[摘 要]荀子繼承了孔孟以來(lái)儒家得君行道的傳統(tǒng)，力圖通過(guò)入仕、輔佐君主，實(shí)現(xiàn)天下有道的政治理想。不過(guò)，荀子也清醒地認(rèn)識(shí)到得君行道的理想不是單憑儒者的努力就能實(shí)現(xiàn)的。君主的不信任、權(quán)臣的排擠等原因都會(huì)使儒者喪失機(jī)會(huì)。荀子認(rèn)為儒者在得君行道之路行不通的情況下仍然有實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的空間。儒者可以在民間教化民眾，移風(fēng)易俗；也可以傳道授業(yè)，寄希望于后生。

[關(guān)鍵詞]荀子；得君行道；儒者

[中圖分類(lèi)號(hào)]B222.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）1 — 0073 — 02

當(dāng)代著名學(xué)者余英時(shí)說(shuō)：“‘得君行道是儒家最古老的觀念之一，孔子、孟子則代表了追求‘得君行道的原型。”〔1〕孔子周游列國(guó)，孟子游走于齊梁之間，他們都想通過(guò)說(shuō)服君主，參與政治，實(shí)現(xiàn)天下有道的理想。其實(shí)，在先秦，荀子也是得君行道理念的積極踐行者，他游說(shuō)過(guò)齊國(guó)、趙國(guó)、楚國(guó)的統(tǒng)治者，甚至打破了“儒者不入秦”的慣例，在秦昭王面前陳述過(guò)儒家的治國(guó)之道。荀子得君行道的思想值得我們認(rèn)真考察。

一、荀子對(duì)得君行道必要性的認(rèn)識(shí)

荀子作為先秦儒家最后一位杰出代表，他和孔子、孟子一樣，希望結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的混亂局面，建立一個(gè)統(tǒng)一有序的有道社會(huì)。他們都把實(shí)現(xiàn)這一政治理想的期望寄托在君主身上。當(dāng)時(shí)中華大地上雖然是多國(guó)并立，但是都是實(shí)行君主制，君主是最高權(quán)力的所有者。從春秋后期到戰(zhàn)國(guó)，君主專(zhuān)制制度日漸確立，“蓋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治之最大特點(diǎn)為君權(quán)擴(kuò)張。七國(guó)之君以地廣勢(shì)強(qiáng)，多僭稱(chēng)王號(hào)。其尤能振作奮發(fā)者則國(guó)愈盛而君愈威。上無(wú)元后之拘束，下無(wú)貴族之牽制。專(zhuān)斷之權(quán)，名實(shí)并具。”〔2〕先秦儒家借助于君主實(shí)現(xiàn)其政治追求就是意料之中的事情了。

自從孔子開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派以來(lái)，出身士階層的儒者都有這樣一個(gè)理念：雖然君主擁有最高政治權(quán)力，但是卻不懂得治國(guó)之道；儒家士人固然沒(méi)有權(quán)勢(shì)，但卻精通治國(guó)之道。在先秦儒家看來(lái)如果君主想把國(guó)家治理好，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)天下的統(tǒng)一就必須任用儒者。先秦士人“以道自任的精神在儒家表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈?！薄?〕荀子說(shuō)：“國(guó)者，天下之利用也；人主者，天下之利勢(shì)也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無(wú)之，及其綦也，索為匹夫不可得也，齊湣、宋獻(xiàn)是也。故人主，天下之利勢(shì)也，然而不能自安也，安之者必將道也?！保ā盾髯印ね醢浴罚┸髯又赋鼍魇菄?guó)家中最有權(quán)勢(shì)的人。君主如果依靠正確的治國(guó)之道來(lái)行使權(quán)力、管理國(guó)家，那么不但會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)安定也會(huì)給自身帶來(lái)榮耀。君主如果利用錯(cuò)誤的治國(guó)之道來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，那么不但會(huì)使國(guó)家陷入危局也會(huì)使自身勞苦不堪。這種錯(cuò)誤發(fā)展到極致，君主連個(gè)普通老百姓都做不成。荀子指出齊湣王、宋獻(xiàn)王都是因?yàn)椴欢螄?guó)之道，亂用權(quán)力，最后落了個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)。君主擁有最高的權(quán)力，卻不懂運(yùn)用權(quán)力的道理，就等于玩火自焚，還不如手中沒(méi)有權(quán)力?！暗来鎰t國(guó)存，道亡則國(guó)亡。”（《荀子·君道》）這無(wú)疑是在警告當(dāng)時(shí)的各國(guó)君主。

