葉文萱（安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000）

王國維《宋元戲曲史》略評

葉文萱
（安徽師范大學，安徽 蕪湖 241000）

作為中國第一部史料戲曲學的奠基之作，王國維先生的《宋元戲曲史》有著極高的理論意義和史料價值。筆者通過對《宋元戲曲史》的研讀，對其內(nèi)容進行簡述，并對其在中國戲曲史研究中產(chǎn)生的影響以及史料價值做進一步分析與論述。

宋元戲曲；王國維；戲曲

王國維的《宋元戲曲史》作為其戲曲研究總結(jié)之作，也是中國近現(xiàn)代戲曲研究的奠基之作，原名曰《宋元戲曲考》，王國維與1913年1月5日致繆荃孫信中說道：“進為商務印書館作《宋元戲曲史》，將近脫稿，分為十六章?！笨梢娡鯂S先生受邀于商務印書館，撰寫此書，最初定書名為《宋元戲曲史》。

一、王國維與《宋元戲曲史》

王國維高度評價了戲曲雜劇在中國文學史上的價值，中國人因長期受儒家思想的束縛，把詩文作為正統(tǒng)，且評價甚高，視戲曲、小說為末流，因此歷來戲曲與小說的地位低下，不僅不錄于正史，也很少載于其他的文獻記載中，以至于很多名著的作者姓甚名誰，至今都不能確鑿無誤地加以判斷。王國維在《宋元戲曲史》的《序》中談到：“凡一代有一代之文學；楚之騷，漢之賦，六代之駢語；唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復道。而為此學者，大率不學之徒；即有一二弟子，以余力及此，亦未有能觀其會通，窺其奧窔者，使一代文獻，郁堙沈晦者，且數(shù)百年，愚甚惑焉?！彼谶@里談到極為重要的兩個問題，一是應重新審視元曲，把它置于歷來被人們重視的楚辭、漢賦、唐詩、宋詞同等的地位，從偏僻的山野茅屋升于文學藝術(shù)之宮，他繼王世貞、李卓吾之后，不僅肯定了元曲的價值，并大聲疾呼對元曲應給予重視。在王世貞與李卓吾將戲曲置于正統(tǒng)地位的基礎上，充分地掌握資料并加以總結(jié)歸納，呈現(xiàn)出令人信服的事實。說明了元代戲曲的歷史價值，他自豪地宣稱：“世之為此學者自余始?！鼻覍ρ芯抗ぷ鞯臍v史情況提出批評。過去因受正統(tǒng)思想的影響，在明清兩代雖有不少學者專家對元雜劇進行研究，但因“以余力及此”，無一人對其進行歷史性的考辯，所以成就不高，“非吾輩才力過于古人，實為古人未嘗為此學做也。”王國維此說是實事求是的而并非大言，他在對戲曲正確認識的基礎上，對元雜劇深入研究，并對其藝術(shù)成就給予極高評價。

二、《宋元戲曲史》的學術(shù)意義

王國維生活在中國社會思想激變以及中外文化交流走向新潮的關(guān)鍵時期，他突破了舊時代戲曲評論的方式，從深奧的理性思索中，研究古代的戲曲。《宋元戲曲史》不僅僅是他在戲曲研究上最后具有總結(jié)性的巨作，也是他從事文學藝術(shù)研究不斷自我提高的成熟之作。王國維有感于元曲“為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復道”而“遂使一代文獻，郁沈堙晦者數(shù)百年。”的現(xiàn)實，所以編撰成此書，以宋元戲曲為考察對象，追溯了中國古典戲曲的起源和形成過程，同時也探討了一些中國戲曲史研究中的根本性問題。值得一提的是王國維講《人間詞話》中的意境論成功地運用到戲曲學理論中，他談到：“然元劇的最佳之處，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣。何謂之有意境？曰：寫情則情入心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！蓖鯂S認為元劇最佳不在思想結(jié)構(gòu)而在與文章，并將“意境”這一美學范疇運用到戲曲當中?！端卧獞蚯贰酚兄薮蟮膶W術(shù)意義一方面來自于作者對戲曲的構(gòu)成及其發(fā)展時序的體現(xiàn)和觀察，另一方面也來自于王國維對于中國古代戲曲在文學史上的準確定位。在王國維編撰的《宋元戲曲史》之前，中國雖然有著不少關(guān)于戲曲的論著，就客觀而言，還沒有形成系統(tǒng)的戲曲史學。戲曲在古代文論中尚未取得獨立的文體地位，而《宋元戲曲史》首要貢獻是將戲曲從傳統(tǒng)的詩歌中剝離出來，確立了戲曲的本體觀念。在王國維看來，戲曲應當作為具有獨立發(fā)展的藝術(shù)樣式，一反歷史的偏見，將戲曲提高到與傳統(tǒng)文學詩歌詞賦等相同的地位，這不僅僅在事實上挖掘了前人所鄙棄的戲曲，為之樹碑立傳，從理論上開采了戲曲的崇高價值，構(gòu)建了全面而系統(tǒng)的新興的戲曲學，確立了其本體觀念和學科品味，就這些意義而言，《宋元戲曲史》為中國戲曲學的開山之作當之無愧。

三、對后世戲曲研究的深刻影響

首先，《宋元戲曲史》對戲曲史料的考證多有獨到的發(fā)現(xiàn)，王國維對諸宮調(diào)和賺詞兩種樂曲體制予以考證。例如“宋之樂曲”發(fā)掘出“諸宮調(diào)”這類淹沒已久的藝術(shù)樣式，并考證“董解元《西廂記》”實為“諸宮調(diào)”。在“宋之樂曲”中的認識為：“諸宮調(diào)者，小說之支流而被之以樂曲者也?！倍鴮τ谫嵲~的人認識為：“賺詞者，取一宮調(diào)之曲若干，合之以成一全體。”其次，對于“戲劇”和“戲曲”兩個觀念的劃分。王國維認為戲劇是一種表演藝術(shù)形式，而戲曲則是一個文學概念，是文學與音樂相結(jié)合的曲本或劇本。認為“真正的戲劇”的標準是“必合言語、動作、歌唱以演一故事”，而對于真正的戲曲的要求準則為“代言體”而非“敘事體”，這樣就明確地將戲曲與其他文學作品做出了劃分。他認為：“真戲劇必與戲曲相表里”。其意思即為，真正成熟純正的戲劇演出藝術(shù)與戲曲文學作品應當是相依存的。

綜上，王國維的《宋元戲曲史》在戲曲史料的搜集、梳理、考證方面頗有創(chuàng)獲，不但在內(nèi)容上開戲曲研究之先河，而且在體制上為中國戲劇戲曲的創(chuàng)立打下了堅實基礎。以上評論著眼于《宋元戲曲史》的拓荒之功，為中國戲曲研究做出了不可磨滅的貢獻，但既然是開山之作，就不會盡善盡美，例如對戲曲家、戲曲作品的分析論述比較薄弱等，還需要專家學者進一步加以補充研究。

［1］王國維.宋元戲曲史［M］.東方出版社，1996.

［2］王國維.宋元戲曲史［M］.上海：上海古籍出版社，2011.

［3］葉長海.中國戲曲史開山之作—讀王國維《宋元戲曲史》［J］.戲劇藝術(shù)，1991.

［4］張文民.略論王國維《宋元戲曲史》的述學特征》［J］.吉林省教育學院學報，2016（4）.

葉文萱（1993—），女，安徽蕪湖人，安徽師范大學音樂學院研究生，研究方向：中國音樂史研究。