鄒明華

傳說(shuō)的力量：黃大仙信仰的生成與盛行

鄒明華

黃大仙是在浙江、港澳臺(tái)地區(qū)以及東南亞一些國(guó)家普遍信奉的神仙。黃大仙祠是香港地區(qū)影響最大的廟宇之一，“黃大仙信俗”作為香港的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),已列入我國(guó)國(guó)家級(jí)保護(hù)的名錄。黃大仙的事跡首見(jiàn)于東晉葛洪的《神仙傳》， 黃大仙從一則成仙傳說(shuō)演變?yōu)榫哂惺澜缬绊懙男叛觯渲械脑蛑档锰剿?。各種類型的傳說(shuō)，是促使黃大仙信仰生成及其盛行的主要原因。

黃大仙；傳說(shuō)；信仰

黃大仙是在浙江、港澳臺(tái)地區(qū)以及東南亞一些國(guó)家普遍信奉的神仙。浙江金華建有赤松宮、黃大仙祖宮，廣州和香港等地建有黃大仙祠。黃大仙甚至傳播至新加坡、馬來(lái)西亞、柬埔寨、泰國(guó)、法國(guó)、澳大利亞、美國(guó)、加拿大等20多個(gè)國(guó)家。尤其是香港黃大仙祠，舉世聞名，相傳“有求必應(yīng)”，信眾摩肩接踵，香火鼎盛，成為香港地區(qū)影響最大的廟宇之一。黃大仙的事跡首見(jiàn)于東晉葛洪（284—364年）的《神仙傳》，從一則成仙傳說(shuō)演變?yōu)榫哂惺澜缧杂绊懙男潘?，其中的原因固然很多，但各種類型的黃大仙傳說(shuō)無(wú)疑是促使其信仰生成及其盛行的主要原因。

一、傳奇性：黃大仙事跡廣為流傳

《神仙傳》卷二“皇初平”記載：

皇初平者，丹溪人也。年十五，家使牧羊，有道士見(jiàn)其良謹(jǐn)，使將至金華山石室中，四十余年忽然，不復(fù)念家。其兄初起，入山索初平，歷年不能得見(jiàn)。后在市中，有道士善卜，乃問(wèn)之曰：吾有弟名初平，因令牧羊失之，今四十余年，不知死生所在，愿道君為占之。道士曰：金華山中有一牧羊兒，姓皇名初平，是卿弟非耶？初起聞之，驚喜，即隨道士去尋求，果得相見(jiàn)。兄弟悲喜，因問(wèn)弟曰：羊皆何在？初平曰：羊近在山東。初起往視，了不見(jiàn)羊，但見(jiàn)白石無(wú)數(shù)。還謂初平曰：山東無(wú)羊也。初平曰：羊在耳，兄但自不見(jiàn)之。初平乃俱往看之，乃叱曰：羊起！于是白石皆變?yōu)檠?，?shù)萬(wàn)頭。初起曰：弟獨(dú)得神通如此，吾可學(xué)否？初平曰：唯好道，便得耳。初起便棄妻子，留就初平，共服松脂茯苓，至五千日，能坐在立亡，行于日中無(wú)影，而有童子之色。后乃俱還鄉(xiāng)里，諸親死亡略盡，乃復(fù)還去。臨去，以方授南伯逢，易姓為赤，初平改字為赤松子，初起改字為魯班。其后傳服此藥而得仙者，數(shù)十人焉。①《列仙傳·神仙傳》，其中《神仙傳》據(jù)欽定四庫(kù)全書(shū)影印，上海：上海古籍出版社，1990年，第10頁(yè)。

這則傳說(shuō)包括幾個(gè)方面的信息：主人公皇初平，是得道成仙的高人；修煉地在金華山石室，即今天的浙江省金華市北山（又名赤松山）；神跡是“叱石成羊”；能治病救人，還可度化眾生。這些因素中人物專名、地名是傳說(shuō)真實(shí)性的體現(xiàn)，神跡是傳說(shuō)傳奇性的體現(xiàn)，都是作為傳說(shuō)最重要的因素。其后，宋代道士倪守約的《金華赤松山志》、明正德《蘭溪縣志》、明萬(wàn)歷《蘭溪縣志》、明萬(wàn)歷《金華府志》、清康熙《蘭溪縣志》、清康熙《金華府志》、清光緒《浙江通志》等地方志書(shū)中都有大量記載。歷代文人的詩(shī)詞中也多有反映。應(yīng)該說(shuō)黃大仙成仙傳說(shuō)是在魏晉時(shí)期仙人信仰盛行的背景下發(fā)生的。

