作有：Elizabeth Ewen, Immigrant Women in the Land of Dollars: Life and Culture on the Lower East Side 1890—1925, New York: Monthly Review Press, 1985; Kathy Peiss, Cheap Amusement: Working Women and Leisure in Turn-of-the-Century New York, Philadelphia: Temple University Press, 1986; Miriam Cohen, Workshop to Office, Two Generations of Italian Women in New York City, 1900—1950, Ithaca, Cornell University Press, 1992; Susan A. Glenn, Daughters of Shtetl: Life and Labor in the Immigrant Generation, Ithaca: Cornell University Press, 1990.但這些研究成果大多研究單個(gè)國(guó)家(或民族)的移民，缺乏從總體上考察美國(guó)主流社會(huì)與東、南歐女性移民的互動(dòng)關(guān)系。國(guó)內(nèi)史學(xué)界關(guān)于該時(shí)期美國(guó)東、南歐女性移民的研究較為薄弱，僅見幾篇碩士學(xué)位論文。參見崔玉娟：《美國(guó)猶太婦女社會(huì)地位研究：以東歐猶太婦女為例(1881—1914)》，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年；藍(lán)璘：《大覺醒：美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響對(duì)美國(guó)猶太社會(huì)婦女的影響》，四川外國(guó)語學(xué)院碩士學(xué)位論文，2012年。此外，國(guó)內(nèi)有關(guān)美國(guó)東、南歐整體移民群體的研究成果中，對(duì)女性移民也有所涉及。參見李愛慧：《文化的移植與適應(yīng)：東歐猶太移民的“美國(guó)化”之路》，光明日?qǐng)?bào)出版社2010年版；王寅：《美國(guó)愛爾蘭和意大利移民比較研究》，《世界歷史》2005年第4期。。

一、美國(guó)主流社會(huì)對(duì)東、南歐女性移民的負(fù)面認(rèn)知

在東、南歐移民大規(guī)模入境之前，美國(guó)就已經(jīng)接納了不少來自西、北歐地區(qū)的女性移民。這些移民進(jìn)入美國(guó)后，因?yàn)榫哂姓Z言、文化方面的優(yōu)勢(shì)，很快獲得了美國(guó)主流社會(huì)的認(rèn)同，成為美國(guó)移民同化的標(biāo)兵。然而，19世紀(jì)末20世紀(jì)初涌入美國(guó)的東、南歐女性移民與老移民大相徑庭，她們?cè)谕庑巍⒆诮绦叛觥⒄Z言、社會(huì)階層等各個(gè)方面都表現(xiàn)迥異，從而招致美國(guó)主流社會(huì)的敵視態(tài)度。

首先，東、南歐女性移民表現(xiàn)出了頗為“怪異”的外在形象。這些女性移民大都來自底層社會(huì)，多有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等艱辛工作的經(jīng)歷，因此她們的肌膚顯得蒼老，膚色也顯得灰暗甚至黝黑。由于族裔、生活環(huán)境等因素的不同，有些女性的頭發(fā)、瞳孔的顏色也不同于老移民。此外，這些女性移民離開故土之后，往往會(huì)經(jīng)歷數(shù)十天甚至幾個(gè)月的陸上遷移和海上漂泊才能踏上美國(guó)的土地。因此，當(dāng)她們?nèi)刖硶r(shí)，難免會(huì)給美國(guó)社會(huì)留下蓬頭垢面、衣衫襤褸的印象*Robert F. Foerster, Italian Emigration of Our Times, Cambridge: Harverd University Press, 1919, p.48.。不僅如此，東、南歐女性移民的日常穿著也頗為不同。例如，猶太已婚女性需要頭戴假發(fā)和特制的頭巾*Rose Cohen, Out of Shadow, New York: George H. Doran Company, 1918, p.106.。意大利女性超過12歲后，也必須裹上具有民族特色的披肩式頭巾*Miriam Cohen, Workshop to Office, Two Generations of Italian Women in New York City, 1900—1950, Ithaca: Cornell University Press, 1992, p.17.。因此，當(dāng)這些女性移民大規(guī)模地涌入時(shí)，她們所呈現(xiàn)的頗為“怪異”的外在形象會(huì)對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖突。其次，東、南歐女性移民大都是異教徒，她們不信奉基督教新教，而是信仰天主教、猶太教和東正教。以紐黑文市為例，1870年意大利、波蘭移民中的天主教徒比例高達(dá)95.4%，俄裔猶太移民信奉猶太教的比例幾乎是100%。1900年和1930年的調(diào)查顯示，意大利和波蘭移民中的天主教徒仍然占80%以上，而猶太移民中的猶太教信徒仍然接近100%*Ruby Jo Reeves Kennedy, “Single or Triple Melting-Pot? Intermarriage in New Haven, 1870—1950”, in George E. Pozzetta, ed., Assimilation, Acculturation, and Social Mobility, New York: Garland Publishing, Inc., 1991, p.131.。這讓一些美國(guó)人擔(dān)心，大量異教徒的涌入可能會(huì)腐蝕美國(guó)以基督教清教為核心的價(jià)值觀。最后，東、南歐女性移民幾乎完全不懂英語，嚴(yán)重阻礙了她們與美國(guó)社會(huì)的交流。于是，美國(guó)主流社會(huì)對(duì)身邊不斷增多的相貌不同、穿著怪異,且操不同語言、持不同信仰的人口越來越感到不安，“粗鄙”、“怪異”、“野蠻”、“粗魯”、“骯臟”等成為形容這些外來移民的常用詞匯。久而久之，主流社會(huì)越來越將東、南歐移民群體視為不同于己的“他種族”，表現(xiàn)出了越來越多的排斥和敵意。

