張 多

“我就是圣誕老人”：美國俄勒岡州的圣誕節(jié)與民眾生活

張 多

圣誕節(jié)不僅是一個宗教節(jié)日，更是具有全球性特征的公共節(jié)日。在美國俄勒岡州的小城塞勒姆，2015年的圣誕節(jié)既有教堂的神圣儀式，又有圣誕老人扮演者的個人講述，也有商場的節(jié)日營銷。從個人到家庭，從社區(qū)到行業(yè)，圣誕節(jié)已經(jīng)成為社會共享的公共文化。圍繞著“分享”的節(jié)日內(nèi)核，圣誕節(jié)在民眾年度生活中扮演著不可替代的角色。它不僅增強了家庭與社區(qū)的凝聚力，更為促進社會文化認同發(fā)揮著積極作用。與此同時，民眾、商業(yè)、知識分子也在各自層面不斷塑造著節(jié)日的民俗形態(tài)，使之更好地融洽于人與社會。

圣誕節(jié)；圣誕老人；美國公共文化；節(jié)日民俗

在世界眾多節(jié)日中，圣誕節(jié)是少數(shù)幾個具有全球性節(jié)日特質(zhì)的重大節(jié)日之一。傳統(tǒng)意義上，圣誕節(jié)往往被認為是一個基督教節(jié)日。但是站在全球化的當下立場上看，圣誕節(jié)早已不僅僅是一個宗教節(jié)日，它已發(fā)展出復雜的地域差異和多重世俗內(nèi)涵。

在中國，作為宗教節(jié)日的圣誕伴隨著基督教傳入中國。而作為公共節(jié)日，早在1872年12月24日，上海的《申報》就報道了“Christmas”。報紙將其翻譯為“耶穌誕日”，此后數(shù)年的報道中稱“西國冬至”“西國節(jié)期”“西人冬節(jié)”“西歷冬至令節(jié)”“西人佳節(jié)”“耶穌誕辰”“耶穌誕日”“耶誕”等。20世紀20年代以后，“圣誕節(jié)”才成為較為固定的中文節(jié)名。①邵志擇：《從“外國冬至”到“圣誕節(jié)”：耶穌誕辰在近代中國的節(jié)日化——以〈申報〉為基礎(chǔ)的考察》，《學術(shù)月刊》，2012年第12期。

圣誕節(jié)在20世紀百年間，已經(jīng)深深嵌入中國人的年度生活，在香港、上海、廣州等城市中風尚尤盛。高丙中1997年曾探討圣誕節(jié)在現(xiàn)代中國節(jié)日制度中的意義，認為圣誕節(jié)是經(jīng)過重構(gòu)后方進入中國節(jié)日框架的。②高丙中：《圣誕節(jié)與中國的節(jié)日框架》，《民俗研究》，1997年第2期。21世紀初，“傳統(tǒng)文化復興”的社會文化思潮迅速蓬勃。與此同時，城鎮(zhèn)化、市場化、全球化、信息化深刻改變了中國社會文化格局。傳統(tǒng)節(jié)日在文化轉(zhuǎn)型過程中面臨諸多調(diào)整。在這些背景下，圣誕節(jié)逐漸被作為“洋節(jié)”的典型代表遭到社會輿論的質(zhì)疑。

2004—2006年學界開始有針對青年亞文化的中西節(jié)日調(diào)查研究。③相關(guān)研究比如陳鳳欽：《當前中學生對我國傳統(tǒng)節(jié)日認知狀況的調(diào)查》，《思想政治課教學》，2004年第Z1期；王明美：《淡化：全球化背景下的中國傳統(tǒng)節(jié)日走勢——以春節(jié)為例》，《江西社會科學》，2004年第11期；李朗：《關(guān)于西方節(jié)日對大學生影響的調(diào)查分析——以清華大學為例》，《中國青年研究》，2005年第5期；金升霞：《略談西方節(jié)日對中國傳統(tǒng)節(jié)日的沖擊》，《長江大學學報(社會科學版)》，2005年第6期等成果。此后，以情人節(jié)和圣誕節(jié)為代表的“洋節(jié)”逐漸成為熱門話題。大眾輿論對“洋節(jié)”日盛的擔憂往往伴隨著對“傳統(tǒng)節(jié)日”淡化的反思。青年人熱衷于圣誕節(jié)成為“新興”社會現(xiàn)象，受到社會管理者的注意。①相關(guān)研究比如劉晨芳：《當傳統(tǒng)節(jié)日遭遇“洋節(jié)”》，《中共鄭州市委黨校學報》，2005年第6期；劉軍：《過洋節(jié)現(xiàn)象與高校思想政治教育對策研究》，西北工業(yè)大學碩士論文，2007年；“陜西百萬大學生宗教與信仰問題調(diào)查”課題組：《西安地區(qū)大學生圣誕節(jié)活動調(diào)查》，《科學與無神論》，2008年第3期等。甚至有高校反對學生過圣誕節(jié)。②例如西北大學現(xiàn)代學院校方于2013年、2014年公開反對學生過圣誕節(jié)。但是，盡管圣誕節(jié)被貼上“洋節(jié)”“西方節(jié)日”“西方文化”甚至“文化侵略”的標簽，卻絲毫不影響每年12月街頭巷尾貼滿圣誕老人、遍地圣誕樹的節(jié)日景象。平安夜贈送象征“平安”的蘋果甚至成為中國圣誕節(jié)的獨特風俗。