在中國(guó)，以長(zhǎng)生不死為最終追求目標(biāo)的仙人信仰，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)獨(dú)特的信仰現(xiàn)象。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士指出：希臘的傳統(tǒng)（歐洲所有其他傳統(tǒng)都源于此）和中國(guó)的傳統(tǒng)巨大和根本的區(qū)別，在于希臘或西方的傳統(tǒng)僅有贗金和藥金的概念，而長(zhǎng)壽或長(zhǎng)生不老的概念，或青春或永生的概念則只源于中國(guó)。①[英]李約瑟：《中國(guó)古代金丹術(shù)的醫(yī)藥化學(xué)特征及其方術(shù)的西傳》，載《中華文史論叢》，1979年第3輯。日本著名學(xué)者漥德忠先生也指出：“神仙說(shuō)的觀點(diǎn)就是在地球上無(wú)限延長(zhǎng)自己的生命。似乎可以認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人使具有天生肉體的生命無(wú)限延長(zhǎng)，并永遠(yuǎn)享受快樂(lè)的欲望導(dǎo)致了產(chǎn)生神仙說(shuō)這一特異思想。這種思想在其他國(guó)家是沒(méi)有的?！雹赱日]漥德忠：《道教史》，上海：上海譯文出版社，1987年，第55—56頁(yè)。

為什么在中國(guó)會(huì)產(chǎn)生仙人信仰，主要是與生存環(huán)境與農(nóng)耕生產(chǎn)方式有關(guān)。自殷商后期始，我國(guó)的主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，一般來(lái)說(shuō)農(nóng)業(yè)民族比較重實(shí)際、重視人的作用?！睹献印ち夯萃酢分姓f(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤不入山林，林木不可勝用也?！彪m稍有理想化，但基本上反映了我國(guó)古人的生活：只要按時(shí)耕種收割，經(jīng)過(guò)辛勤勞動(dòng)后的成果，能滿足生活所需。在這種情況下，人的作用就能充分體現(xiàn)，人們的著眼點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)而不是來(lái)生。由于農(nóng)業(yè)是以土地為對(duì)象的，定居成為可能，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類自身的繁殖也快速增長(zhǎng)，到周朝宗法家族制度基本確立。這種制度以同居共財(cái)為主要特點(diǎn)，夫妻子女、全家老少居住一堂，過(guò)著男耕女織的和諧生活。人們能充分享受到天倫之樂(lè)，容易使人滿足現(xiàn)狀、重視現(xiàn)世享受、重視人的壽命?！渡袝?shū)·洪范》中就說(shuō)：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！卑选皦邸绷袨槭孜?，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人對(duì)生命價(jià)值的看法。長(zhǎng)壽當(dāng)然越長(zhǎng)越好，于是便有了《詩(shī)經(jīng)》和周代彝器銘文中“萬(wàn)壽無(wú)疆”的祝語(yǔ)。壽的極致是不死，于是《山海經(jīng)》中就有了不死民、不死國(guó)。而不死民之所以能不死，就是因?yàn)槌粤瞬凰浪??！逗Ｍ饽辖?jīng)》中記載：“不死民在其東，其為人黑色，壽，不死?！惫弊⒃疲骸坝袉T丘山，上有不死樹(shù)，食之乃壽；亦有赤泉，飲之不老?！雹墼嫘Ｗⅲ骸渡胶＝?jīng)校注·海外南經(jīng)》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第182—183頁(yè)?！洞蠡哪辖?jīng)》中也記載“有不死之國(guó)，阿姓，甘木是食?！雹茉嫘Ｗⅲ骸渡胶＝?jīng)校注·大荒南經(jīng)》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2014年，第314頁(yè)。隨后，不死民又有了不同的專名，如《莊子》中的真人、神人、至人。翦伯贊先生曾說(shuō)：“神仙之說(shuō)……在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，就已經(jīng)發(fā)生了。莊子所謂‘真人’就是仙人。因?yàn)樗f(shuō)的真人‘乘云氣，御飛龍，而游于四海之外’，不居在中國(guó)本土，并是餐風(fēng)飲露，不必吃飯就可以活，入水不濕，入火不熱，任何刑罰也不得死?！雹蒴宀潱骸肚貪h史》，北京：北京大學(xué)出版社，1985年，第98頁(yè)。直到戰(zhàn)國(guó)后期，這個(gè)想象性、充滿期待的特殊群體——“仙”的名稱才被最后固定下來(lái)。此后，追求長(zhǎng)生不死成仙的信仰就在中國(guó)大地上不斷蔓延。《史記·封禪書(shū)》中記載了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的求仙活動(dòng)：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲，此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉?！雹伲h）司馬遷撰：《史記·封禪書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1963年，第1369—1370頁(yè)。經(jīng)過(guò)秦始皇的倡導(dǎo)，仙人信仰至漢代達(dá)到第一個(gè)高潮：“漢代是一個(gè)神仙思想、方士勢(shì)力最盛的時(shí)代，上至帝王，下至愚民，莫不沉溺其中”，“神仙故事彌漫整個(gè)朝野，造成了這樣一個(gè)富麗的神仙故事時(shí)代?！雹诠鹨唬骸吨袊?guó)小說(shuō)史》，上海：上海書(shū)店，1984年3月影印本，第40、72頁(yè)。至魏晉六朝時(shí)期，仙人信仰仍然非常盛行。如一代梟雄曹操“好養(yǎng)性法，亦解方藥”，遍招天下方術(shù)之士。張華《博物志》卷七記載，曹操共招納方士16人，其中有“能辟谷，餌茯苓”的郗儉、“善行氣，老有少容”的甘始、“知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)”的左慈以及封君達(dá)、魯女生、蘇子訓(xùn)等，還封郗儉、甘始、左慈為軍吏，讓“能含棗核，不食可至五年十年，又能結(jié)氣不息，身不動(dòng)搖，狀若死人，可至百日半年”的上黨人郝孟節(jié)統(tǒng)領(lǐng)諸方士。③（宋）范曄撰：《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》，（唐）李賢等注，北京：中華書(shū)局，1965年，第2750—2751頁(yè)。張華、郭璞、殷仲堪、郗愔、嵇康、王羲之、許邁、王嘉、葛洪等文人士大夫都相信神仙可成、仙術(shù)可行。由于仙人信仰盛行，新的“仙人”不斷出現(xiàn)。如葛洪《神仙傳》中所載84位（一說(shuō)96位）仙人事跡，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)上廣為流傳的，除容成公和彭祖兩人與漢代劉向《列仙傳》重復(fù)外，其他皆新出?！斑呈裳颉钡狞S初平便是其中之一。