美國(guó)主流社會(huì)對(duì)東、南歐移民的貧困問題頗為憂慮，認(rèn)為正是這些貧困的外來移民給美國(guó)帶來了諸多的社會(huì)問題。東、南歐移民大都出身于社會(huì)底層，經(jīng)濟(jì)壓力往往是他們移民美國(guó)的主要?jiǎng)右蛑?。有美?guó)學(xué)者指出，1880年至1910年進(jìn)入美國(guó)的1800多萬移民絕大多數(shù)都是赤貧者*Roger Daniels, “The Immigrant Experience in the Gilded Age”, in Charles W. Calhoun, ed., The Gilded Age: Perspectives on the Origins of Modern America, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2007, p.80.。進(jìn)入美國(guó)后，由于美國(guó)西部土地開發(fā)殆盡，他們已經(jīng)不能像此前的西、北歐移民一樣獲得“無主土地”而進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，只能成為城市產(chǎn)業(yè)工人。因此，移民們大量聚集在工業(yè)化程度較高的東北部城市中。美國(guó)學(xué)者戴維·華爾德(David Ward)研究發(fā)現(xiàn)，該時(shí)期美國(guó)俄裔移民中的88.6%、意大利裔的84.4%、波蘭裔的84.4%和匈牙利裔的80%都流向了城市*David Ward, Cities and Immigrants: A Geography of Change in Ninetieth-Century America, New York: Oxford University Press, 1971, p.56.。東、南歐女性移民大都是家庭團(tuán)聚型移民，因此也會(huì)跟隨父親或者丈夫在城市中落腳。以猶太女性移民為例，1905年的調(diào)查顯示，定居在紐約、芝加哥、費(fèi)城的猶太女性移民分別有30萬、3萬和2.5萬人*Samuel Joseph, Jewish Immigration to the United States from 1881 to 1910, New York: Columbia University Press, 1914, p.149.。到達(dá)美國(guó)后，迫于經(jīng)濟(jì)壓力和自身技能的限制，移民群體只能接受主流社會(huì)避之不及的環(huán)境骯臟、充滿危險(xiǎn)且工資低廉的崗位，只能居住在被稱為“蠢人住房”(dumbbells)的簡(jiǎn)易房屋之中。由于這些地方的生活成本相對(duì)較低，從而吸引大量外來移民聚集于此。這些移民群體經(jīng)常通過改建、搭建等方式來增加和改善住宿條件，致使當(dāng)?shù)氐木幼…h(huán)境顯得非?；靵y。此外，這些移民聚集區(qū)公共設(shè)施匱乏，衛(wèi)生狀況極差，違法犯罪活動(dòng)也異常猖獗。因此，白人中上層日漸搬離這些區(qū)域，長(zhǎng)此以往，這些移民聚集區(qū)便淪落為美國(guó)繁華都市中臭名昭著的“隔都”(Ghetto)*⑦Elizabeth Ewen, Immigrant Women in the Land of Dollars: Life and Culture on the Lower East Side 1890—1925, New York: Monthly Review Press, 1985, p.27;pp.22—23.。1890年，丹麥移民雅各布·里斯在其著作《另一半人的生活》(HowOtherHalfLives)中，便描述了紐約外來移民在蚊蠅叢生，黑暗、混亂的廉租區(qū)艱難度日的狀況*Jacob A Riis, How the Other Half Lives: Studies among the Tenements of New York, Carlishe, New York: Charles Soribner’s Sons, 1890, p.35.。而此時(shí)，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的居住環(huán)境與之形成了鮮明對(duì)比。到19世紀(jì)90年代，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭已經(jīng)普遍擁有了室內(nèi)衛(wèi)生間。20世紀(jì)初，已經(jīng)開始配備暖氣、電燈、電話、冰箱、煤氣爐灶等生活設(shè)施。到20世紀(jì)20年代中期，上述生活設(shè)施已經(jīng)在大部分美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭中普及，一些家庭甚至還用上了吸塵器、洗衣機(jī)等更加先進(jìn)的家用電器⑦。在美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)整齊、干凈、舒適的住宅區(qū)以及光鮮亮麗的外表映襯下，來自于東、南歐的新移民更顯得骯臟、貧困，新移民貧困者身份形象也愈發(fā)固化。與此同時(shí)，面對(duì)城市中矛盾叢生的社會(huì)問題，美國(guó)民眾往往遷怒于這些新移民，認(rèn)為正是這些來自東、南歐的移民涌入城市后，才導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)問題出現(xiàn)。

美國(guó)主流社會(huì)對(duì)東、南歐女性移民居高不下的生育率也感到恐懼，認(rèn)為這將是盎格魯-撒克遜血統(tǒng)和新教文化傳統(tǒng)的災(zāi)難，并最終演化成為讓美國(guó)社會(huì)恐慌的“民族自殺論”。早在19世紀(jì)初，美國(guó)女性的生育率已經(jīng)出現(xiàn)明顯下滑的趨勢(shì)，但歐洲大部分地區(qū)女性的生育率直到19世紀(jì)70年代之后才出現(xiàn)下降征兆*Wilson H.Gabrill, The Fertility of American Women, New York: John Wiley & Sons Inc., 1958, p.58.。因此，初到美國(guó)的外來女性移民的生育率要高于美國(guó)本土女性，來自于東、南歐地區(qū)的女性移民的生育率更是如此。美國(guó)學(xué)者米里亞姆·金和史蒂芬·拉格爾斯(Miriam King & Steven Ruggles)對(duì)美國(guó)1910年15—44歲年齡段的女性生育問題的研究顯示，每1000名美國(guó)本土白人女性擁有469.5名5歲以下小孩，而對(duì)于第一代外來移民女性，這一數(shù)量為529.2名。就生育水平來看，來自東、南歐的外來女性移民也是所有歐洲移民中最高的*②Miriam King , Steven Ruggles, “American Immigration, Fertility, and Race Suicide at the Turn of the Century”, Journal of Interdisciplinary History, No. 3, (Winter 1990), pp.350—353；p.348.。于是，當(dāng)美國(guó)主流社會(huì)看到外來移民所擁有的大家庭時(shí)，很容易產(chǎn)生此番憂慮，尤其令那些持盎格魯-撒克遜人種優(yōu)越論的種族主義者頗感恐懼。