圣誕節(jié)到底是一個怎樣的節(jié)日？當下中國社會輿論對圣誕節(jié)的焦慮有沒有道理？西方社會的圣誕節(jié)是什么樣子？帶著這些困惑，“中美民俗影像記錄田野工作坊”③本屆工作坊由美國崴淶大學(Willamette University)和華中師范大學共同舉辦，主題是圣誕節(jié)的田野調(diào)查與影像記錄，分為中國（武漢）和美國（俄勒岡）兩個大組，分階段開展田野作業(yè)。團隊于2015年圣誕節(jié)前夕專程前往美國俄勒岡州，對當?shù)厥フQ節(jié)進行民俗學田野調(diào)查。本次調(diào)查聚焦于“圣誕樹”“圣誕老人”“禮物”主題，分為三個調(diào)查小組。筆者所在的“圣誕老人”組④在此特別感謝本組成員秦楓、徐暢、李娟、張晨、張麗、林鳳春的合作研究。，在2015年12月20日到2016年1月1日期間，獲得了大量第一手資料。本文主要基于筆者個人田野視角，力圖呈現(xiàn)美國當下普通社區(qū)和民眾圣誕節(jié)的一個側(cè)面，以期從民族志書寫的角度回應(yīng)有關(guān)圣誕節(jié)的焦慮與討論。

一、“圣誕快樂”：商業(yè)、公共空間和教堂的節(jié)日圖景

2015年12月20日，調(diào)查團隊從上海出發(fā)，經(jīng)東京轉(zhuǎn)機前往美國西北部重要城市波特蘭。航班座椅前的多媒體屏幕上已經(jīng)有許多和圣誕節(jié)有關(guān)的元素，其中一幅可口可樂的廣告令人印象深刻。廣告上一位圣誕老人拿著一瓶可口可樂微笑。圣誕老人形象一如我們在中國大街小巷看到的，微胖的老人身著鮮紅色鑲白邊的棉衣，留著絡(luò)腮白胡子，腳穿黑靴子，頭戴圣誕帽。今日美國最為常見的圣誕老人形象，便與可口可樂公司的營銷密不可分。

1886年誕生的可口可樂（Coca-Cola）品牌，今天已是世界最大的飲料企業(yè)，每天售出超過17億杯飲料。⑤可口可樂：http://www.icoke.cn/brandstory.aspx，2016年1月22日。1931年圣誕節(jié)，可口可樂公司開展了一次影響深遠的營銷。這年藝術(shù)家海頓·珊布 (Haddon Sundblom)⑥Haddon Sundblom（1899年—1976年），美國藝術(shù)家，生于密歇根州Muskegon。中文譯名依據(jù)可口可樂公司中文官網(wǎng)http://www.icoke.cn/brandstory.aspx。為可口可樂繪制了系列圣誕老人廣告畫。圣誕老人廣泛出現(xiàn)在可口可樂的海報、廣告牌、柜臺和報刊，廣受歡迎。海頓·珊布的創(chuàng)作靈感源于紐約詩人克萊門特·克拉克·摩爾 (Clement Clarke Moore)1822年創(chuàng)作的詩歌《圣尼古拉斯的來訪》(An Account of a Visit from St. Nicholas)⑦此詩又稱Twas the Night Before Christmas，在美國有諸多插圖版兒童讀物出版。。海頓·珊布結(jié)合圣尼古拉斯（St. Nicholas）的原型創(chuàng)作了圣誕老人形象。老人的紅衣紅帽采用了可口可樂專屬的“可口可樂紅”。1931年—1966年，海頓·珊布圍繞“圣誕老人偷喝可口可樂”的題材創(chuàng)作了44幅圣誕老人廣告畫。

除了可口可樂的廣告，機上娛樂系統(tǒng)中還有多部關(guān)于圣誕節(jié)的影視劇。在我們進入美國之前，便已經(jīng)從美國航空公司的機上營銷感受到了圣誕節(jié)符號的巨大影響力。帶著機組人員“Merry Christmas!”的問候，我們降落在波特蘭國際機場。波特蘭（Portland）是俄勒岡州（Oregon）最大的城市，而我們此行的目的地是俄勒岡州政府所在地塞勒姆市（Salem）。我們沒有在波特蘭停留，沿著威拉姆特河谷（Willamette Valley）①威拉姆特河是哥倫比亞河下游的最大支流，位于落基山脈東側(cè)，自南向北縱貫俄勒岡州近海地區(qū)。一路向南直達河邊的塞勒姆。塞勒姆是俄勒岡州第三大城市，人口約有154000余人（2010年），人口以歐洲裔為主，其余還有拉丁美洲裔、日裔、華裔、東南亞裔、非洲裔人口。我們的田野主要在塞勒姆市區(qū)展開。

2015年感恩節(jié)是11月26日，感恩節(jié)結(jié)束后便進入了圣誕節(jié)周期。著名的“黑色星期五”（The Black Friday）就是感恩節(jié)（每年11月第四個星期四）第二天的星期五。這天標志著圣誕和新年家庭采購季的開始，多數(shù)商家為了促銷會推出低折扣，因此這天顧客盈門、盈利可觀。商家會計常以黑筆記錄盈利，故稱“黑色星期五”。我們到達塞勒姆時，已經(jīng)臨近圣誕節(jié)，塞勒姆市中心的大型商場Salem Center并沒有排隊采購的景象，但是顧客依然不少。