荀子堅(jiān)信正確的治國(guó)之道掌握在儒家士人手中。在《荀子》一書(shū)中，我們可以看到荀子多次以帝王師的口吻向君主陳述治國(guó)之道。他說(shuō)：“用國(guó)者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。”（《荀子·王霸》）君主如果選擇了利用禮義治國(guó)的王道路線，那么就可以像湯武那樣成就一番王業(yè)；君主如果選擇了利用信用治國(guó)的霸道路線，那么就可以像齊桓公、晉文公那樣成就一番霸業(yè)；君主如果選擇了利用權(quán)謀治國(guó)的亡國(guó)路線，那么就會(huì)像齊湣王那樣落一個(gè)身死國(guó)破的下場(chǎng)。荀子認(rèn)為最佳的治國(guó)之道就是利用禮義治國(guó)的王道路線。他說(shuō)：“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也，功名之總也。王公由之，所以得天下也；不由，所以隕社稷也?！保ā盾髯印ぷh兵》）又說(shuō)：“國(guó)之命在禮?！保ā盾髯印?qiáng)國(guó)》）國(guó)家盛衰成敗都取決于是否實(shí)行禮義治國(guó)的王道路線。

荀子認(rèn)為君主如果知道了王道路線是最好的治國(guó)之道，那么就要重用懂得王道的儒者來(lái)治理國(guó)家，最懂得王道的儒者就是大儒。儒者作為一個(gè)集體，他們對(duì)道的認(rèn)識(shí)程度是不一樣的。在《儒效》篇中荀子把儒者分為俗儒、雅儒、大儒。大儒是其中水平最高的。荀子對(duì)大儒的描述是：“法先王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬(wàn)，茍仁義之類(lèi)也，雖在鳥(niǎo)獸之中，若別白黑，倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見(jiàn)也，卒然起一方，則舉統(tǒng)類(lèi)而應(yīng)之，無(wú)所儗?zhuān)繌埛ǘ戎?，則晻然若合符節(jié)，是大儒者也?！保ā盾髯印と逍А罚┐笕逍Хㄏ韧?，精通禮義，博古通今，是非分明，能夠靈活應(yīng)對(duì)各種突發(fā)的新情況，所作所為無(wú)不符合法度。荀子說(shuō)：“用大儒則百里之地，久而后三年，天下為一，諸侯為臣，用萬(wàn)乘之國(guó)則舉錯(cuò)而定，一朝而伯?！保ā盾髯印と逍А罚?duì)于那些只有百里之地的小國(guó)而言，如果它們的君主重用大儒，那么三年之后就可以統(tǒng)一天下，降服其他諸侯國(guó)；對(duì)于那些軍力強(qiáng)盛的大國(guó)而言，如果它們的君主重用大儒，那么效果就是立竿見(jiàn)影，可以迅速平定天下，揚(yáng)名海內(nèi)。