在那些持有種族優(yōu)越思想的人的鼓吹之下，外來人口威脅便成為美國(guó)主流社會(huì)攻擊外來移民的常用論調(diào)。早在1867年，美國(guó)公理會(huì)牧師約翰·托德(John Todd)便憂心忡忡地說道：“當(dāng)外來人口生育大量子女，在我們國(guó)家形成超大家庭時(shí)，我們本土人的比重就會(huì)不斷縮小。按照現(xiàn)在的發(fā)展勢(shì)頭，最終本土人的比例將會(huì)少到可以忽略不計(jì)?！雹诖撕?，美國(guó)社會(huì)抨擊東、南歐女性移民高生育率的聲音不絕于耳。尤其是19世紀(jì)末期社會(huì)達(dá)爾文主義以及“科學(xué)種族主義理論”在美國(guó)的興起，種族優(yōu)越論者便以這些理論為依據(jù)，大肆鼓吹東、南歐移民為劣等民族，污蔑他們是智商差、體能弱的群體，痛斥他們對(duì)美國(guó)盎格魯·撒克遜血統(tǒng)的威脅。隨后，美國(guó)學(xué)術(shù)界和政界也參與進(jìn)來，支持盎格魯-撒克遜人在生理和種族上的天生優(yōu)越性。1897年，美國(guó)思想家、土生白人女性海倫·加德納(Helen Gardener)在全美母親大會(huì)(the National Congress of Mothers)上公開宣稱：“那些貧窮、怯懦、低等民族的母親，只能生育帶有其父輩深深的頹廢與墮落的基因的孩子……只能讓我們的世界變得更加罪惡。(她們)就像瞎子、瘋子和身染惡疾的女性一樣不應(yīng)該生育，否則只會(huì)徒增社會(huì)的負(fù)擔(dān)?！?Molly Ladd-Taylor, Mother-Work: Women, Child Welfare, and the State, 1890—1930, Chicago: University of Illinois, 1995, p.49.1905年，美國(guó)總統(tǒng)西奧多·羅斯福也發(fā)出呼吁：“如果美國(guó)本土女性不能放棄所謂自我發(fā)展的自私想法，為家庭乃至整個(gè)國(guó)家生育健康、優(yōu)質(zhì)的下一代，這不僅有違道德，并且對(duì)整個(gè)美利堅(jiān)民族而言，都是一種種族自殺行為?！?Thiodore Roosevelt,“On American Motherhood”,in Washington on March 13, 1905, before the National Congress of Mothers, http://www.nationalcenter.org/TRooseveltMotherhood.html, 2013-8-12.實(shí)際上，正如梁茂信教授指出的，“種族之間的基因和生理差異不是上天的恩賜，而是取決于人類在繁衍進(jìn)化過程中的歷史條件，取決于影響人們?cè)诟脑炜陀^世界活動(dòng)中速度快慢的自然環(huán)境的優(yōu)越程度。在人類社會(huì)中，種族差別只是人類不同群體之間共性與個(gè)性關(guān)系的一種表現(xiàn)，它根本不能決定種族優(yōu)劣等級(jí)?！?梁茂信：《20世紀(jì)20年代美國(guó)移民限額制度的促成因素》，《河北學(xué)刊》1996年第2期，第102頁。因此，美國(guó)主流社會(huì)用種族優(yōu)劣來排斥東、南歐移民的說辭是不能成立的。然而，這種針對(duì)外來移民的種族自殺論，對(duì)于構(gòu)建排斥東、南歐移民的主流話語起到了極為重要的推動(dòng)作用，并最終導(dǎo)致20世紀(jì)20年代針對(duì)東、南歐移民的限額移民法的出臺(tái)。毫無疑問，美國(guó)主流社會(huì)將當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題完全歸咎于新移民極不公正，他們僅僅看到了移民涌入后帶來的城市公共設(shè)施、社會(huì)福利和生活環(huán)境等方面的問題與矛盾，卻嚴(yán)重忽視了移民作為廉價(jià)勞動(dòng)力對(duì)推動(dòng)美國(guó)工業(yè)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。

二、美國(guó)主流女性觀念對(duì)女性移民就業(yè)的排斥

在美國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，雖然兩性在社會(huì)分工上存在類似于“男主外、女主內(nèi)”的家庭模式，但女性并沒有被嚴(yán)格地限制在家庭之內(nèi)。隨著美國(guó)步入工業(yè)化時(shí)代，家庭的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)功能越來越被弱化，逐漸被產(chǎn)業(yè)化工廠的生產(chǎn)方式取而代之。在此背景下，男性成為資本主義工業(yè)生產(chǎn)的主角，同時(shí)也成為了家庭經(jīng)濟(jì)的主要貢獻(xiàn)者，而女性則越來越被要求將時(shí)間投入到照料家庭的家務(wù)勞動(dòng)之中，最后逐漸蛻變成為只負(fù)責(zé)操持家務(wù)、服侍丈夫和照顧孩子的全職家庭主婦*Sheila M. Rothman, Women’s Proper Place,A History of Changing Ideals and Practices, 1870 to the Present, New York: Basic Books, 1978, p.23.。于是，家庭成為了“最適合女性的領(lǐng)域”。女性應(yīng)該回歸家庭、奉獻(xiàn)家庭的女性觀和家庭觀也逐漸形成。當(dāng)時(shí)非常著名的《帕特南》(Putnam’s)雜志刊登了一篇題為《典型美國(guó)女性》的文章，宣稱“家庭生活才是女性的榮耀與光榮”*Margaret Gibbons Wilson, The American Women in Transition, the Urban Influence, 1870—1920, Westport: Green wood Press, Inc., 1979, p.7.。最終，在美國(guó)主流報(bào)刊以及公共輿論的大肆宣傳下，這種女性社會(huì)觀念變得十分流行。與此同時(shí)，“共和國(guó)母親”也是該時(shí)期另一種重要的女性觀念。美國(guó)公共輿論普遍認(rèn)為，共和國(guó)的存在和發(fā)展有賴于公共道德的確立和維護(hù)，而公共道德的思想主要靠父母來傳輸、教育和培養(yǎng)。由于母親承擔(dān)了生育和培養(yǎng)下一代的特殊角色，并天然具有溫婉、善良、純潔、虔誠(chéng)的品格，因此，她們應(yīng)該承擔(dān)起子女公共道德教育的重任，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)共和國(guó)接班人的神圣使

命*Linda Kerber, “The Republican Mother: Women and the Enlightenment-An American Perspective”, American Quarterly, Vol. 28, No. 2(Summer, 1976), pp.187—205.。在這種女性觀念的影響下，美國(guó)社會(huì)要求女性不僅要成為自己孩子的榜樣和導(dǎo)師，也應(yīng)該成為全社會(huì)的道德榜樣。由此，美國(guó)女性的身份也從生物學(xué)母親上升到了民族母親和祖國(guó)母親的高度*王恩銘：《20世紀(jì)美國(guó)婦女研究》，上海外國(guó)語出版社2002年版，第9頁。?？傊诮?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的大背景下，“女性適合領(lǐng)域”和“共和國(guó)母親”思想成為整個(gè)19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初占居主導(dǎo)地位的女性觀念。