Salem Center到處都是有關(guān)圣誕節(jié)的符號，圣誕老人的頭像、圣誕老人的人偶、圣誕花、槲寄生、圣誕環(huán)、大大小小的圣誕樹、彩球、彩帶、禮物盒子，讓人目不暇接。商家無一不將自己的主營業(yè)務(wù)與圣誕相結(jié)合。比如巧克力店推出圣誕特制和DIY，服裝店推出圣誕襪或圣誕帽，精品店則推出各色小禮物和卡片。在商場里的可口可樂自動售貨柜中，印著圣誕老人頭像的可樂擺在最顯眼的位置。商業(yè)區(qū)的節(jié)日符號非常密集，營造出濃郁的節(jié)日消費語境，讓顧客沉浸在商業(yè)景觀的幻象中。在商場，店員和顧客之間說的最多的一句話，無疑是“Merry Christmas!”。這句問候語已經(jīng)成為視覺符號之外最有標志性的聽覺符號。

說到“Merry Christmas”，就應(yīng)談到圣誕節(jié)的基督教背景。Christmas 從字面看是“基督彌撒”（Christ mass）的意思。彌撒作為禮拜儀式在早期基督教發(fā)展歷程中經(jīng)歷了復雜的變化?；浇潭Y拜是圍繞圣餐進行的，因此圣體和圣事禮儀是儀式的核心。美國神學家穆爾（George Foot Moore，1851年—1931年）曾概括道：“彌撒就是悔改的罪人為取得上帝的諒解而舉行的贖罪祭……在圣餐中，最主要的就是讓信眾分享主的身體和血，祭獻即是祭司為信眾奉獻圣體做祭品。”②[美]G.F.穆爾：《基督教簡史》，郭舜平、鄭德超、項星耀、林紀燾譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第129頁。為紀念耶穌誕辰而舉行彌撒在今天基督教、天主教活動中都已經(jīng)成為非常重要的儀式。公元4世紀，羅馬帝國東部教會將1月6日主顯節(jié)（Epiphaneia）定位紀念耶穌誕生、東方三博士來訪和耶穌受洗的節(jié)日。而12月25日的節(jié)期大約源于公元4世紀下半葉，亞歷山大城約在430年采用它。③同上，第132-133頁。公元440年，羅馬教廷定12月25日為圣誕節(jié)。④公元1607年，世界各地教會領(lǐng)袖在伯利恒聚會對12月25日為圣誕予以確認。但東正教圣誕為1月7日。

12月24日晚，我們前往塞勒姆的圣保羅圣公會教堂（St. Paul’s Episcopal Church）參加平安夜的圣誕活動。這是一座基督教美國圣公會的教堂，位于塞勒姆東南的Liberty街1444號。晚上22：00我們從教堂側(cè)門進入，穿過一個室內(nèi)籃球場就到達主大廳。大廳門口擺放著許多宗教宣傳冊子。這天晚上舉行的儀式名為平安夜圣餐禮（Holy Eucharist），前來參加的教徒以歐洲裔白人為主，有少數(shù)亞裔等。社區(qū)的鄰里在門口和過道上互相道“Merry Christmas!”。22：00一過，神職人員便開始點亮擺放在大廳兩側(cè)窗臺上的數(shù)百支紅色小蠟燭。然后點亮主祭臺上的數(shù)十對大型白色長蠟燭。頓時整個教堂燭光閃爍，充滿了溫暖的節(jié)日氛圍。22：30樂隊開始演奏宗教音樂，樂器包括鋼琴、豎琴、管風琴、小提琴、鈸、號、鑼、鼓、鈴等。期間伴有和聲、合唱和獨唱。23：00圣餐禮開始，共分為三大部分：歡迎儀式（Welocme）、上帝之布道（The Word of God）、神圣交通（The Holy Communion）。

歡迎儀式開始時，教堂大小神職人員列隊從教堂后方進入，從中間過道緩慢走到祭臺上。他們一路唱著贊美詩，兩旁信徒起立迎接，一同唱圣誕贊美詩O Come, All Ye Faithful。隨后主祭就位高呼“Blessed be God: Father, Son , and Holy Spirit.”，眾人高呼“And blessed be God’s kingdom, now and for ever. Amen.”然后眾人合唱贊美詩Gloria并祈禱。

隨后進入布道環(huán)節(jié)，該環(huán)節(jié)由主祭朗讀圣經(jīng)和眾人唱贊美詩或圣歌交替進行，順序為《舊約·以賽亞書》（Isaiah 62:6-12）、96號贊美詩、《新約·提多書》（Titus 3:4-7）、圣誕歌O Little Town of Bethlehem、《路加福音》（Luke 2:8-20）、眾人朗誦《尼西亞信經(jīng)》（The Nicene Creed）、下跪祈禱。期間幾位牧師將十字架臺下主祭臺在場內(nèi)巡游，并祝福信徒。人們可隨意捐功德，一般至少1美元。祈禱結(jié)束后，信徒們與周圍人握手、碰鼻，互相祝福圣誕。

交通環(huán)節(jié)主要是領(lǐng)圣餐。先是唱贊美詩From East to West from Shore to Shore，隨后牧師展示作為禮物的面包和酒。在主祭帶領(lǐng)下眾人做感謝主的祈禱，隨后唱圣歌《圣三頌》（Sanctus）。然后再做一次紀念主的祈禱，唱一小部分圣歌《哈利路亞》（Alleluia）。高潮部分，眾人走出座位，排隊依次到臺上領(lǐng)取圣體圣血，并接受主祭的祝福。隨后教堂關(guān)燈，眾人手中每人持一支點亮的蠟燭，在一片燭光中合唱圣誕歌Silent Night, Holy Night和Joy to the World。然后開燈，眾神職人員列隊退場，儀式結(jié)束。退場時，一位牧師站在門口，向每一位參加者發(fā)放圣誕禮物——一根拐杖薄荷糖。