荀子認(rèn)為君主最好任用大儒擔(dān)任宰相，讓其處在一人之下萬(wàn)人之上的位置上，這樣才能最好地發(fā)揮大儒的作用。荀子說(shuō)：“為人主者，莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁不可，仁而不知不可，既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。”（《荀子·君道》）荀子明確指出君主要想國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)安定、贏得榮耀就必須慎重選擇宰相。宰相選對(duì)了，君主就可以走最快的捷徑，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。而德才兼?zhèn)涞拇笕寰褪窃紫嗟淖罴讶诉x。荀子認(rèn)為君主選對(duì)了宰相之后就可以輕輕松松地實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治，因?yàn)榫唧w的政務(wù)都由宰相去處理，無(wú)須君主操勞。他說(shuō)：“相者，論列百官之長(zhǎng)，要百事之聽(tīng)，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功以效于君。當(dāng)則可，不當(dāng)則廢。故君人勞于索之，而休于使之?！保ā盾髯印ね醢浴罚┤绻髡娴哪軌虬凑者@種圣君賢相的設(shè)計(jì)來(lái)辦事，儒家的治國(guó)之道就有望付諸實(shí)踐了。荀子認(rèn)為天下有道的理想一旦實(shí)現(xiàn)，整個(gè)天下的局面是這樣的：“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽(tīng)，建國(guó)諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子共己而止矣?！保ā盾髯印ね醢浴罚┻@樣的社會(huì)沒(méi)有分裂戰(zhàn)亂，一切都井井有序，上至王公大臣下至平民百姓都各司其職，過(guò)著太平生活。

綜上所述，荀子認(rèn)為得君行道無(wú)論對(duì)儒者而言還是對(duì)君主而言都是必要的。儒者只有獲得君主的支持才能施展自己的政治抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)天下有道的政治追求；君主要想國(guó)家富強(qiáng)、統(tǒng)一華夏、成就王業(yè)，就必須任用真正懂得治國(guó)之道的儒者。在荀子看來(lái)，儒者和君主如果能夠合作則是雙贏，分開(kāi)對(duì)雙方都不利。

二、荀子對(duì)得君行道艱難性的認(rèn)識(shí)

荀子苦口婆心地勸說(shuō)當(dāng)時(shí)的君主重用儒家士人，采納儒家的治國(guó)之道，但是他的結(jié)局和孔孟一樣都是失敗的。從《荀子》一書(shū)可以看出，荀子對(duì)得君行道的艱難性是有清醒認(rèn)識(shí)的。

儒家如果想把得君行道的理念付諸實(shí)踐，就必須首先說(shuō)服國(guó)君，獲得重用。這是一件十分困難的事情。荀子本人游說(shuō)過(guò)不少國(guó)家的統(tǒng)治者，他對(duì)此深有體會(huì)。他說(shuō)：“凡說(shuō)之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠(yuǎn)舉則病繆，近世則病傭?！保ā盾髯印し窍唷罚┸髯诱J(rèn)為游說(shuō)的困難在于：游說(shuō)者本身的道德境界很高，而被游說(shuō)者的道德境界很低下；游說(shuō)者所講的治國(guó)之道很高明，而被游說(shuō)者的頭腦很混亂。由于兩者之間的差距太大，導(dǎo)致游說(shuō)者不能開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地陳述自己的見(jiàn)解，列舉古代的事例可能被認(rèn)為很荒謬，引用近代的事例可能被認(rèn)為很庸俗。荀子也提出了一些游說(shuō)技巧，他說(shuō)：“善者于是間也，亦必遠(yuǎn)舉而不繆，近世而不傭，與時(shí)遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之于己也，曲得所謂焉，然而不折傷?！保ā盾髯印し窍唷罚﹩?wèn)題是這些技巧在實(shí)際中管用嗎？在《荀子·儒效》篇中有一段關(guān)于荀子和秦昭王的對(duì)話。荀子對(duì)秦昭王講了一番大道理，秦昭王最后只是說(shuō)了一個(gè)字：“善?！彼滠髯又v得好，但并未采納荀子的見(jiàn)解。掌握游說(shuō)技巧的荀子也是以失敗收?qǐng)觥？梢?jiàn)，如何成功地游說(shuō)君主是擺在得君行道之路上的一個(gè)大難題。