對(duì)于東、南歐女性移民而言，她們所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力以及一些傳統(tǒng)文化因素都推動(dòng)著她們進(jìn)入就業(yè)領(lǐng)域。首先，移民家庭很難僅僅依靠男性來維持家庭生計(jì)，因此女性進(jìn)入就業(yè)領(lǐng)域是她們及其家庭能夠在美國(guó)生存下去的必要條件。意大利、波西米亞、馬扎爾民族等女性移民雖然在傳統(tǒng)上并不承擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)角色，但由于其家庭男性成員難以支撐家庭經(jīng)濟(jì)需求，她們也被迫改變傳統(tǒng)，加入到就業(yè)大軍之中。但這些移民家庭通常傾向于讓未婚女性就業(yè)，已婚女性只在萬不得已的情況下才出去工作。有研究表明，來自東、南歐的已婚女性保持了較高的就業(yè)率，其中，波西米亞已婚女性就業(yè)率超過半數(shù)，意大利和奧匈帝國(guó)也高達(dá)三分之一*Charlotte Baum, Paula Hyman, Sonya Michel, The Jewish Women in America, New York: New American Library, Inc., 1975, p.60.。由此可見，東、南歐移民家庭的經(jīng)濟(jì)狀況是非常令人堪憂的。其次，參與就業(yè)是女性移民對(duì)傳統(tǒng)生活的延續(xù)。例如，俄裔猶太女性移民由于其宗教和文化傳統(tǒng)的影響，她們?cè)跉W洲母國(guó)時(shí)就非常廣泛地參與就業(yè)，并在家庭中承擔(dān)非常重要的經(jīng)濟(jì)角色，甚至在部分猶太家庭中，女性是家庭經(jīng)濟(jì)的核心乃至唯一承擔(dān)者。因此，猶太女性移民美國(guó)后很容易因襲傳統(tǒng)，這在其個(gè)人、家庭和社區(qū)看來都是合情合理的*Ruth Landes, Mark Zborowski, “Hypothesis Concerning the Eastern European Jewish Family”, Psychiatry, Vol.13, No.4 (November, 1950), pp.447—464.。最后，女性移民中不乏有為了追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和個(gè)人夢(mèng)想者，她們希望通過進(jìn)入就業(yè)領(lǐng)域來改變自身的命運(yùn)。于是，隨著東、南歐女性移民源源不斷的到來，女性勞動(dòng)力越來越多地參與到美國(guó)的工業(yè)化生產(chǎn)之中。

然而，東、南歐女性移民進(jìn)入就業(yè)領(lǐng)域并不符合美國(guó)主流女性觀念的要求。雖然主流社會(huì)對(duì)于移民女性所遭受的困境表現(xiàn)出了一定程度的同情和理解，但他們認(rèn)為，這是女性移民走出家庭、僭越女性角色所帶來的惡果。在美國(guó)主流社會(huì)看來，女性移民參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅不能從根本上解決移民家庭所面臨的問題，反而會(huì)讓她們的生活境遇變得越來越糟糕。因?yàn)榕砸泼駞⑴c經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可避免地會(huì)占用她們的家庭勞動(dòng)時(shí)間，從而削弱女性在家中履行做妻子和母親的義務(wù)和責(zé)任，同時(shí)還會(huì)助長(zhǎng)男性家庭成員的懶惰，并最終導(dǎo)致移民家庭生活的混亂。例如，美國(guó)著名女性改革家路易絲·莫爾(Louise B. More)認(rèn)為：“妻子從事就業(yè)崗位或者其他需要長(zhǎng)時(shí)間到家庭之外的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是不應(yīng)該受到提倡的，因?yàn)檫@會(huì)大大損害丈夫的進(jìn)取心。由于丈夫看到可以從妻子那里獲得經(jīng)濟(jì)支持，他對(duì)于自己所應(yīng)盡的家庭責(zé)任心就會(huì)隨之減少，從而引發(fā)丈夫工作的不穩(wěn)定性和對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任的自私行為。”*Louise Bolard More, Wage Earners Budgets: A Study of Standards of Living in New York City, New York: Henry Holt, 1907, p.87.美國(guó)主流報(bào)紙也常用“漂泊女性”(drifter)、“無家可歸的女人”(homeless)、“老處女”(old vergin)等蔑稱來形容就業(yè)女性，其背后也蘊(yùn)含著對(duì)移民男性懶惰和不可依靠的諷刺*Lynn Y. Weiner, From Working Girl to Working Mother: the Female Labor Force in the United States, 1820—1980, Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1985, p.11.。尤其是美國(guó)社會(huì)發(fā)現(xiàn)一些女性移民加入到色情行業(yè)之后，他們?cè)絹碓綄氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)的女性移民與不道德的肉體交易聯(lián)系在一起，對(duì)女性移民的道德批判日益增多。很顯然，墮入風(fēng)塵的并非只有移民女性。正如一位俄裔猶太女性在接受美國(guó)政府調(diào)查時(shí)所言：“我們族人中確實(shí)存在從事這種不光彩職業(yè)的女性，但是哪個(gè)群體又沒有呢？這有什么值得大驚小怪的呢？”*Susan A. Glenn, Daughters of Shtetl: Life and Labor in the Immigrant Generation, Ithaca: Cornell University Press, 1990, p.17.然而，主流社會(huì)經(jīng)常會(huì)帶著有色眼鏡，以此偏見展開對(duì)女性移民的批評(píng)。

美國(guó)主流社會(huì)之所以對(duì)女性移民進(jìn)入就業(yè)領(lǐng)域展開批判，還與其對(duì)美國(guó)下一代的關(guān)懷密切相關(guān)。根據(jù)美國(guó)憲法第14條修正案，在美國(guó)出生的人會(huì)自動(dòng)獲得公民身份。也就是說，即便女性移民自己沒有加入美國(guó)國(guó)籍，她們?cè)诿绹?guó)生育的兒女也將自動(dòng)成為“共和思想的接班人”。于是，美國(guó)主流社會(huì)開始批評(píng)女性移民沒有履行培養(yǎng)下一代合格公民的責(zé)任和義務(wù)。美國(guó)一些諸如紡織、服裝制造的工廠，工作條件極為簡(jiǎn)陋，安全隱患極大，工人成了肺結(jié)核、呼吸道感染等疾病肆虐的對(duì)象，同時(shí)也是各種生產(chǎn)事故最常見的受害者。例如，1911年3月，發(fā)生在紐約曼哈頓區(qū)的“三角大火”便是此類事故的典型。而在這些工廠里工作的幾乎都是移民女工，所以美國(guó)主流社會(huì)對(duì)此頗為憂慮。正如中產(chǎn)階級(jí)、女性土生白人安妮·麥克萊恩在《工業(yè)中的女性》一書中指出的：“殘酷的工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境對(duì)女性的摧殘，在讓母親變得孱弱的同時(shí)，也最終會(huì)導(dǎo)致美國(guó)孱弱的下一代?！?Lynn Y. Weiner, From Working Girl to Working Mother: The Female Labor Force in the United States, 1820—1980, Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1985, p.44.美國(guó)主流社會(huì)還認(rèn)為，年輕女性移民一旦進(jìn)入就業(yè)領(lǐng)域，必然會(huì)損失其投入家庭技能學(xué)習(xí)的時(shí)間。比如，她們沒有時(shí)間跟隨母親學(xué)習(xí)照顧小孩、照料家庭的技能，當(dāng)她們成為母親后，也就不具備相應(yīng)的能力。1912年，美國(guó)對(duì)馬薩諸塞州瀑布河城的一項(xiàng)調(diào)查宣稱，當(dāng)?shù)剌^高的嬰兒死亡率與女性缺乏正確的喂養(yǎng)和照顧方式有直接關(guān)系*U.S.Congress, Senate, Report on Condition of Women and Child Wage-Earners in the Untied States, Volume 13, Infant Mortality and Its Relation to the Employment of Mothers,Doc. 645, 61st Cong., 2d Session, Washington, D.C.: Government Printing Office, 1911, p.169.。這也成為美國(guó)社會(huì)用來攻擊女性移民加入就業(yè)領(lǐng)域的罪證。此外，一些女性移民雖然沒有直接到工廠工作，但她們會(huì)通過在家中做手工活或者出租床鋪來獲得經(jīng)濟(jì)收入。于是，在一些女性移民家中，或堆放了大量的生產(chǎn)資料，或涌入了為數(shù)不少的租客。這樣一來，原本就不寬敞的屋子變得更加狹小，移民的居住環(huán)境也因此變得更加擁擠和雜亂無章。對(duì)此，美國(guó)社會(huì)認(rèn)為，移民家庭擁擠、混亂的狀況在某種程度上是由于女性移民進(jìn)入就業(yè)領(lǐng)域的結(jié)果。租房客的加入也挑戰(zhàn)了美國(guó)看重家庭隱私的價(jià)值觀念，外來人員的長(zhǎng)期存在非常不利于家庭成員之間情感交流，尤其不利于兒童的身心健康發(fā)展。