平安夜的Holy Eucharist儀式深刻地說明在基督徒群體中，圣誕節(jié)的宗教意義仍然是核心性的。宗教群體是美國社會重要的社會整合機制，它可以讓多元族裔更快融入美國社會。但是問題遠非如此簡單。24號晚上去圣公會教堂之前我們還造訪了一座華人教會“撒冷華人福音教會”（Salem Chinese Evangelical Church）。華人教會在24號晚上也舉辦了平安夜的彌撒活動，教友一律為華人?？梢娮诮涛幢啬艹阶逡嵘矸?，反而可能形成復合型的新群體。但值得注意的是，作為“歲時節(jié)日”的圣誕節(jié)卻能夠最大程度淡化社會群體界限，走向全民性的共享文化。包括猶太人、佛教徒、穆斯林在內(nèi)的眾多非基督徒都不同程度地參與了作為公共文化生活的圣誕節(jié)，顯然對他們而言圣誕節(jié)的意義不是宗教的。有關(guān)節(jié)日的公共性，還得提及商業(yè)文化中的另一個側(cè)面。

27日，我造訪了塞勒姆的一個舊貨超市Goodwill。二手貨市場在美國非常普遍，比如30日我們在波特蘭的核心商圈，也發(fā)現(xiàn)了大型舊貨超市。商品的使用價值被最大限度地利用，形成一種更高效務(wù)實和普惠的貿(mào)易民俗。市場內(nèi)的商品涵蓋了生活各方面，但其中最吸引我的是圣誕節(jié)專架。琳瑯滿目的圣誕工藝品、裝飾品、蠟燭、卡片、圣誕樹、玩具足足排滿了七八組貨架。因為是節(jié)后，許多商品已經(jīng)售罄，剩余的則打折出售。但令我感到“震撼”的是，這些節(jié)日用品全是往年其他家庭淘汰的二手貨，當然有些商品比如蠟燭未曾使用過。在中國，一般家庭絕不情愿買二手貨去過節(jié)。但是Goodwill顧客不少，圣誕用品銷售情況不錯。可見，除了光鮮的大商場，圣誕節(jié)的商業(yè)文化是始終伴隨著商品流動的，并不因為年度的時間框架而受限。我不禁困惑在這種公共民俗文化的背后，是什么樣的文化機制在起作用？

二、“我就是圣誕老人”：與圣誕老人扮演者談圣誕精神

正如前文所提及，1822年的圣誕節(jié)前夕，紐約詩人摩爾給孩子們朗誦了詩作An Account of a Visit from St. Nicholas。詩中摩爾描繪了圣尼古拉斯的八頭馴鹿①八頭馴鹿分別為：Rudoph（櫻桃鼻的魯?shù)婪颍?、Dasher（猛沖者）、Dancer（舞者）、Prancer（雀躍者）、Vixen（雌狐）、Comet（彗星）、Cupid（丘比特）、Donner（雷霆）、Blitzen（閃電）。，還寫到小個子的尼古拉斯魔法般地鉆進煙囪里，打開背包，把自己做的玩具放在孩子們的長襪里，然后又駕著雪橇離去。今天，這首詩的各種插畫本在美國仍一版再版，成為經(jīng)典兒童圣誕讀物。

1841年，費城商人帕金森（J. W. Parkinson）在他的商店門口臨時搭建了一個煙囪，并雇傭職工穿著圣誕老人鮮紅的衣服爬進爬出。這是人工扮演圣誕老人以促銷的濫觴。1863年，美國著名政治漫畫家托馬斯·納斯特 （Thomas Nast），首次描畫了圣誕老人的形象，他也是以圣尼古拉斯為原型。隨后，納斯特在1881年為紐約雜志Harper’s Weekly 繪制插圖《歡快的圣誕老人》（Merry Old Santa Claus）。1866年，納斯特繪制了《圣誕老人和他的工作間》（Santa Claus and His Works），他創(chuàng)造性地描繪了圣誕老人自制玩具的情節(jié)。1869年納斯特出版了畫集，他把北極畫成圣誕老人的住所。②其生平事跡參見https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_Nast.到20世紀，圣誕老人的形象不斷被塑造著，直到海頓·珊布為可口可樂創(chuàng)作了最具影響力的圣誕老人。

圣誕老人形象的塑造，離不開商業(yè)文化的推動和文化市場的生產(chǎn)。這一點，直到我們調(diào)查小組在塞勒姆遇見了報道人Bear③此處為擬名。他的名片上印著一頭熊，他說他喜歡熊。鑒于他身材魁梧，故昵稱Bear。后方有深刻體會。20號，當我們初次到Salem Center調(diào)查時，就發(fā)現(xiàn)了Bear。在商場二層的中央走廊，有一系列臨時搭建的攤位，有的賣化妝品，有的賣小飾品。其中有一間照相小屋非常顯眼，這是專門在圣誕節(jié)期間，提供孩子們與圣誕老人合影的快拍立取商店。一位圣誕老人（即Bear裝扮）坐在中間的沙發(fā)上，向路過的孩子們揮手，不斷說“Merry Christmas! Merry Christmas!”孩子們看見圣誕老人非常興奮，便會央求父母去照相。也有的家庭專程帶著孩子來與圣誕老人合影。孩子們滿眼驚喜地坐在圣誕老人懷里，非常配合地拍好姿勢。攝影師是一位女店員，她也負責沖印和收款。

我們敏銳地感到，這位圣誕老人是我們理想的田野報道人。可是我們犯愁該如何接近他，如何取得同意拍攝素材。他正在工作，不便打擾，可我們在商場時間有限。我們試圖找女店員說明來意，可遭到婉拒。

