曾莉 徐水亮

（江西科技師范大學音樂學院，江西 南昌 330013）

關(guān)于婺源儺舞文化生態(tài)和音樂歷史的若干思考*

曾莉 徐水亮

（江西科技師范大學音樂學院，江西 南昌 330013）

中華文化源遠流長，博大精深，但是在其傳承的過程之中，不免會因為時間的原因以及社會的發(fā)展等更多的原因，導致其文化的傳播遭受阻礙。婺源的儺舞作為我國一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然有著極高的傳承價值，但是因為其文化缺乏知名度以及擔心對其保護不利，就使得一系列的問題存在不能夠?qū)⑵渫茝V起來，并且其儺音樂也作為我國傳統(tǒng)音樂的文化瑰寶而存在。本文針對婺源儺舞的文化生態(tài)以及其音樂歷史的傳承進行思考分析。

婺源；儺舞；儺音樂；思考；文化生態(tài)

儺戲是在遠古的生產(chǎn)和生活之中產(chǎn)生的，其出現(xiàn)的主要的目的就是為了通過儺舞以及儺音樂這樣的形式為人們祛病消災納福，是遠古的人們對于自身以及對于天地的認知。在儺戲傳承的過程之中，經(jīng)久不衰傳入現(xiàn)代，作為我國民間文化傳承的瑰寶而存在，是中國儺文化的代表。婺源的儺舞，作為江西儺舞的一種而存在，是當時的人們戴著面具而舞的一種祭祀的宗教形式，也是人們自娛自樂的一種形式。關(guān)于儺音樂，那是因為舞蹈和音樂作為兩種相互連接的形式而存在的，有舞蹈的地方一般都會有音樂的伴奏，為其主打旋律，有音樂的地方也會輔之以舞蹈，渲染氣氛，二者融洽發(fā)展。本文就是關(guān)于婺源的儺舞以及音樂的的文化歷史所做到思考和分析。

一、婺源儺舞藝術(shù)表現(xiàn)形式

（一）婺源儺舞的音樂及其鑼鼓

追溯婺源儺舞的表現(xiàn)形式，音樂作為其不可缺少的因素而存在。在儺舞藝術(shù)之中，其歌曲的音調(diào)或悠揚、高亢，或滄桑、古樸，將商、羽調(diào)式作為其旋律，有著濃郁的色彩，規(guī)整的拍子和散拍子之間進行的比較，表現(xiàn)出其節(jié)拍有著較強的音樂表現(xiàn)力。其鑼鼓的間奏穿插于曲子之中，形成了比較獨特的藝術(shù)風格。鑼鼓作為儺舞最為主要的伴奏形式，并且需要和演員表演的動作以及所進行的各式各樣的轉(zhuǎn)換很好的配合起來，將鼓點的急、輕、緩、重這樣的音響效果，配以舞蹈，二者相互融合，將儺舞藝術(shù)盡情的展現(xiàn)。婺源的鑼鼓音樂以及儺舞是當時的勞動人民智慧的結(jié)晶，雖然時代的進步使得其發(fā)生著改變，但是又因其特殊的地理因素，較難以受到外界干擾，使得原始的婺源儺舞風貌得以保存，成為我國優(yōu)秀的遺產(chǎn)。

（二）婺源儺舞演出面具

對古代的人們而言，其對于先人的崇拜體現(xiàn)在頭顱上，所以在婺源的儺舞藝術(shù)中其面具就得以形成，是魔鬼、精靈以及靈魂的象征，所以在儺祭的時候，面具就成為其重要的特征而存在。儺面具，作為祛除瘟疫祈禱吉祥的符號而存在，在唐宋時期江西進行驅(qū)逐瘟疫的活動之中，其所使用的面具有著神的畫像在上面。但是隨著時間的發(fā)展，以及特定時期歷史文化的熏陶以及人們所具有的創(chuàng)造力，使得儺舞的面具在不斷的改進以及擴充，使得各式各樣的面具形式形成，將人們崇敬的信仰融入其中，有著人們文化的交流和思想的碰撞，儺公儺婆、人物化的獸面具、紙錢和和合作為吉神型面具而存在，還有開山以及唐、葛、周三元將軍存在于神將型面具之中，將儺面具的文化得以豐富發(fā)展。

（三）婺源儺舞演出形式

在江西的婺源，其是一個交通不便捷的地方，所以就有著比較少的舞鬼影響，其演出的形式就比較粗狂、簡練以及古樸，所以就具有著傳神、夸張以及形象的特色優(yōu)勢，挺腹、順拐、含胸以及下沉和屈膝作為去表演的動作，也有其獨特的優(yōu)勢特色。群舞、獨舞、三人舞以及雙人舞成為其表演的形式，將婺源的文化得以展示。