三、美國(guó)主流社會(huì)對(duì)女性移民社會(huì)問題的改革

身處進(jìn)步主義時(shí)代的美國(guó)，盡管面臨著各種各樣的社會(huì)問題，但主流社會(huì)對(duì)于美國(guó)的前景整體上保持著樂觀的態(tài)度，普遍認(rèn)為所有社會(huì)問題最終都會(huì)獲得妥善解決。在對(duì)待女性移民問題上，美國(guó)社會(huì)改革者也同樣積極樂觀，認(rèn)為只要采取恰當(dāng)措施，移民問題都可以得到解決。正如美國(guó)社會(huì)改革家夏洛特·亞當(dāng)斯(Charlotte Adams)所言：“認(rèn)為意大利人懶散和不知節(jié)儉的偏見最終會(huì)有所改變，而要促成這種改變需要我們對(duì)意大利人進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和示范，從而使之向著我們最希望看到的方向邁進(jìn)?！?F. Cordasco, E. Bucchioni, eds., The Italians: Social Backgrounds of an American Group, Clifton: August M. Kelley, 1974, p.130.這種通過積極干預(yù)外來移民生活使之適應(yīng)美國(guó)社會(huì)的改革思想，成為美國(guó)主流社會(huì)解決移民社會(huì)問題的指導(dǎo)思想。

社會(huì)改革者認(rèn)為，東、南歐移民群體中普遍存在的貧困問題，應(yīng)該通過讓其接受清教倫理和美國(guó)家庭觀念來改變。受“共和國(guó)母親”女性觀念的影響，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為，要解決美國(guó)移民社會(huì)問題，最根本的是要改變移民母親。正如美國(guó)清教福音派人士安東尼奧·馬加諾(Antonio Magano)認(rèn)為的那樣，“美國(guó)最大的問題不是外國(guó)來的孩子，而是外國(guó)來的母親?！?Antonio Mangano, “The Effect of Emigration upon Italy”, Charities and the Commons, XX (April), 1917, p.144.美國(guó)移民服務(wù)專員凱特·W·巴雷特(Kate Waller Barrett)也指出：“解決移民適應(yīng)美國(guó)生活的關(guān)鍵因素是移民母親，因?yàn)樗齻儗?duì)很多事物的態(tài)度會(huì)潛移默化地影響家庭里的每一個(gè)成員?！?Philip Davis, Immigration and Americanization, Boston: Ginn. & Company, 1920, p.228.還有一些人士認(rèn)為，移民家庭的核心問題是不夠節(jié)儉，有必要讓他們學(xué)習(xí)美國(guó)的家庭管理模式*Sophinisba Breckenridge, New Homes for Old, New York: Haper Brothers, 1921, p.84.。總之，美國(guó)社會(huì)改革者認(rèn)為，要讓外來移民改變其貧窮的狀態(tài)，必須要讓女性移民做出改變，而其中最為重要的是讓她們接受美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭理念和生活方式。