這天晚上，我們回到旅館，意外地發(fā)現(xiàn)Bear竟然與我們住在同一家旅館！田野永遠充滿意外，在田野中從事文化研究之魅力也在于此。我們小組當即決定與他正式見面，建立關(guān)系。④在此要特別向張晨、徐暢、李娟致謝，他們在田野關(guān)系的建立過程中發(fā)揮了重要作用。20號晚，我們旅館的員工們在地下一層活動室組織了一場圣誕節(jié)聚會（party），正好由于Bear住在旅店，店員們就邀請他扮成圣誕老人參加聚會。參加聚會的有許多店員的孩子。Bear坐在前方的圣誕樹旁邊，穿著他的行頭——紅色鑲白邊大衣、黑靴子、圣誕帽、黑皮腰帶。但是他滿臉大把濃密的銀色絡(luò)腮胡是真的，這一點Bear一直引以為傲。他年屆花甲，體態(tài)魁梧微胖，須發(fā)皆白（頭發(fā)是染白的），面目慈祥，活脫脫一個圣誕老人。他與孩子們做了許多游戲，最后鄭重地向孩子們分發(fā)禮物，致以祝福。孩子們非常興奮。

活動結(jié)束后，我們在旅館大堂對他進行了禮節(jié)性的初次訪談。我們說明了來意，他非常歡迎，表示愿意提供幫助。Bear說他家住在佐治亞州（Georgia），是受雇于Shutterfly公司①Shutterf y是總部位于加州的一家大型文化企業(yè)，主要經(jīng)營基于互聯(lián)網(wǎng)的形象發(fā)布服務(wù)、在線照片分享、個性化照片制作等。圣誕節(jié)的圣誕老人合影項目名為Santa Photo Gift Packages（圣誕老人照片禮包）。，專程驅(qū)車千里過來扮演圣誕老人的。他24號就得趕回佐治亞和家人團聚。我們向他贈送了從中國帶來的穎州剪紙，他非常高興。我們還邀請他參加我們團隊的party。接下來幾天，我們便圍繞著他進行追蹤調(diào)查。

21日早餐時，我們向Bear提出能否跟他到Salem Center的工作現(xiàn)場拍攝并觀察他的工作場景。他說這得征得他老板的同意，讓我們?nèi)ガF(xiàn)場看情況。由于他要上午10：00才開工，我們就先行去了Salem Center。9：30左右女店員來開門了。我們向她說明來意，可是她態(tài)度仍然冷淡，說要征得商場同意。于是我們找到了商場的負責人，最終商場方面同意我們拍攝和采訪?？墒桥陠T又表示還需要征得他們公司的同意，這時Bear來上班了。Bear幫我們解了圍，他告訴我們他的公司經(jīng)理的電話。經(jīng)過我們的指導教師張舉文教授的斡旋，我們最終征得了公司方面的拍攝許可。

可是我們一直忘了自己的消費者身份。于是拍攝過程中，我們自己消費，與圣誕老人合影，沖印出一套各式各樣的照片。這下皆大歡喜，總算讓一切都變得合情合理，女店員和Bear都非常歡迎。晚上回到旅館，Bear還與我們分享了他的FaceBook照片。我們了解到他原本是一位做皮具生意的商人，業(yè)余喜歡摩托車運動。他以前在佐治亞扮演過圣誕老人，但這是第一次在Shopping Mall（大型商業(yè)綜合體）為企業(yè)扮演圣誕老人。

23號晚上，Bear結(jié)束工作回到旅館，我們對他進行了一次深入的訪談，進一步認識了圣誕老人扮演者的生活和情感。Bear七年前開始扮演圣誕老人，其中一個原因是他的身形相貌非常接近人們頭腦中的圣誕老人形象。但是更深層的原因不僅僅如此，Bear告訴我們：

對我來說這很有趣，我很喜歡孩子。我覺得扮演圣誕老人能夠讓這種想象力保持鮮活、并且持續(xù)下去?！以?jīng)為一些患有肌肉萎縮癥的孩子工作，這是一種很嚴重的疾病，很多孩子因此而死去。我們幫助這些孩子，讓他們能做一些正常的事情。我之前為一些來自困難家庭的孩子工作，那時我在孩子們中間總是很受歡迎，所以扮演圣誕老人僅僅是由此發(fā)展的第二步?！^了幾年，有些人過來問我是否愿意在平安夜為孩子們扮演圣誕老人，我同意了。我發(fā)現(xiàn)這很有趣，然后我就開始在每年的平安夜，越來越多地扮演圣誕老人。②訪談對象：Bear；訪談人：李娟、張多、張晨、秦楓；時間：2015年12月23日晚（美國當?shù)貢r間）；地點：美國俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：李娟。

Bear非常善良，除了自己的生意和愛好，他熱衷于社區(qū)的公益慈善活動。他特殊的親和力讓他扮演圣誕老人總是能讓孩子們信以為真。Bear堅信“圣誕老人精神”，他很自豪自己能為他人帶來快樂，就像他說的：“我就是圣誕老人！”圣誕老人精神是一種怎樣的精神，Bear的交談處處在為此做注：

我相信圣誕老人精神。他不是一個真實存在的人，但是這種精神每年都在，所以我能夠去塑造他，我有機會成為“圣誕老人”，因為我與孩子們分享我的善意和祝愿。

在給孩子們帶來快樂的同時，他們臉上快樂的表情和好奇的眼神也給我?guī)砜鞓?，這讓我感覺很好。所以，我在給予的同時，也得到了很多。比如今天一些孩子來到商場，擁抱了我，因為我對于他們來說就是圣誕老人。所以他們擁抱了圣誕老人，不論你是誰，都會感覺很快樂。