荀子指出當(dāng)時(shí)很多君主在用人的問(wèn)題上言行不一，他說(shuō)：“人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠(chéng)必用賢。夫言用賢者口也，卻賢者行也，口行相反而欲賢者之至、不肖者之退也，不亦難乎！”（《荀子·致士》）自古以來(lái)，任人唯賢的道理其實(shí)不難懂。荀子指出當(dāng)時(shí)的國(guó)君口頭上說(shuō)要任用賢人治國(guó)，但是在實(shí)際上卻沒(méi)有做到。這是儒家得君行道之路上常遇到的問(wèn)題。荀子說(shuō)：“今之所謂仕士者，污漫者也，賊亂者也，恣睢者也，貪利者也，觸抵者也，無(wú)禮義而唯權(quán)勢(shì)之嗜者也?！保ā盾髯印し鞘印罚┻@些品行敗壞、貪圖富貴、追求權(quán)勢(shì)的士人往往善于阿諛?lè)畛?，能夠贏得君主的歡心和重用。最后的結(jié)局就是：小人得勢(shì)，君子隱退。

儒家士人如果幸運(yùn)地得到了君主的任用，步入了仕途，那么他們就可以順利行道了嗎？荀子認(rèn)為不一定。他說(shuō)：“今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉！”（《荀子·君道》）荀子指出君主往往好猜疑，善于玩弄牽制群臣的權(quán)術(shù)：任用賢人去做事，卻用不肖之徒去牽制他們；讓智者去謀劃政事，卻與愚蠢的人一起去評(píng)論他們；讓高潔之士去干事，卻和品行敗壞之人一起去懷疑他們。君主這樣做怎能讓賢能之人發(fā)揮作用，怎能取得治國(guó)的成效。用緣木求魚(yú)形容君主的這種做法最合適。荀子指出官場(chǎng)上存在迫害賢良的權(quán)臣，這種官員：“處重擅權(quán)，則好專(zhuān)事而妒賢能”。（《荀子·仲尼》）他們位高權(quán)重，妒忌賢良。步入仕途的儒者很可能成為他們陷害的對(duì)象。

荀子本人在官場(chǎng)上就曾遭人算計(jì)?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌酚涊d：“齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令?！庇纱丝芍很髯颖驹邶R國(guó)任祭酒一職，遭人中傷，才南下到了楚國(guó)，在春申君支持下任蘭陵令。但是荀子仕途上的曲折并未就此畫(huà)上句號(hào)。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》記載：“客說(shuō)春申君曰：‘湯以亳，武王以鄗，皆不過(guò)百里以有天下。今孫子，天下賢人也，君籍之以百里勢(shì)，臣竊以為不便于君。何如？春申君曰：‘善。于是使人謝孫子?！贝颂幍膶O子即荀子。荀子不幸成為春申君門(mén)客猜忌、排擠的對(duì)象，導(dǎo)致荀子一度被春申君罷職。荀子仕途上這些經(jīng)歷使他充分認(rèn)識(shí)到官場(chǎng)的險(xiǎn)惡，在得君行道之路上充滿了艱難險(xiǎn)阻。

自從孔子以來(lái)，儒家向來(lái)提倡“以道事君，不可則止”。（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）儒者入仕是為了行道，而不是為了個(gè)人的富貴。儒者踏入仕途后，如果發(fā)現(xiàn)其服侍的君主根本沒(méi)有行道的可能，不聽(tīng)從勸諫，就要辭職走人。荀子在一定程度上也繼承了這一思想，主張“從道不從君”。（《荀子·臣道》）荀子說(shuō)：“君有過(guò)謀過(guò)事，將危國(guó)家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭(zhēng)”。（《荀子·臣道》）荀子認(rèn)為作為臣下不能為了個(gè)人的功名利祿就對(duì)君主阿諛?lè)畛小ａ槍?duì)君主的失誤，要敢于提出勸諫。這才是真正的忠臣。儒家這種處理君臣關(guān)系的態(tài)度容易引起君主的不滿，從而導(dǎo)致仕途的終結(jié)。勇于納諫、從善如流的明君畢竟不多。