在無法完全讓女性移民回歸家庭的情況下，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)改革者退而求其次，極力推動(dòng)女性移民進(jìn)入家政服務(wù)業(yè)。首先，女性移民進(jìn)入家政服務(wù)業(yè)符合美國(guó)主流的女性觀念。美國(guó)主流社會(huì)不斷批評(píng)女性移民進(jìn)入工業(yè)領(lǐng)域參與就業(yè)，因?yàn)檫@種行為違背了美國(guó)對(duì)女性應(yīng)回歸家庭和作為“共和國(guó)母親”的角色定位。然而，讓女性移民進(jìn)入白人中上層家庭從事女傭工作卻受到美國(guó)社會(huì)的認(rèn)可。在社會(huì)改革者看來，家傭主要在美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭中工作，移民女性正好可以學(xué)習(xí)白人女性體面、正直的風(fēng)范以及美國(guó)式的家庭管理模式。此外，美國(guó)家庭的語言環(huán)境、文化方面潛移默化的影響，都有利于女性移民適應(yīng)美國(guó)的生活。尤其是對(duì)于年輕的未婚女性，無論是學(xué)習(xí)家庭勞動(dòng)技能和管理方式，還是對(duì)美國(guó)文化的接受都可以讓她們盡快成為真正的美國(guó)女性，從而朝著“共和國(guó)母親”的方向邁進(jìn)*Margaret F. Byington, Homestead: the Households of a Mill Town, New York: The Russell Sage Foundation, 1910, p.79.。其次，可以幫助女性移民擺脫工廠惡劣的環(huán)境，同時(shí)解決女性移民及其家庭的經(jīng)濟(jì)困難。當(dāng)時(shí)主流社會(huì)對(duì)美國(guó)工廠和作坊黑暗、擁擠、缺乏衛(wèi)生和安全保證的生產(chǎn)環(huán)境頗為擔(dān)憂，讓女性移民進(jìn)入家政服務(wù)業(yè)無疑是解決這個(gè)問題的最好辦法。即便家庭女傭只能居住雇主家中最差的房間，那也要比工廠的環(huán)境好得多，而且還能享受雇主家中豐富、健康的飲食。例如，一名叫阿格尼絲(Agnes)的德裔移民女傭便非常滿意自己的工作，其在夏天還能隨著雇主到長(zhǎng)島避暑，她認(rèn)為從事這項(xiàng)工作讓自己生活很愉快，身體也更健康*Mary Van Kleeck, Case Work and Social Reform, in Smith College Sophia Smith Collection,The Mary Kleeck Files, Series 3, Writings and Speeches, Box 34, Folder 1.。從事家政服務(wù)的工資也有一定的優(yōu)勢(shì)。1888年，美國(guó)一項(xiàng)針對(duì)家政服務(wù)業(yè)的調(diào)查顯示，家庭女傭的凈收入有時(shí)比女教師還高。因?yàn)榕畟驇缀醪粫?huì)有食宿方面的開銷，有時(shí)還會(huì)獲得雇主贈(zèng)送的衣物及其他物品*Lucy Maynard Salmon, Domestic Service, New York: The Macmillan Company, 1901, pp.107—108.。最后，倡導(dǎo)女性移民向家政服務(wù)業(yè)流動(dòng)，也符合美國(guó)本土，特別是中上層女性家庭自身的利益。隨著美國(guó)城市化與工業(yè)化的發(fā)展，制造業(yè)、白領(lǐng)行業(yè)、專門行業(yè)等產(chǎn)生了很多適合本土女性的新興崗位，導(dǎo)致原來從事家政行業(yè)的土生白人女性離開，家政行業(yè)急需從業(yè)人員*楊靜：《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期美國(guó)女性就業(yè)特征與影響(1870—1920)》，《史學(xué)集刊》2012年第4期，第115頁。。正如美國(guó)歷史學(xué)家艾達(dá)·塔貝爾(IdaTarbell)所言，美國(guó)土生女性從家政行業(yè)的離開并不是暫時(shí)的，而是永久性的*Ida M.Tarbell, “What a Factory Can Teach a Housewife”,YWCA Association Monthly, November, 1916, in the YWCA files, Smith College Sophia Smith Collection, box 43, Folder 5.。對(duì)于外來女性移民而言，家庭服務(wù)業(yè)并不陌生，能很快進(jìn)入工作角色。于是，社會(huì)改革者為女性移民開設(shè)了烹飪、縫紉、刺繡、蕾絲編制等很多家政方面的培訓(xùn)課程。美國(guó)當(dāng)時(shí)頗具影響力的女性改革組織基督教女青年會(huì)(Young Women’s Christian Association，YWCA)和定居救助運(yùn)動(dòng)組織(Settlement House Movement)都向女性移民群體發(fā)出倡議，并協(xié)助她們進(jìn)入家政服務(wù)業(yè)。1915年，基督教女青年會(huì)召開全國(guó)大會(huì)，對(duì)扶助女性移民開展家政服務(wù)業(yè)問題作了專項(xiàng)討論和工作部署，要求全國(guó)各分支機(jī)構(gòu)開展宣傳工作，引導(dǎo)女性移民向該行業(yè)流動(dòng)，同時(shí)進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)工作*“First Report of the Commission on Household Employment”, Presented to the YWCA National Convention in Los Angeles, May, 1915, p.5, in the YWCA files, Smith College Sophia Smith Collection, Box 493, Folder 15.。該項(xiàng)活動(dòng)迅速在全國(guó)開展起來，到1927年，僅在紐約市的曼哈頓、布魯克林和布朗克斯地區(qū)，就至少有48個(gè)分支機(jī)構(gòu)為女性移民開設(shè)家政管理、烹飪、縫紉和家庭裝飾方面的培訓(xùn)課程*Albert J. Kennedy and Kathrynn Farra, Social Settlements in New York City, New York: Columbia University Press, 1935, p.6.。美國(guó)本土其他的白人女性組織也有類似的舉措，希望推動(dòng)女性移民向家政服務(wù)業(yè)領(lǐng)域流動(dòng)。

美國(guó)社會(huì)改革者以諸多社會(huì)組織為依托，針對(duì)女性移民所面臨的具體問題開展了大量的工作。為了讓女性移民懂得如何勤儉持家，他們甚至親自深入移民家庭，向家庭主婦推廣計(jì)劃性支出、記賬和小額儲(chǔ)蓄等生活方式，抑制她們對(duì)貸款的依賴，并讓女性移民知道，過度使用分期付款的消費(fèi)方式將最終陷入惡性循環(huán)*Winifred Stuart Gibbs, The Minimum Cost of Living: A Study of Families of Limited Income in New York City, New York: Macmillan, 1917, p.84.。紐約市定居救助運(yùn)動(dòng)組織發(fā)起的“一分錢儲(chǔ)蓄基金”(Penny Provident Fund)項(xiàng)目，也是為了引導(dǎo)女性移民養(yǎng)成節(jié)約、存儲(chǔ)的習(xí)慣，讓女性移民懂得勤儉和儲(chǔ)蓄對(duì)穩(wěn)定家庭生活的重要性*Kathie Friedman Kasaba, Memories of Migration Gender, Ethnicity, and Work in the Lives of Jewish and Italian Women in New York, 1870—1924, Albany: State University of New York, 1996, p.112.。美國(guó)基督教女青年會(huì)等女性救助組織，還通過提供廉價(jià)住宿的方式來影響女性移民的宗教觀念和生活方式。該組織紐約分會(huì)主席說道：“女青年會(huì)要為青年女性提供一個(gè)像真正美國(guó)家庭那樣溫馨的房屋，而不是一個(gè)寄宿場(chǎng)所。我們要提供圖書館、浴室、會(huì)客廳、祈禱室等設(shè)施，用以凈化每位女性的心靈?！?Kathy Peiss, Cheap Amusement: Working Women and Leisure in Turn-of-the-Century New York, Philadelphia: Temple University Press, 1986, p.166.為此，她們委派專門工作人員對(duì)宿舍進(jìn)行管理，并引導(dǎo)女性移民的生活。工作人員一般都是受過高等教育的來自盎格魯-撒克遜白人中產(chǎn)階級(jí)家庭的女性，她們會(huì)引導(dǎo)女性進(jìn)行早晚間禱告活動(dòng)，為其誦讀和講解圣經(jīng)，并利用周末或者晚間開展與基督教福音派、家庭管理有關(guān)的讀書會(huì)或者其他教學(xué)培訓(xùn)活動(dòng)。基督教女青年會(huì)和紐約就業(yè)女性救助協(xié)會(huì)(Association of Working Girls’ Societies)發(fā)行的內(nèi)部刊物《女青年會(huì)月刊》(WYCAMonthly)、《遠(yuǎn)方與身邊》(FarandNear)等雜志，都開設(shè)了專欄討論家務(wù)勞動(dòng)和家庭管理，包括最新流行的縫紉、刺繡和鉤織方法，經(jīng)濟(jì)又實(shí)惠的烹飪方法等。