我很高興看到人們的反饋，看到他們的美麗的生活。

每天在商場里待一天，如果我給人們帶來了歡笑，這是給他們的禮物。我很享受這些。①訪談對象：Bear；訪談人：李娟、張多、張晨、秦楓；時間：2015年12月23日晚（美國當?shù)貢r間）；地點：美國俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：李娟。

圣誕老人分享快樂與愛的精神，是基督徒圣尼古拉斯、北歐神話的奧丁等這些原型形象共同的特征。而圣誕節(jié)紀念耶穌誕生的內(nèi)在精神，也是要通過與上帝的溝通獲得自我救贖、獲得上帝分享之愛。因此，“分享”精神可視為圣誕節(jié)發(fā)展到今一直傳承的內(nèi)核，它不僅符合美國商業(yè)運作、文化生產(chǎn)、慈善公益的價值觀，也符合美國公民社會的民主、自由價值觀。

家庭、社區(qū)、社會的關(guān)系通過圣誕節(jié)變得更加緊密，而圣誕老人則是這種文化塑造過程中獨具魅力的產(chǎn)物。Bear告訴我們扮演圣誕老人與人合影大約1940年代就出現(xiàn)了。民俗學家布魯范德（Jan Harold Brunvand）認為：“美國的圣誕節(jié)習俗，就是一個融匯了許多歐洲國家習俗的奇妙混合產(chǎn)物。”②[美]揚·哈羅德·布魯范德：《美國民俗學概論》，李揚譯，上海：上海文藝出版社，2011年，第36頁。而筆者認為不僅如此，美國社會通過20世紀百年的塑造，已經(jīng)發(fā)展出了獨具辨識度的美國人的圣誕節(jié)民俗。隨著美國文化向全球的蔓延，美國文化體制內(nèi)部的“文化多元”與向外的“帝國主義”③[法]弗雷德里克·馬特爾：《美國的文化：在本土與全球之間雙向運行的文化體制》，周莽譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第445—446頁。便顯現(xiàn)出復雜的后果。2010年代中國社會對圣誕節(jié)（洋節(jié)）的焦慮，也能從美國人的圣誕節(jié)民俗觀中獲得一些啟示。筆者的觀點是，這種“焦慮”是想象出來的，是文化體系碰撞中產(chǎn)生的保守心理，也是當今全球文化多樣性與共同價值矛盾的深刻體現(xiàn)。

三、“他們相信那是真的”：家庭的節(jié)日記憶與公共文化的生產(chǎn)

圣誕老人、圣誕禮物對家庭和孩子而言是無形的教育和塑造，圣誕老人激勵孩子與他人分享快樂，也激勵著全社會傳遞幸福與愛。一個典型的例子就是，圣誕老人不僅僅是送禮物的人，他也會得到孩子們的禮物。Bear說：“一個小女孩過來問我想要什么圣誕禮物，然后她給了我一支玫瑰花作為禮物。今天有幾個小孩子把前一天他們的媽媽做的曲奇送給我。在他們心中仍然有魔法的世界，他們在發(fā)揮想象力。對于孩子來說，給圣誕老人帶來禮物是非常特別的。”④訪談對象：Bear；訪談人：李娟、張多、張晨、秦楓；時間：2015年12月23日晚（美國當?shù)貢r間）；地點：美國俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：李娟。圣誕禮物由于有了送禮者圣誕老人，而進一步拓展了分享精神，強化了社會的節(jié)日認同。Bear在不扮演圣誕老人的時候，也對圣誕禮物有著特殊的記憶，這些記憶也是促使他扮演圣誕老人的誘因：

當我還是個孩子的時候，最難忘的禮物是一輛自行車，是一輛非常特別的車子。另外，當我妻子第一次懷孕的時候，她把這個消息寫在圣誕卡片上，作為禮物送給了我。當我發(fā)現(xiàn)我要做爸爸了，這是個非常大的驚喜。⑤訪談對象：Bear；訪談人：李娟、張多、張晨、秦楓；時間：2015年12月23日晚（美國當?shù)貢r間）；地點：美國俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：李娟。

禮物不僅是物質(zhì)的交換，更是想象力、親密關(guān)系和文化塑造的粘合劑。通常，小的禮物如巧克力、糖果、堅果、小玩具等，父母會放在圣誕襪里，而大的禮物則放在圣誕樹下面。有的家庭會邀請圣誕老人扮演者為孩子送禮物。Bear對自己小時候家里的圣誕節(jié)回憶道：

當我還是孩子的時候，在圣誕節(jié)的晚上，我們家庭里的某個成員會扮演圣誕老人。我有兩個哥哥和一個姐姐，我們一共四個。晚上我們?nèi)ニX，當我們父母確定我們已經(jīng)睡著了，他們就會把禮物拿出來。當我們第二天早上醒來的時候，我們看到有這么多的禮物，感到非常興奮。然后媽媽和爸爸開始分發(fā)禮物。①訪談對象：Bear；訪談人：李娟、張多、張晨、秦楓；時間：2015年12月23日晚（美國當?shù)貢r間）；地點：美國俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：李娟。

Bear家目前已經(jīng)是三代人，孫輩年幼。每年他都會為孫子扮演圣誕老人，到目前小孫子依然相信那是真的。因為他會把頭發(fā)染白，孫子從未發(fā)現(xiàn)圣誕老人的真實身份。而對于現(xiàn)在他家里的圣誕節(jié)，Bear說道：