然而，無(wú)論是漢代劉向《列仙傳》記載的仙人（70余人），還是葛洪《神仙傳》記載的仙人，如安期生、修羊公、劉安、黃石公、王子喬、壺公、左慈等, 大多在歷史的長(zhǎng)河中被湮沒(méi)、被人遺忘了，我們今天所熟悉的仙人大多是唐宋以后尤其是明清時(shí)期產(chǎn)生的，如八仙等。而黃大仙的事跡卻代代相傳，甚至形成了一種香火旺盛的信仰，究其原因，應(yīng)該與其傳說(shuō)的“傳奇性”密切相關(guān)。

“叱石成羊”是黃大仙傳說(shuō)最具傳奇性的情節(jié)。它作為一個(gè)典故在后世文人的詩(shī)文中反復(fù)出現(xiàn)，最后固定為一個(gè)耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)。仙家追求一種超越人體生理限制和社會(huì)限制的“自由”，過(guò)上自由逍遙的生活，于是想象出了諸如招廚術(shù)、役使鬼神術(shù)、飛行術(shù)等仙術(shù)，以滿足自由生活的需要?！斑呈裳颉笔窍杉易冃涡g(shù)的運(yùn)用，就如八仙之一的張果老的毛驢，不騎時(shí)是一張紙剪的驢，出行時(shí)吹口仙氣就變成活蹦亂跳的毛驢。作為傳說(shuō)，“叱石成羊”無(wú)疑具有極大的“傳奇性”，滿足人們的好奇心理，很快被廣泛傳播，并且不斷演繹出新的神奇?zhèn)髡f(shuō)。如《黃大仙出世》④《浙江省民間文學(xué)集成·金華市故事卷》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1989年，第42—45頁(yè)。就說(shuō)玉皇大帝認(rèn)為人間風(fēng)氣不正，派綠毛仙龜下凡，挑選一戶善良人家，贈(zèng)個(gè)仙胎，為凡間做個(gè)“好有好報(bào)”的榜樣。通過(guò)種種考驗(yàn)，最后降生于黃九丐家，“剛把門打開(kāi)，一道忽閃射在九丐老婆的肚皮上，九丐老婆只覺(jué)得肚里發(fā)脹，就關(guān)上大門回房里去了……到了第二年，就是晉咸和三年（公元328年）八月里，黃九丐的老婆生了一對(duì)雙胞胎，第一個(gè)叫黃初起，第二個(gè)叫黃初平”。黃大仙成仙傳說(shuō)的這種“傳奇性”，是導(dǎo)致他進(jìn)入信仰領(lǐng)域的重要原因之一。

二、懲惡揚(yáng)善：黃大仙信仰具有廣泛的民眾基礎(chǔ)

在浙江金華、蘭溪乃至港澳、東南亞，一直流傳著大量有關(guān)黃大仙的傳說(shuō)，涉及黃大仙的生平事跡、自然景觀、人文景觀、民風(fēng)民俗、土特產(chǎn)等。其中，尤以懲惡助善、為民除惡的傳說(shuō)最多、影響最大。表現(xiàn)懲惡主題的如《懲貪官》⑤金華市雙龍風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)編《黃大仙傳說(shuō)》，南昌：百花洲文藝出版社，2011年。：