此外，為了讓女性移民更好地適應(yīng)美國(guó)的社會(huì)生活，社會(huì)改革者還積極開展對(duì)女性移民的公民教育。1913年至1919年，基督教女青年會(huì)國(guó)際部在全國(guó)建立了31個(gè)分會(huì)，針對(duì)女性移民開設(shè)了英語學(xué)習(xí)課程*Sophinisba Breckenridge, New Homes for Old, New York: Harper Brothers, 1921, p.84.。定居救助運(yùn)動(dòng)組織的代表——赫爾之家(Hull House)也一直致力于向移民提供英語教育、美國(guó)歷史課堂、政治俱樂部,以及讀書會(huì)的活動(dòng)，所閱讀的內(nèi)容大都是美國(guó)人的著作，目的是讓移民能夠?qū)γ绹?guó)文化、歷史和文學(xué)等領(lǐng)域有更多的了解和認(rèn)識(shí)*Jane Addams, Twenty Years at Hull House, New York: Macmillan, 1910, pp.342—370.。社會(huì)改革者還積極向女性移民推廣如何照顧嬰幼兒、處理家長(zhǎng)與子女的關(guān)系，以及營(yíng)養(yǎng)和衛(wèi)生方面的知識(shí)和技能?？偟膩碚f，美國(guó)社會(huì)改革者希望女性移民能離開工廠、回歸家庭，最終接受美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的女性觀念和家庭觀念。

四、美國(guó)主流社會(huì)改革措施的效用及評(píng)價(jià)

在美國(guó)主流社會(huì)對(duì)東、南歐移民群體持排斥與敵視態(tài)度的大背景下，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)改革派對(duì)女性移民群體的關(guān)注及其改革措施，在一定程度上緩解了女性移民在美國(guó)社會(huì)所遇到的各種困境，對(duì)女性移民改善生存環(huán)境和適應(yīng)美國(guó)生活都有一定的幫助。例如，1884年移民美國(guó)的意大利女性羅莎·卡瓦利爾(Rosa Cavalleri)在芝加哥定居救助組織(Chicago Commons Settlement House)的幫助下，成功地適應(yīng)了美國(guó)的生活。為了感恩該組織的幫助，她用40年時(shí)間無償?shù)貫樵摻M織提供做飯服務(wù)。她動(dòng)情地說道：“雖然我無償?shù)卦谶@里做飯，但我非常希望做到最好，希望永遠(yuǎn)不要離開這里，不離開那些天使般的女性?！?Marie Hall Ets, Rosa: the Life of an Italian Immigrant, Minneapolis: University of Minnesota Press, 1970, p.221.卡瓦利爾的事跡似乎應(yīng)該是美國(guó)主流社會(huì)所期待的最好結(jié)果。然而，從整體上看，卡瓦利爾僅僅是少數(shù)的成功個(gè)案。由于美國(guó)改革者缺乏對(duì)女性移民群體的深入了解，以女性移民回歸家庭為核心的改革并沒有滿足女性移民的根本需求，很多措施僅是隔靴搔癢甚至本末倒置。因此，美國(guó)主流社會(huì)針對(duì)女性移民的改革措施具有相當(dāng)?shù)木窒扌?，并沒有真正發(fā)揮其所期望的效果。

社會(huì)改革者極力鼓吹讓女性移民進(jìn)入家政服務(wù)業(yè)，而新女性移民的反應(yīng)并沒有她們所期待的那樣熱切。從19世紀(jì)末期以來，美國(guó)家政服務(wù)業(yè)的從業(yè)人口雖然一直呈現(xiàn)出增長(zhǎng)的趨勢(shì)，但在外來移民大量涌入、國(guó)內(nèi)女性就業(yè)異軍突起的背景下，選擇家政業(yè)的女性比例一直呈下降的趨勢(shì)。1870年，從事家政服務(wù)業(yè)的就業(yè)女性占到了全部就業(yè)女性的60.7%，而到1920年，這一比例已經(jīng)下降到了18.2%*比例由筆者根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)計(jì)算。參見U.S. Deparmtment of Commerce, Bureau of the Census, Women in Gainful Occupations, 1870—1920, Washington, D.C.: Government Printing Office, 1929, p.36, pp.40—45.。實(shí)際上，大多數(shù)東、南歐女性移民對(duì)家政行業(yè)并不青睞，對(duì)與之相關(guān)的培訓(xùn)不感興趣。其原因主要是該工作讓人產(chǎn)生孤獨(dú)感，勞動(dòng)時(shí)間不固定，需要隨時(shí)聽候差遣，不自由，感覺低人一等，并且隨時(shí)有可能被解雇等等*Louise C. Odencrantz, Basis of Employment for Household Assistants, 1919, in the YWCA files, Smith College Sophia Smith Collection, Box 43, Folder 5.。但實(shí)際上，除這些因素外，最根本的原因在于該項(xiàng)職業(yè)與女性移民群體的宗教、歷史文化和傳統(tǒng)等相悖。例如，對(duì)于俄國(guó)猶太女性移民而言，她們對(duì)家庭服務(wù)業(yè)的抗拒，與其猶太教信仰有很大關(guān)系。猶太社會(huì)非常崇尚與猶太教相關(guān)的研究或社會(huì)管理職業(yè)，如果不能成為宗教人士或?qū)W者，那么經(jīng)商往往成為最佳的職業(yè)選擇。因?yàn)榻?jīng)商需要智慧和知識(shí)，且具較高的獨(dú)立性和自主性，被認(rèn)為是與宗教研究類似的智力活動(dòng)*Mark Zborowski, Elizabeth Herzog, Life Is with People: the Culture of the Shtetl, New York: Schocken Brooks, 1974, p.247.。家政服務(wù)業(yè)是猶太社會(huì)中職業(yè)階梯最低的崗位，一方面是因?yàn)檫@項(xiàng)工作幾乎沒有技術(shù)上的挑戰(zhàn)，只要有正常的身體條件就可以完成，更為重要的是，這項(xiàng)工作可能使女性“不潔”而有悖于自己的宗教信仰。猶太女性大都要負(fù)責(zé)家庭宗教活動(dòng)的準(zhǔn)備工作，而從事為非猶太教信仰家庭打掃屋子、清洗衣服等家政工作則會(huì)讓自己變得“骯臟”，從而使自己準(zhǔn)備的食物、器具不符合猶太教規(guī)。因此，家政服務(wù)業(yè)這種與“骯臟”相聯(lián)系，并主要依靠體力勞動(dòng)的崗位，根本不可能獲得猶太女性的青睞*Susan A. Glenn, Daughters of Shtetl: Life and Labor in the Immigrant Generation, Ithaca: Cornell University Press, 1990, p.17.。意大利女性移民對(duì)家政服務(wù)崗位的抵觸，也深受其民族文化傳統(tǒng)的影響。意大利女性非常保守，特別看重女性貞潔和道德品行，認(rèn)為這是嫁得如意郎君的根本因素。因此，對(duì)于家政服務(wù)業(yè)這種會(huì)與男性接觸的崗位非常抵觸。意大利社會(huì)對(duì)那些從事此類崗位的女性基本上持鄙視態(tài)度，家中男性成員也會(huì)因?yàn)榕詮氖麓祟悕徫欢尚?John Sharpless, John Rury, “The Political Economy of Women’s Work: 1900—1920”, Social Science History, Vol.4, No.3 (Summer, 1980), p.321.。因此，對(duì)于許多女性移民來說，進(jìn)入家政行業(yè)并非其所愿。