孩子們回家，圍在圣誕樹周圍，父母給小孩禮物，孩子之間也互送禮物。孩子們一起玩一會兒玩具，然后去睡覺。父母待到半夜，把圣誕老人的禮物放到圣誕樹下，當孩子們在早晨醒來的時候，圣誕老人也來了，接著他們圍繞著圣誕樹，并且把禮物打開，開始玩耍。母親們開始準備圣誕節(jié)的晚餐。有時候會邀請朋友來吃圣誕晚餐。②訪談對象：Bear；訪談人：徐暢、李娟、張晨、秦楓、張多；時間：2015年12月20日晚（美國當?shù)貢r間）；地點：美國俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：張多。

22號，我們到Johnson（擬名）夫婦家拜訪，參加了他們特意為我們準備的圣誕聚會。Johnson是一位有名的音樂家，他們的房子坐落在郊外的山丘森林中，屋子里極具藝術(shù)氛圍。那天我們先是訪談，他們夫婦為我們分享了許多圣誕節(jié)的故事和動聽的音樂。Johnson太太是北歐裔，她回憶了許多斯堪的納維亞圣誕節(jié)的傳統(tǒng)。豐盛的晚餐過后，聚會的高潮來了——為圣誕樹點蠟燭。Johnson從屋外搬進來一棵兩米多高的小道格拉斯松，樹形端正舒展。主人帶領(lǐng)大家，用專用夾子把紅色蠟燭夾到樹枝上，然后剪掉蠟燭上方可能會引燃的枝條。隨后大家依次將蠟燭點亮，頓時整棵樹光彩四射。大家在樹前留影許愿后，又一起吹滅蠟燭。

25號，我們在張教授家里度過了華人家庭的圣誕節(jié)。他家小兒子毛毛為大家精心準備了圣誕禮物，放在圣誕樹下面。晚飯過后，伴著鋼琴聲，大家輪流到樹下面拿一個盒子。大家的禮物各不相同，拿到禮物都十分開心。

盡管不同的家庭有不同的文化背景，但是他們都在共享圣誕節(jié)基本的節(jié)日民俗。除了圣誕老人、圣誕樹、禮物這些物質(zhì)性的要素，更重要的是家庭關(guān)系的促進和分享精神的傳遞。尤其是對孩子來說，節(jié)日的意義是最豐富的。我們多次問不同的人（包括一些孩子）孩子們是否相信圣誕老人是真的。對此，還是Bear的答案比較有代表性。

隨著孩子長大，兄弟姊妹之間會討論這個問題?；蛘呶宓狡邭q或者進入學校學習，他們的同學會討論這個問題。孩子就會問家長圣誕老人真的存在嗎？我們就會盡量幫助家長使孩子相信圣誕老人依然存在。

孩子在得知真相后，就會告訴我說這樣很好，他們很快樂。這時候我也很高興，我很樂意做這件事。③訪談對象：Bear；訪談人：徐暢、李娟、張晨、秦楓、張多；時間：2015年12月20日晚（美國當?shù)貢r間）；地點：美國俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：張多。

Johnson太太對這個問題的回答顯示出一些精神層面的意義，她說：“我的孩子曾經(jīng)相信圣誕老人，孩子們都喜歡，能相信多久就多久，因為這像魔法一樣。我也仍然相信圣誕老人，就像相信真善美一樣。”①訪談對象：Johnson太太；訪談人：李娟、徐暢、張晨；時間：2015年12月22日下午（美國當?shù)貢r間）；地點：美國俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：徐暢、張麗。事實上，對圣誕老人的“信以為真”是家庭和社會共同營造出來的節(jié)日觀和敘述傳統(tǒng)，深刻折射出人文關(guān)懷的“文化真實性”。

而對于幫助孩子相信圣誕老人，社區(qū)也有一些獨特的辦法。Bear說明年他還會被公司派到Salem Center扮演圣誕老人。因為今年他在這里，如果他定期來這里扮演圣誕老人，很多家庭的孩子就可以每年來相同的地方和同一個圣誕老人合影。當他們看照片的時候，就會看到是同一個圣誕老人，就會更相信圣誕老人是真的了。Bear自信地說：“他們相信那是真的！”他說：“我記得一次有四個小孩，想試試這是不是真的圣誕老人。就揪我的胡子。當他們發(fā)現(xiàn)是真的，就像這樣（夸張的驚訝表情）……是的，他們非常驚訝。因為并不是所有圣誕老人都有真的胡子。”②訪談對象：Bear；訪談人：徐暢、李娟、張晨、秦楓、張多；時間：2015年12月20日晚（美國當?shù)貢r間）；地點：美國俄勒岡州塞勒姆。中文編譯：張多。

事實上，圣誕老人在美國社會深入人心，不光是商業(yè)營銷的推動。圣誕老人的原型圣尼古拉斯在歐洲本來就具有深厚的信仰基礎(chǔ)。Nicholas原是公元3世紀生于小亞細亞半島Patara的一位早期基督徒，他曾擔任過當時首府Myra的主教。他生前宗教觀念保守，但樂善好施。公元346年尼古拉斯去世，后得到封圣，遂稱圣尼古拉斯。后來，中東歐、南歐地區(qū)民眾對他的信仰崇敬日盛，他逐漸成了一個箭垛式傳說人物。比如在土耳其就有關(guān)于他能從鞋里變硬幣的傳說，荷蘭有他送禮物給孩子的傳說。St. Nicholas的名稱傳到西歐和北歐，就演變?yōu)镾inter Klass，后來隨著移民傳到美國就成了Santa Claus。1306年12月5日，荷蘭多德雷赫特（Dordrecht）③荷蘭西南部，瓦爾河下游的城市。的兒童因這天的圣尼古拉斯紀念日（St. Nikolas day）而放假，孩子們得到許多糖果。從此圣尼古拉斯節(jié)逐漸成為荷蘭最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