有一年，金華三個(gè)月無(wú)雨，老百姓求雨接龍腳膝踝①腳膝踝，金華方言，指膝蓋。跪掉皮?？h官卻十分貪財(cái)，百姓死活他不管，一年到頭不是東邊挖古墳，就是西邊尋寶貝，老百姓恨死了他。有一日，他尋到北山腳下，聽(tīng)講“放生塘”底有個(gè)古墳，墳頭里有三節(jié)金藕，就叫手下人挖。橫挖直挖，古墳挖著了，但墳?zāi)估餂](méi)有金藕，只有幾塊死人的腳骨。他想：三節(jié)金藕一定讓古墳的主人取走了。就命手下人把古墳的主人抓來(lái)，問(wèn)他三節(jié)金藕現(xiàn)在放哪里。主人講：“大概你貪財(cái)，金藕變成死人骨頭啰?！笨h官見(jiàn)他頂撞，就命手下人把他綁起來(lái)，扔進(jìn)塘底那個(gè)古墳洞里，準(zhǔn)備活葬。這時(shí)節(jié)，只見(jiàn)一位白胡須老人走上前來(lái)對(duì)縣官講：“大老爺，你只要饒了這位古墳主人，我賠你比三節(jié)金藕還要值錢的一樣?xùn)|西?！笨h官問(wèn)：“你是什么人?比金藕值錢的東西在哪里?”老人講：“我是徽州人，專門找寶的。寶在哪里我自然曉得，但這里這么多人……”老人講到這里，故意看了縣官一眼。縣官會(huì)意，就對(duì)白胡須老人講：“好好好，我相信你，但你要跟我一起去縣衙做個(gè)人質(zhì)?！卑缀毨先藵M口答應(yīng)?？h官放了古墳主人，就帶著老人回衙門去了。

夜里，縣官請(qǐng)白胡須老人來(lái)到房里，問(wèn)他寶貝在哪里。白胡須老人講：“寶在金華北山的‘活龍?zhí)丁?，是個(gè)全身鑲金的烏龜?！笨h官又問(wèn)：“烏龜身上怎么會(huì)鑲金?”白胡須老人講：“喏，這個(gè)烏龜就是龍。只要把他抓住，就會(huì)下一場(chǎng)大雨，下一次雨，百姓就在烏龜甲上穿一個(gè)金戒指。由于它顯靈的次數(shù)多，所以通身都穿了金戒指，就好比鑲過(guò)金一樣。大老爺如果得了它，再獻(xiàn)給皇上，不但能落一場(chǎng)大雨救百姓，而且皇上還要升你三級(jí)呢！”縣官聽(tīng)了，高興得一夜困不著。第二天天未亮，就坐上大轎，叫白胡須老人帶路，到北山的“活龍?zhí)丁崩锶プソ馂觚斄恕?/p>

來(lái)到“活龍?zhí)丁??？h官一看，這個(gè)潭只有面盆大，里面根本沒(méi)有鑲金烏龜。就命手下人把白胡須老人抓起來(lái)?？墒抢先宋鹨?jiàn)了?？h官氣死啦，牙齒癢癢說(shuō)：“哼！什么活龍?zhí)?，明明是個(gè)牛屙井?！痹捨粗v完，只見(jiàn)活龍?zhí)兜乃毫似饋?lái)，渾水鋪天蓋地向他涌過(guò)來(lái)?？h官嚇得連忙鉆進(jìn)轎中，叫四個(gè)轎夫抬著逃命。逃了三四里，四個(gè)轎夫歇下轎子一看，縣官早已斷氣了。后來(lái)，百姓們才曉得，懲罰貪官的那個(gè)白胡須老人就是黃大仙。

其他如《仗義取銀》②《浙江省民間文學(xué)集成·金華市故事卷》，第49—51頁(yè)。講述黃大仙憑智慧懲罰了蠻不講理的“蠻話先生”，為教書(shū)先生討回了二十兩銀子；《二仙造橋》③《浙江省民間文學(xué)集成·金華市故事卷》，第57—59頁(yè)。講述黃大仙兄弟倆除惡龍為民造橋的故事。

表現(xiàn)行善、揚(yáng)善、勸善主題的傳說(shuō)，如《引虎救人》④《浙江省民間文學(xué)集成·金華市故事卷》，第47—48頁(yè)中講述黃初平小時(shí)候放羊，為了救同伴和羊群，不顧自身安危，將猛虎引向自身，最后機(jī)智脫險(xiǎn)?！秳ε閷毶健发萁鹑A市雙龍風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)編：《黃大仙傳說(shuō)》，南昌：百花洲文藝出版社，2011年版。則通過(guò)正反兩個(gè)人物來(lái)表達(dá)勸善的內(nèi)涵：

黃初平祖上九代討飯，從來(lái)未拿過(guò)別人一根稻草，未偷過(guò)別人一個(gè)番芋。到了黃初平手上，仍舊勿貪色，勿愛(ài)財(cái)。王母娘娘曉得黃初平可靠，度他升仙后，就叫他掌管北山一座珠寶山。這座珠寶山里面樣樣都有，但從來(lái)沒(méi)有人曉得這里面有銅鈿銀子、糧食還好出借。