美國(guó)社會(huì)組織為女性移民開設(shè)的培訓(xùn)課程也沒有收到良好的效果，主要原因是這些培訓(xùn)課程并不能真正滿足女性移民的現(xiàn)實(shí)需求。改革者們?yōu)榱俗屌曰貧w家庭領(lǐng)域，熱衷于開設(shè)與家庭生活相關(guān)的蕾絲、刺繡等培訓(xùn)課程，并開設(shè)了工藝學(xué)校。然而這類技術(shù)都比較復(fù)雜，短時(shí)間內(nèi)難以掌握。因此，這些培訓(xùn)課程本身就面臨著培訓(xùn)時(shí)間長(zhǎng)、培訓(xùn)成本高的問題。并且，在美國(guó)工業(yè)化生產(chǎn)迅速擴(kuò)大的背景下，即便掌握了這些技藝也不能賺取較高的經(jīng)濟(jì)收入。女性主義改革者所倡導(dǎo)的家庭管理模式培養(yǎng)也因?yàn)椴唤拥貧舛招跷?，正如俄裔猶太女性移民葉齊爾斯卡(Yezierska)所言：“美國(guó)白人教導(dǎo)女性移民，每個(gè)物品都應(yīng)根據(jù)其功能固定擺放在房間的某個(gè)位置，這樣既方便使用又可以保持室內(nèi)整潔。然而，實(shí)際情況是，我們家中只有孩子、老人撿來的瓶瓶罐罐、廢銅爛鐵……這些建議根本沒有任何可操作性，我們聽起來都覺得可笑?！?Mary Kinsbury Simkhovitch, The City Worker’s World in America, New York: Macmillan, 1917, p.105.美國(guó)社會(huì)改革者為了讓女性移民免遭“血汗工廠”的壓榨而推動(dòng)政府頒布立法取締家庭生產(chǎn)活動(dòng)的做法更是本末倒置。到20世紀(jì)初期，美國(guó)政府開始逐步淘汰移民社區(qū)內(nèi)的工業(yè)生產(chǎn)地點(diǎn)，對(duì)手工生產(chǎn)環(huán)境和機(jī)械化程度做了一系列的規(guī)定，使得很多女性移民再也無法在家中從事家庭生產(chǎn)。這樣一來，移民家庭便失去了一項(xiàng)非常重要的經(jīng)濟(jì)來源，導(dǎo)致很多家庭陷入無以為繼的境地*Tomas Kessner, The Golden Door: Italian and Jewish Immigrant Mobility in New York City, 1880—1915, New York: Oxford University Press, 1977, p.77.。不難想象，這樣的改革措施，非但沒有對(duì)女性移民有所幫助，反而攪亂了她們的正常生活，必會(huì)引起諸多女性移民的不滿*Miriam Cohen, Workshop to Office, Two Generations of Italian Women in New York City, 1900—1950, Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1993, p.113.。而對(duì)于移民家庭真正需要解決的，比如母親外出就業(yè)后如何照顧幼小子女的問題，始終沒有受到應(yīng)有的關(guān)注和解決。

綜上可知，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)迎來了史無前例的東、南歐外來移民潮，其中女性移民無論是數(shù)量還是所占全部女性移民的比例，都呈現(xiàn)出前所未有的快速增長(zhǎng)趨勢(shì)。然而，東、南歐女性移民無論是在外形、語言、宗教，還是在經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、價(jià)值觀念等方面，都迥異于此前移民美國(guó)、已被同化為“標(biāo)兵”的西、北歐移民。美國(guó)主流社會(huì)將這些新移民視為諸多社會(huì)問題的根源，將其視為“他種族”而加以排斥。此外，外來女性移民大量進(jìn)入就業(yè)領(lǐng)域也嚴(yán)重背離了美國(guó)主流社會(huì)奉行的女性應(yīng)回歸家庭和“共和國(guó)母親”的觀念。為了解決外來女性移民所面臨的貧困問題并幫助其融入美國(guó)社會(huì)，美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)改革者發(fā)起了旨在讓女性移民回歸家庭并接受美式家庭理念和生活方式的改革。然而，由于改革者并未深入了解女性移民群體的社會(huì)文化和現(xiàn)實(shí)需求，這些改革并沒有發(fā)揮其所期望的效果。

[本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“美國(guó)公共價(jià)值觀悖論研究”(15JJD770006)的階段性成果。]

責(zé)任編輯：汪謙干

The Negative Cognition and Social Reform of the American Mainstream on the Eastern and Southern European Immigrant Women (1880—1920)

YANG Jing

(School of Marxism，Changchun Normal University，Changchun 130032，China)

The United States experenced an unprecedented tide of eastern and southern European immigrant women in the late 19thcentury early 20thcentury. However, these immigrant women had different appearance, language, religion, lifestyle and so on from thoese from western and the northern Europe, and thus suffered the hostility and rejection from American mainstream.They entering the job fields was seriously challenged the feminist idea of America. In order to solve the problems that the migrant women faced and helped them adapt American society, the American middle class carried out the social reforms which hoped the immigrant women returning to the family and accepting the American mainstream family views and way of life. However, reformers did not have a thorough understanding of immigrant women in social culture and real demands, these reforms had obvious limitations and its effect was not satisfactory.

American mainstream；immigrant women from the eastern and southern Europe；feminist idea； social reform

K712.4

A

1005-605X(2016)05-0100-09

楊靜(1982-)，女，河南安陽人，長(zhǎng)春師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，歷史學(xué)博士。