荀子所處的時(shí)代是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，不但儒家學(xué)派在走得君行道的路線，法家、墨家、兵家、縱橫家等學(xué)派都在爭(zhēng)取國(guó)君的重用。梁?jiǎn)⒊赋觯骸按呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)論那一派的思想家，都以濟(jì)世安民為職志，差不多一切議論，都?xì)w宿到政治”〔4〕。張舜徽亦說(shuō)：“當(dāng)百家爭(zhēng)鳴之時(shí)，都離不了為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)，雖各有一套議論主張，彼此有同有異；但他們的任務(wù)和目的，從總的方面來(lái)看，卻是統(tǒng)一的。他們的目的，不外想拿各人自己的一套議論主張，游說(shuō)諸侯，乘機(jī)爬上統(tǒng)治地位，成為最高統(tǒng)治者周?chē)娘@赫人物?！薄?〕諸子百家大都想取得君主的任用，這無(wú)疑大大增加了儒家得君行道的難度。在戰(zhàn)國(guó)，“秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢”。（《史記·孟子荀卿列傳》）和極具實(shí)用色彩的法家、兵家、縱橫家等學(xué)派相比，儒家的理想主義色彩比較濃厚。當(dāng)儒家和這些學(xué)派同臺(tái)競(jìng)技時(shí)，當(dāng)時(shí)的君主往往會(huì)遠(yuǎn)離儒家，而重用能夠帶來(lái)直接效用的學(xué)派。荀子在《非十二子》、《解蔽》等篇中對(duì)法家等學(xué)派進(jìn)行了激烈的批判。從這些批判中，我們能感受到荀子在百家爭(zhēng)鳴的格局中有一種強(qiáng)烈的危機(jī)感。在他看來(lái)，這些學(xué)派大多“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾”。（《荀子·非十二子》）法家等學(xué)派的觀點(diǎn)都不是簡(jiǎn)單的胡言亂語(yǔ)，都有一定的根據(jù)和合理性。因而具有一定的說(shuō)服力，能夠迷惑不聰明的人。荀子說(shuō)：“德道之人，亂國(guó)之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！”（《荀子·解蔽》）荀子感嘆儒者既被那些不懂治國(guó)之道的君主指責(zé)又遭到與儒家對(duì)立的各家學(xué)派的反對(duì)。這些與儒家觀點(diǎn)不同的學(xué)派也是儒家得君行道之路上的攔路虎。

綜上所述，荀子并不認(rèn)為得君行道是一件容易的事情。“荀子對(duì)君主專(zhuān)制制度下政治的殘酷性和復(fù)雜性是有清醒認(rèn)識(shí)的，他充分估計(jì)到了士人在專(zhuān)制君主手下從政的艱辛和不易。”〔6〕得君行道的成功不是單單取決于儒者的主觀努力。荀子承認(rèn)君子的能力是有限的，他說(shuō)：“士君子之所能不能為：君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見(jiàn)污；恥不信，不恥不見(jiàn)信；恥不能，不恥不見(jiàn)用。是以不誘于譽(yù)，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠(chéng)君子?！保ā盾髯印し鞘印罚┚拥赖赂呱?、能力超群不見(jiàn)得被任用，但不被任用并不是一件恥辱的事情。荀子認(rèn)為君子必須把內(nèi)圣的事情做好，外王的實(shí)現(xiàn)則需要時(shí)機(jī)。荀子說(shuō)：“堯授能，舜遇時(shí)，尚賢推德天下治。雖有賢圣，適不遇世，孰知之？”（《荀子·成相》）又說(shuō)：“仲尼、顏淵知而窮于世?！保ā盾髯印ご舐浴罚┦ベt能否得君行道與時(shí)運(yùn)有著極大的關(guān)系。舜和孔子都是圣賢，但是前者遇到明君因而被重用，后者遭遇亂世，無(wú)法展現(xiàn)其政治才華。荀子說(shuō)過(guò)：“人之命在天”。（《荀子·強(qiáng)國(guó)》）儒家向來(lái)敬畏天，主張盡人事聽(tīng)天命。在得君行道之路行不通時(shí)，做一個(gè)知天命的處士未嘗不可。荀子說(shuō)：“古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，箸是者也?！保ā盾髯印し鞘印罚┸髯訄?jiān)信得君行道的時(shí)機(jī)遲早會(huì)到來(lái)，他說(shuō)：“千歲必反，古之常也。弟子勉學(xué)，天不忘也。圣人共手，時(shí)幾將矣?！保ā盾髯印べx》）荀子雖然在仕途上屢遭挫折，但并不放棄自己的政治追求。