有一年大旱，山上的青柴蓬曬死了，地里的莊稼曬干了。盤前村有個(gè)章老漢，他的蘿卜種在珠寶山上，也讓日頭曬死了。老漢一年的吃用全靠這塊蘿卜地，看著蘿卜曬死，就傷心得坐在地上哭。他哭了三日三夜，眼淚哭干，肚皮餓癟，昏過(guò)去啦。那天半夜光景，一陣涼風(fēng)吹過(guò)，一個(gè)老神仙走到章老漢身邊，手上還拿著兩只噴香的麥餅。那個(gè)神仙對(duì)章老漢講：“老伯伯，我曉得你一個(gè)人過(guò)日子不容易。蘿卜曬死不要傷心過(guò)度，你三日三夜沒(méi)吃過(guò)東西，我這里有兩個(gè)麥餅分你吃。如果日子過(guò)不下去，就寫(xiě)個(gè)借條到這里來(lái)，你要借什么都有。記住，三年后一定要?dú)w還?！鄙裣芍v完，就把兩個(gè)麥餅塞到章老漢手里。章老漢感激地流出眼淚，正想講聲“謝謝”，那個(gè)神仙已勿見(jiàn)了。

章老漢“忽”一下醒來(lái)，原來(lái)是個(gè)夢(mèng)。章老漢感到奇怪，吃完麥餅，就回家寫(xiě)借條去借糧食了。他背了兩只籮筐，放在珠寶山上，借條上寫(xiě)明借谷一擔(dān)，明年歸還。第二日五更，籮里當(dāng)真裝滿了谷，章老漢就高高興興把谷挑回家去。村上人見(jiàn)章老漢清早五更挑回一擔(dān)谷，問(wèn)他是哪里來(lái)的。章老漢把經(jīng)過(guò)一講，村里人都去借了。有的借銅鈿銀子，有的借糧食，結(jié)果戶戶人家都借到了自己缺少的東西。

珠寶山好借銀借糧的消息，七傳八傳傳到山下一個(gè)財(cái)主耳朵里。這個(gè)財(cái)主叫田伯滿，是個(gè)貪心不足的家伙。他看看今年大旱，糧食歉收，估計(jì)下半年糧食一定能賣好價(jià)錢。就寫(xiě)了一張借三百擔(dān)谷的條子，帶著幾百伙計(jì)，到珠寶山來(lái)。他自己呢，身上披著只破麻袋，裝作個(gè)無(wú)米落鑊的窮人，坐在山上哭。到了半夜，那個(gè)老神仙來(lái)了，他問(wèn)田伯滿：“你一個(gè)人要借這么多谷做啥？”田伯滿講：“我是幫鄉(xiāng)親們借的，求老神仙勿要讓我空手回去?！崩仙裣芍v：“這可以，但三年內(nèi)一定要由你歸還?！碧锊疂M見(jiàn)老神仙同意借谷，連忙點(diǎn)頭哈腰，講：“對(duì)對(duì)對(duì)！俗話講‘有借有還，再借不難’，我一定歸還，一定歸還?！?/p>

原來(lái)這個(gè)老神仙就是掌管珠寶山的黃大仙。

《黃大仙寫(xiě)“勸善戲”》①《浙江省民間文學(xué)集成·金華市故事卷》，第63—65頁(yè)。的傳說(shuō)則更直接地?cái)⑹鳇S大仙通過(guò)勸善戲來(lái)達(dá)到教化的目的：

黃初平在赤松山得道成仙后，一直樂(lè)善好施。被當(dāng)?shù)乩杳穹顬辄S大仙?？梢灿腥苏f(shuō)：“黃大仙住在赤松宮，只會(huì)看病救命，村里兄弟分家、婆媳吵架，還有殺人放火、謀財(cái)害命的事一點(diǎn)也管不了，只能算‘半仙’?！秉S大仙聽(tīng)了之后感到，“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，黎民的話蠻有道理。于是，上天啟奏玉皇大帝：“玉帝，我看‘人病好醫(yī)，心病難醫(yī)’，為了使人心變善，克服惡心，我看光用草藥不行！”玉帝笑笑說(shuō)：“依你看，用什么辦法能使人心變善？”黃大仙說(shuō)：“我整整想了三十六天，覺(jué)得天上人間只有歌舞不行，要是能‘人演人，教化人’，天下豈不太平！”玉皇大帝說(shuō)：“你這個(gè)辦法可以試一試，最好同‘八仙’商量商量?！秉S大仙請(qǐng)八仙來(lái)到赤松宮，把此事原原本本地告訴大家……于是，他就編了“勸貪”“勸懶”“勸饞”“勸占”“勸賭”“勸淫”“勸罵”“勸盜”“勸殺”九本。赤松宮門外搭了戲臺(tái)演出，看的人多得數(shù)不清，九本戲演好后，赤松山下太太平平。黃大仙請(qǐng)八仙、王母娘娘、二郎神，再到別的村子里去演，年復(fù)一年，所有村子都演過(guò)，做好事的人多起來(lái)，做壞事的人少下去。（講述者：方永林、周錦標(biāo)；記錄整理者：洪波）