圣誕老人的形象在北歐則變得更加世俗，不僅北歐神話中懲惡揚善的戰(zhàn)神奧丁也與圣誕老人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，甚至芬蘭還打造了圣誕老人的故鄉(xiāng)——拉普蘭省羅瓦涅米的圣誕老人村（Santa Claus’s House）。

盡管如此，美國的圣誕老人文化依舊是影響最廣泛的。百余年來，作家、詩人、畫家、藝術(shù)家不遺余力地塑造著圣誕老人的形象、敘事，逐漸將其深深植入美國圣誕節(jié)的傳統(tǒng)。而隨著商業(yè)文化的發(fā)展，起初以盈利為目的圣誕老人營銷反過來加速了美國風格圣誕節(jié)的逐漸定型。法國社會學家弗雷德里克·馬爾特（Fré d é ric Martel）認為：“美國商業(yè)文化看起來顯然比人們認為的要復雜得多，具有比人們所想象的更強大的動力。……商業(yè)文化的一種主要的偽飾就是成功地混淆了大眾文化和商業(yè)文化。這種戰(zhàn)略性的刻意的混淆，其結(jié)果是著名的‘流行文化’，讓人們可以將一種純粹商業(yè)的文化作為民眾的選擇來加以合理化。”④[法]弗雷德里克·馬特爾：《美國的文化：在本土與全球之間雙向運行的文化體制》，周莽譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第459頁。但站在民俗學的立場看，商業(yè)因素從未曾缺席文化變遷。不論是“傳統(tǒng)”還是“風尚”，都離不開商業(yè)貿(mào)易的推動。美國的文化產(chǎn)業(yè)策略，不過是在現(xiàn)代資本主義體制內(nèi)合理運用商業(yè)對社會文化的塑造力。如今美國式的圣誕節(jié)，已經(jīng)超越了狹隘的商業(yè)改造階段，進入到復合型公共文化的共享建設(shè)階段。

四、結(jié)語

作為公共文化體系或資源的圣誕節(jié)，已不僅僅是一個宗教節(jié)日，而是一個具有強大社會整合力和文化傳播力的民俗文化系統(tǒng)。從家庭到社區(qū)、從國家到個體、從宗教到民族、從美國到世界，無不在共享圣誕節(jié)的過程中進一步塑造之。正如美國民俗學家阿蘭·鄧迪斯（Alan Dundes）所言：“有意識地使用民俗，的確不再非同尋常。它已成為擁有復雜文化的人們積極塑造其文化而不僅僅是被動地被文化塑造的日益增長的傾向的一部分?！雹賉美]阿蘭·鄧迪斯：《美國的民俗概念》，阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學出版社，2005年，第33頁。當然，圣誕節(jié)本身的能量也不應(yīng)被無限夸大，其根本還是家庭團聚、宗教紀念、社區(qū)分享的一個時機。我們田野調(diào)查的所見所聞也正是具體的人和事，并沒有大張旗鼓的國家宣傳，沒有張燈結(jié)彩的商業(yè)幻境，沒有胡吃海喝的縱情狂歡，只有安靜的街巷和輕聲的祝福。圣誕節(jié)在美國的國家歲時體系中無疑是最重要的節(jié)日，它已經(jīng)被賦予了多個層面的豐富內(nèi)涵。相比之下，12月31日我們在波特蘭感受到跨年夜的熱鬧，從電視中感受到紐約跨年狂歡的激情。而圣誕節(jié)的氛圍反而是安靜莊重又不失溫馨和童真的。

總的來說，我們在俄勒岡所經(jīng)歷的圣誕節(jié)是當?shù)孛癖娨荒暌欢鹊闹匾?jié)日，交織著家庭的記憶、快樂的分享、信仰的蕩滌與公共性的彰顯。商業(yè)貿(mào)易是節(jié)日中自然而然的因素，并沒有如中國輿論對“商業(yè)化”那樣的焦慮。反觀中國的圣誕節(jié)，筆者反對用“洋節(jié)”的帽子蓋棺定論。因為中國的圣誕節(jié)業(yè)已形成了自身的特點，或許說“在地化”“地方化”尚可，但絕不是“洪水猛獸”，更談不上“文化侵略”。在全球化、信息化的今天，文化多樣性的運動與人類命運共同體的建設(shè)已經(jīng)深刻改變了人類文化格局，民族國家的邊界已經(jīng)不能成為框定文化的標準。抱以開放的心態(tài)，積極塑造屬于自我的文化生活，方為可取之道。

[美]阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學出版社，2005年。

[法]弗雷德里克·馬特爾：《美國的文化：在本土與全球之間雙向運行的文化體制》，周莽譯，北京：商務(wù)印書館，2013年。

高丙中：《圣誕節(jié)與中國的節(jié)日框架》，《民俗研究》，1997年第2期。

[美]G.F.穆爾：《基督教簡史》，郭舜平、鄭德超、項星耀、林紀燾譯，北京：商務(wù)印書館，2010年。

梅靈：《〈申報〉對圣誕節(jié)及圣誕老人形象的報道與傳播》，浙江大學碩士論文，2007年。

邵志擇：《從“外國冬至”到“圣誕節(jié)”：耶穌誕辰在近代中國的節(jié)日化——以〈申報〉為基礎(chǔ)的考察》，《學術(shù)月刊》，2012年第12期。

[美]揚·哈羅德·布魯范德：《美國民俗學概論》，李揚譯，上海：上海文藝出版社，2011年。

可口可樂：http://www.icoke.cn/brandstory.aspx，2016年1月22日。

[責任編輯：丁紅美]

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1008-7214（2016）06-0073-10

張多，北京師范大學文學院民俗學專業(yè)博士研究生。