三、荀子在得君行道之外的選擇

正是因?yàn)檐髯訉?duì)得君行道的艱難性有清醒的認(rèn)識(shí)，因此他對(duì)儒者人生的追求做了全面的考慮。他并不認(rèn)為離開(kāi)仕途，儒者就沒(méi)有其他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的空間。荀子認(rèn)為儒者在得君行道之外還有許多有意義的事情值得做。

荀子認(rèn)為作為道德高尚的君子，儒者可以在自己生活的地方，以身作則，積極提倡孝悌之道，提升周?chē)娜说牡赖滤疁?zhǔn)，塑造良好的社會(huì)風(fēng)俗。荀子說(shuō)：“儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢(shì)在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無(wú)置錐之地，而明于持社稷之大義；嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬(wàn)物、養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢(shì)在人上，則王公之材也，在人下，則社稷之臣、國(guó)君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！保ā盾髯印と逍А罚倪@段話可以看出，荀子認(rèn)為儒者無(wú)論是在君主手下為官還是為民，都有其發(fā)揮作用的空間。儒者被君主任命為官員時(shí)，會(huì)恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N政務(wù)；儒者得不到君主任用時(shí)，就會(huì)當(dāng)一個(gè)堅(jiān)持道德節(jié)操的平民，絕不會(huì)因?yàn)轲嚭呱蠟榉亲鞔醯牡缆?，給周?chē)拿癖姌?shù)立一個(gè)好榜樣。荀子以孔子為例做了進(jìn)一步的說(shuō)明。當(dāng)孔子踏入仕途，將出任司法官時(shí)，轄區(qū)內(nèi)的不法之徒要么棄惡從善，要么逃走。因?yàn)榭鬃幼黠L(fēng)正派，公正地對(duì)待每一個(gè)人。當(dāng)孔子不當(dāng)官，閑居鄉(xiāng)間時(shí)，他提倡孝悌之道，教化周?chē)淖拥苄⒕锤改?、尊重兄長(zhǎng)。由于孔子的努力，他們?cè)诜肢C物時(shí)會(huì)給那些有父母的人多分一些。荀子認(rèn)為不當(dāng)官的儒者可以像孔子那樣，教化生活周?chē)拿癖姡岣咂涞赖滦摒B(yǎng)，在移風(fēng)易俗方面做出貢獻(xiàn)。這可以稱(chēng)之為“覺(jué)民行道”。這是余英時(shí)在研究明代思想史時(shí)提出的一個(gè)新概念。他把得君行道稱(chēng)之為上行路線，把覺(jué)民行道稱(chēng)之為下行路線。前者把注意力放在高高在上的君主身上，后者則把注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)基層的民眾身上?！?〕儒家認(rèn)為天下有道時(shí)人民是有道德的良民。因此儒者在民間以非官方的身份教化民眾也算參與了有道社會(huì)的建設(shè)。

得君行道和覺(jué)民行道這兩條路線是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。儒家向來(lái)十分重視道德修養(yǎng)，推崇道德的示范作用，在政治上一直主張以德治國(guó)。因此儒家從來(lái)都主張士人要修身，嚴(yán)格要求自我，成為道德立場(chǎng)堅(jiān)定的君子，在人群中成為大家學(xué)習(xí)的道德楷模。荀子說(shuō)：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣?！保ā盾髯印ば奚怼罚o(wú)論是在官場(chǎng)做事還是在民間閑居，君子都要以身作則，教化人民。無(wú)論在何時(shí)何地，君子都要以禮待人，在人群中起到模范帶頭作用。荀子說(shuō)過(guò)：“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義，遇長(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義?！保ā盾髯印し鞘印罚┊?dāng)然，儒者為官時(shí)，其發(fā)揮的作用會(huì)更大一些。要實(shí)現(xiàn)天下有道的目標(biāo)最終還是需要君主的支持。從《荀子》中，我們既可以找到得君行道的上行路線也可以發(fā)現(xiàn)覺(jué)民行道的下行路線。