在葛洪《神仙傳》中記載，皇初平“臨去以方授南伯逢……其后傳服此藥而得仙者數(shù)十人”。這應(yīng)該是黃大仙懲惡揚(yáng)善勸善傳說(shuō)的源頭，也是黃大仙傳說(shuō)得以在魏晉時(shí)期流行的原因。魏晉六朝是中國(guó)歷史上最為黑暗動(dòng)亂的時(shí)代。三百多年時(shí)間，三十個(gè)朝代和小國(guó)像走馬燈似地相繼更替，整個(gè)社會(huì)陷入分裂混亂的局面。各統(tǒng)治集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利，互相殘殺，征戰(zhàn)不已。廣大人民蒙受兵荒馬亂的巨大災(zāi)難，“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”（王粲《七哀詩(shī)》），“千里絕煙，人跡罕至，白骨成聚，如丘隴焉”（《梁書(shū)·侯景傳》）。在這種險(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，人們哀告無(wú)門，悲觀絕望。當(dāng)時(shí)正在盛行的仙人信仰能滿足民眾的精神需求，仙人的仙術(shù)能夠幫民眾做到想做而無(wú)法做的事。

黃大仙傳說(shuō)中大量表現(xiàn)懲惡揚(yáng)善主題的故事，正好契合了民眾的這種訴求，因此很快在社會(huì)底層傳播。也正是這些傳說(shuō)的廣泛流傳，使得黃大仙逐漸從傳說(shuō)中的仙人走向神壇，率先在黃初平修煉成仙的金華山興建了二仙祠、赤松宮等祭祀場(chǎng)所。隨著傳說(shuō)的流傳，黃大仙信仰也以金華為中心逐漸向四周輻射，甚至隨著華人的步伐傳播到了世界各地。

三、靈驗(yàn)傳說(shuō)：黃大仙信仰經(jīng)久不衰

在民間信仰領(lǐng)域存在著“靈驗(yàn)”的法則和“從眾”的心理?！办`驗(yàn)”的法則即民眾在信仰活動(dòng)中，往往忽略信仰對(duì)象在神界的“地位”。不是神靈的“地位”高信眾就多、香火就旺，而是以是否“靈驗(yàn)”作為是否信仰的標(biāo)準(zhǔn)；常常發(fā)生土地廟香火超過(guò)玉皇大帝廟的情況?！皬谋姟钡男睦砑磦€(gè)體對(duì)信仰對(duì)象的選擇通常帶有一定的盲目性，缺乏理性的選擇，社區(qū)內(nèi)大多數(shù)人相信某座廟、某位神，個(gè)體也會(huì)隨大流。因此，靈驗(yàn)傳說(shuō)的流傳，對(duì)于廟宇的香火、信眾的多寡、信仰的持續(xù)性都有至關(guān)重要的影響。目前，在金華的黃大仙祖宮、香港的黃大仙祠以及各地的黃大仙廟觀，香火都相當(dāng)興旺，究其原因，也與黃大仙的靈驗(yàn)傳說(shuō)密切相關(guān)。最為典型的是香港黃大仙祠。

有關(guān)黃大仙信仰如何傳到香港的，史料基本已經(jīng)清楚。但在民間傳說(shuō)中卻另有說(shuō)法，如流傳于金華的《偷大仙》①《浙江省民間文學(xué)集成·金華市故事卷》，第66—67頁(yè)。傳說(shuō)：

黃大仙是金華北山人，生在北山，升仙也在北山，后來(lái)怎么會(huì)到香港去呢？

近年來(lái)各行業(yè)都不同程度地受到大數(shù)據(jù)的影響，其中大數(shù)據(jù)會(huì)計(jì)行業(yè)的財(cái)務(wù)工作影響頗深，使其迎來(lái)巨大的變革。財(cái)務(wù)工作的數(shù)字化為會(huì)計(jì)人員帶來(lái)便利的同時(shí)又給企業(yè)帶來(lái)了確保企業(yè)信息、資產(chǎn)安全等困擾，不同程度上增加了會(huì)計(jì)職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。

黃大仙升仙以后，經(jīng)?；乇鄙綖榘傩障麨?zāi)除難。百姓非常感激，所以村村都造了黃大仙廟，塑了黃大仙像。聽(tīng)講北山人有什么三病四痛，只要燒香拜拜大仙，毛病就會(huì)好。

有一年，香港發(fā)瘟病，有個(gè)住在香港的北山人害怕，就從香港逃回老家避難。這個(gè)人回北山后，就在鹿田村住了下來(lái)。這人身上已經(jīng)有了瘟病，只是開(kāi)始自己未曉得，到了鹿田，瘟病就犯了，結(jié)果沒(méi)幾日，瘟病傳染了全村。