荀子認(rèn)為作為儒者有責(zé)任做別人的良師益友，培養(yǎng)君子。荀子說(shuō)：“夫人雖有性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎颉⑺?、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見(jiàn)者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不自知也者，靡使然也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┸髯诱J(rèn)為人的天資是美好的，但是要成為君子，離不開(kāi)良師益友的幫助。在良師的教導(dǎo)下，總能聽(tīng)到正道；在與益友的交往中，能經(jīng)常看到美好的品行。良師益友的影響對(duì)人們的健康成長(zhǎng)能夠起到潛移默化的積極作用。荀子一再?gòu)?qiáng)調(diào)人們是不可能無(wú)師自通的，他說(shuō)：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）荀子認(rèn)為按照禮法的規(guī)范去做才能修身，但是沒(méi)有良師的教導(dǎo)，就不會(huì)知道禮法中蘊(yùn)含的道理。離開(kāi)良師，師心自用是狂妄自大的表現(xiàn)。荀子認(rèn)為任何人都可以通過(guò)接受教育，努力學(xué)習(xí)，成為像大禹那樣的圣人。他說(shuō)：“‘涂之人可以為禹，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！保ā盾髯印ば詯骸罚┸髯訌?qiáng)調(diào)良師的作用，還有一個(gè)目的，那就是培養(yǎng)儒家的傳人，把希望寄托在后生身上。荀子也像孔子那樣招收學(xué)徒、傳道授業(yè)。李斯、韓非子都出自他的門(mén)下，只是后來(lái)都走上了棄儒從法的道路。

荀子認(rèn)為儒者有責(zé)任批判各種異端邪說(shuō)，消除其負(fù)面影響。這自然與百家爭(zhēng)鳴的格局分不開(kāi)。荀子說(shuō)：“天下無(wú)二道，圣人無(wú)兩心。今諸侯異政，百家異說(shuō)，則必或是或非，或治或亂?！保ā盾髯印そ獗巍罚┸髯訄?jiān)信只有儒家之道才是天下唯一的正道，其他的學(xué)說(shuō)都是異端邪說(shuō)。這些異端邪說(shuō)散播到社會(huì)上后既會(huì)誤導(dǎo)君主也會(huì)迷惑民眾，他說(shuō)：“假今之世，飾邪說(shuō)，文奸言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知是非治亂之所在者，有人矣。”（《荀子·非十二子》）為了消除思想領(lǐng)域的混亂局面，儒者有義務(wù)站在正確的立場(chǎng)上對(duì)之加以批判，使這些學(xué)說(shuō)不能再迷惑世人。荀子說(shuō)：“以正道而辨奸，猶引繩以持曲直，是故邪說(shuō)不能亂，百家無(wú)所竄。”（《荀子·正名》）他是戰(zhàn)國(guó)末期捍衛(wèi)儒家學(xué)說(shuō)的最佳辯手。

綜上所述，荀子認(rèn)為儒者在得君行道之外還有很多發(fā)揮個(gè)人作用的空間。荀子認(rèn)為儒者在現(xiàn)實(shí)世界中可以有多樣化的人生追求，沒(méi)有必要把從政當(dāng)做唯一的人生理想。無(wú)論是為官還是為民，儒者都能做出一番成績(jī)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。當(dāng)然，從政還是荀子首要的人生選擇，得君行道之外的選擇是次要的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕余英時(shí).朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究〔M〕.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011：421.

〔2〕蕭公權(quán).中國(guó)政治思想史〔M〕.北京：新星出版社，2010：14-15.

〔3〕余英時(shí).士與中國(guó)文化〔M〕.上海：上海人民出版社，2003：24.

〔4〕梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史〔M〕.天津：天津古籍出版社，2003：223-224.

〔5〕張舜徽.周秦道論發(fā)微、史學(xué)三書(shū)平議〔M〕.武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005：7-8.

〔6〕高春海.荀子人際關(guān)系思想研究〔M〕.廣州：世界圖書(shū)出版廣東有限公司，2015：76-77.

〔7〕余英時(shí).余英時(shí)文集（第十卷）〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：36-57.〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