有一日夜里，一個(gè)叫劉福的鹿田人，染上瘟病后，肚皮痛得勿得了，就吩咐老婆替他到村前水口的大仙廟里燒燒香。老婆替他燒了香，當(dāng)日夜里，劉福做了一夢(mèng)。他夢(mèng)見(jiàn)黃大仙對(duì)他講：“劉福，你想要毛病好，只要在我廟前的水井里舀一碗水，然后再撿粒白石子，用水吞下就行了。不過(guò)，那個(gè)‘瘟煞鬼’，要吃你家十只雞才肯走掉，你就給他十只雞吧！”第二日五更，劉福真的到大仙廟前用水吞了三粒白石子，肚皮里“咕嚕咕嚕”一陣響，拉了一堆屙，毛病就好啦。等他回家一看，剛孵出的十只小雞勿知到哪里去了。

劉福吞服石子，醫(yī)好瘟病的事一傳開(kāi)。村里人和那個(gè)香港逃回來(lái)的北山人也去吞石子了，一記吞，大家的毛病都斷了根。那個(gè)住在香港的北山人，見(jiàn)黃大仙真會(huì)顯靈，心里想：我在香港的親戚朋友都得了瘟病，如果能把大仙接到香港就好了。他直忖橫忖，忖了各辦法：請(qǐng)人作了一頂漂亮的轎，轎里做了個(gè)和鹿田水口一樣的“小大仙廟”，又?jǐn)[了一碗從大仙廟前舀來(lái)的水，扒了一袋白石子。準(zhǔn)備停當(dāng)后，雇了八個(gè)轎夫，把大仙的塑像放在轎里偷偷抬到香港去。

黃大仙被扛到香港，香港人聽(tīng)說(shuō)黃大仙能顯靈醫(yī)瘟病，就連日連夜為大仙造了個(gè)“黃大仙祠”，祠里仿造了整個(gè)金華北山。祠造好后，又把大仙塑像悄悄放到祠里。這時(shí)節(jié)，那些生了瘟病的人都來(lái)燒香了，結(jié)果，連白石子也不要吞，瘟病就好了。這樣一來(lái)，香港人對(duì)黃大仙相信極了，三日兩頭燒香，黃大仙祠的香火危險(xiǎn)①危險(xiǎn)：金華方言，非常的意思。興旺。（講述者：樓樟祿；記錄整理者：馬駿）

據(jù)學(xué)者研究，香港黃大仙信仰的興起與盛行，的確與19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)生在嶺南的鼠疫有關(guān)。1894年廣州發(fā)生鼠疫，許多人逃至香港，香港也成了鼠疫的重災(zāi)區(qū)。1902年，陳天申在香港太平山街建新孖廟，“廟內(nèi)黃大仙有靈驗(yàn)藥方，凡大小男婦科、眼科、外科，誠(chéng)比求應(yīng)。如有求者，祈向廟內(nèi)司祝人取簽筒，祈禱自然應(yīng)驗(yàn)。惟眼科一款，先祈三杯，如有一勝杯者則賜靈丹；若無(wú)勝杯，要待來(lái)日虔誠(chéng)再求，便得靈丹矣……本廟有黃大仙圣茶，每包一仙，僅收回藥資，利便于人而已?！雹凇短缴叫聦I廟進(jìn)伙》，載《香港華字日?qǐng)?bào)》，1902年1月29日。1903年，又有人從花埭請(qǐng)來(lái)了黃大仙，在上環(huán)必列街建黃大仙廟。最著名的嗇色園——黃大仙廟由梁仁庵從廣州傳入。由于得到黃大仙降乩“廣州必有動(dòng)亂”的諭示，梁仁庵至家鄉(xiāng)南海稔崗創(chuàng)設(shè)普慶壇；后因局勢(shì)不穩(wěn)，于1915年攜黃大仙畫(huà)像至香港開(kāi)壇闡教，1921年興建嗇色園。③參見(jiàn)游子安主編：《香江顯跡——嗇色園歷史與黃大仙信仰》，香港：?jiǎn)萆珗@，2006年，第51頁(yè)。

而1937年香港九龍城爆發(fā)的霍亂，黃大仙“仙方”靈驗(yàn)的傳聞，更加劇了黃大仙信仰在香港社會(huì)的傳播。1937年香港九龍城爆發(fā)霍亂，后因從廣東等地大量進(jìn)入香港的難民而疫情加劇。嗇色園贈(zèng)醫(yī)施藥，貧病交加的難民爭(zhēng)相傳頌黃大仙的“仙方”靈驗(yàn)，因?yàn)槿藬?shù)實(shí)在太多，嗇色園擔(dān)心參拜者的安全，不得不將“第一洞天”的大閘鎖上。④吳麗珍：《香港黃大仙信仰》，香港：三聯(lián)書(shū)店，1997年，第54頁(yè)。然而，人們繼續(xù)齊集廟門的竹樹(shù)坡上參拜以祈求“仙方”。

尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，香港流傳著許多黃大仙“顯靈”的傳說(shuō)，如：1942年，日軍進(jìn)入嗇色園，想將鸞臺(tái)外的“飛鸞臺(tái)”匾額據(jù)為己有。在強(qiáng)行拆取時(shí)，日本兵失足跌倒，只好作罷。時(shí)人都稱這是黃大仙“顯靈”，教訓(xùn)了無(wú)所不用其極的日本侵略軍。1944年5月某夜，日軍突然闖入嗇色園搜查，逼迫園內(nèi)的所有人集合，出示證明自己身份的證件。當(dāng)時(shí)有一名員工因受驚逃遁，另一名未帶證件。正在擔(dān)心日軍追究之際，盂香亭突然閃現(xiàn)紅光，令日軍大驚失色，放棄追查。1945年，日軍要征用嗇色園及附近數(shù)十個(gè)鄉(xiāng)村。梁氏和鄉(xiāng)民請(qǐng)?jiān)负?，在嗇色園大殿問(wèn)卜，求得上簽。果然征地的危機(jī)不久化解。①《嗇色園大事回顧》中關(guān)于戰(zhàn)時(shí)黃大仙“顯靈”的故事詳見(jiàn)吳麗珍：《香港黃大仙信仰》，香港：三聯(lián)書(shū)店，1997年，第58頁(yè)。香港被日本侵略軍占領(lǐng)時(shí)，這些傳說(shuō)，被華人視為非神力不能為之的“神跡”。加之嗇色園的道長(zhǎng)們?cè)趹?yīng)付日本侵略軍的過(guò)程中始終不卑不亢，以及嗇色園在極其惡劣的環(huán)境下巍然屹立等事實(shí)，都令人不得不更加相信黃大仙的神力?！办`驗(yàn)”、“顯圣”傳說(shuō)的功能是不斷強(qiáng)化信仰的“神圣性”和“確定性”。此類傳說(shuō)的動(dòng)力源在于那些虔誠(chéng)的信眾，一旦產(chǎn)生往往具有很強(qiáng)的誘惑力和生命力，一方面通過(guò)口耳相傳，不斷向四周擴(kuò)散，讓一部分原本“動(dòng)搖者”乃至不信者也逐漸加入到信仰者的行列；另一方面，通過(guò)歷時(shí)性的傳播和不斷新生成的“靈驗(yàn)”傳說(shuō)，源源不斷地給信仰輸入生命的能量，香港黃大仙信仰就是如此。

綜上所述，黃大仙信仰從東晉葛洪《神仙傳》中記載的一則成仙傳說(shuō)，發(fā)展成為一項(xiàng)具有世界性影響的信俗，其中傳說(shuō)起到了巨大的作用，是傳說(shuō)促進(jìn)了黃大仙信仰的生成與盛行，是傳說(shuō)促使黃大仙信仰得到了民眾的認(rèn)同。傳說(shuō)之所以具有這樣的力量，主要是因?yàn)椤皞髡f(shuō)的特別之處在于，它總是與一個(gè)地方或者一個(gè)歷史上的名字之類的事物粘著在一起”②Ward，Donald，1981，trans.And ed.，The German Legends of the Brothers Grimm，2vols.，p.1，Philadelpha:Institutef or the Study of Human lssues.。因?yàn)橛辛苏鎸?shí)的人名和地名，也就賦予了傳說(shuō)“真實(shí)性”③鄒明華：《專名與傳說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2003年第6期。。這種“真實(shí)性”，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)加以理解：一是作為客觀的事實(shí)；一是作為主觀的反應(yīng)或評(píng)判，表現(xiàn)為相信。而讓人“相信”則是通過(guò)傳說(shuō)特有的敘述方式達(dá)到的，正如德語(yǔ)民俗學(xué)家蘭克（Friedrich Ranke）在1925年的一篇文章中所說(shuō):“傳說(shuō)在實(shí)質(zhì)上要求講述者和聽(tīng)眾都相信:它想呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，講述已經(jīng)真正發(fā)生的事情……按照其本意來(lái)說(shuō)，傳說(shuō)屬于現(xiàn)實(shí)世界，屬于民間的知識(shí)……民間傳說(shuō)是富于幻想、包含客觀上不真實(shí)的內(nèi)容的流行故事，卻是以直接報(bào)告的形式而作為真實(shí)的事件來(lái)講述的?！雹苻D(zhuǎn)引自鄒明華：《專名與傳說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2003年第6期。傳說(shuō)的“真實(shí)性”特征促使了許多傳說(shuō)中的人物進(jìn)入了信仰的領(lǐng)域，黃大仙傳說(shuō)也是如此。而黃大仙傳說(shuō)的類型多樣，尤其是懲惡揚(yáng)善類傳說(shuō)、靈驗(yàn)類傳說(shuō)因?yàn)槠鹾先藗兊男叛鲂睦砗托叛鲈V求，促使了黃大仙信仰的經(jīng)久不衰和生命力。

[責(zé)任編輯：王素珍]

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1008-7214（2016）06-0055-08

鄒明華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員。