二、婺源儺舞的文化生態(tài)的思考

婺源的儺舞作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是在其傳承的過程中面臨著一些問題急需解決。

（一）儺舞傳承，借助節(jié)日

婺源的儺舞，其表演一般在正月初一到正月十五這樣的時間段，但是為了其傳承和發(fā)展，和演出的時間可以增多，可以在一些民間的節(jié)日以及傳統(tǒng)的節(jié)日中進行，比如元宵節(jié)、五一黃金周、國慶節(jié)以及中元節(jié)等更多的節(jié)日之間表演，可以將其儺舞的形式更加直觀的展現(xiàn)在市民的面前，還可以將各個節(jié)日的氛圍得以有效的渲染，從而讓更多的民眾對儺舞這一歷史的文化有更深的了解以及促進儺舞的傳承和發(fā)展。

（二）儺舞傳承，結(jié)合旅游

將婺源的儺舞進行傳承，可以通過其率的產(chǎn)業(yè)共同的發(fā)展。因此就需要通過儺舞這樣的形式，打造出儺舞的面具、儺舞的折扇以及儺舞的服飾和工藝品這樣的物件，幫助其旅游業(yè)的發(fā)展，促進其經(jīng)濟的收入，將其建設成為儺文化的村落。并且在每年的正月婺源都會迎來較多的游客對其儺舞進行觀賞，使得長期生活于快節(jié)奏的社會生活之中的人們可以在對儺舞表演的欣賞之中，讓他們都能夠靜下心來，與大自然進行心靈的接觸，享受于人們的親切和真誠。還可以通過婺源周邊的比較出名的景德鎮(zhèn)以及廬山這樣的景區(qū)，借助于儺舞的獨特文化的表現(xiàn)形式，發(fā)展儺舞文化產(chǎn)業(yè)，將婺源的儺舞文化得以傳承，被更多的人們熟知。

（三）儺舞傳承，政府干預

對于婺源儺舞的有效傳承，政府作為服務的以及制約性組織，可以通過自身的努力，對婺源的儺舞文化進行干預，促進其發(fā)展?，F(xiàn)在的年輕人對于儺舞這一歷史的文化認知較少，這個服就需采取措施對其解決。首先，政府可以將專門的人員進行指定讓其學習儺舞；其次，由于研究者對婺源的儺舞也有著較少的研究，所以就應該將獎勵的機制得以制定，促使研究的人員對儺舞的內(nèi)涵以及價值進行研究以及開發(fā)；其三，可以建設社區(qū)的指導隊伍，因為儺舞與現(xiàn)在的舞步具有相似性的特色，可以將儺舞作為一種廣場舞的形式進行傳播，在鍛煉人們身體的基礎(chǔ)上，自然將儺舞文化進行傳承。

三、婺源儺舞音樂歷史的思考

對于儺音樂的發(fā)展和傳承，應該在歷史的發(fā)展之中將具有雅俗共賞的、有著精良藝術(shù)的以及具有中國氣派的音樂作品進行創(chuàng)作，同時要借助于歷史傳承而來的儺音樂并且以其作為發(fā)展創(chuàng)作的基礎(chǔ)。儺從之前的驅(qū)鬼和祈福，漸漸地發(fā)展為娛神或者是人們自身的自娛自樂，到了后來漸漸地向著世俗化的方向發(fā)展，這就是儺的主題所進行的歷史演變；從之前的儺作為祭祀的形式，發(fā)展成為后來的儺舞的形式，漸漸地又發(fā)展成為儺戲的形式，在其發(fā)展的過程之中，其形式上也發(fā)生了一定的變化。并且江西的儺在進行表演的時候，其角色是需要唱的，而且唱、念、做、打的形式摻雜在里面，所以就是儺舞之中的儺音樂。關(guān)于儺舞的音樂，其有著自身的樂隊，在其樂隊發(fā)展的過程之中，打擊樂、唱誦的旋律以及打擊樂和吹奏樂器的雙向形式，到最后的打擊樂和吹管絲弦樂隊這樣的一個形成的過程。在儺音樂的發(fā)展過程中，其音樂作品的形成就是借助于傳統(tǒng)的儺音樂的思維以及其節(jié)奏音調(diào)發(fā)展而來的，并且其旋律所采用的就是中國傳統(tǒng)的音調(diào)，在這樣的基礎(chǔ)之上，加上所表演的音樂的主題的形式進行合作式的創(chuàng)作。并且傳統(tǒng)的儺音樂，其音高是非常的靈活，和可以進行變通發(fā)展，因此儺音樂中的音階具有豐富多變的性質(zhì)。打擊樂作為儺音樂中的主要的樂器而存在，體現(xiàn)著儺音樂的表現(xiàn)核心，其中的支聲復調(diào)技法對儺音樂具有著重要的當代化的意義。

四、結(jié)語

儺舞這一歷史文化遺產(chǎn)的瑰寶，在其發(fā)展的過程中總是和其它的遺產(chǎn)一樣，艱難的傳承和保存。雖然婺源不具有較為便捷的交通，但是就因為其這樣的特色，使得其儺舞在歷史的進程之中仍然保留著其自然以及古樸的特色，其多種多樣的儺舞劇情以及音樂都流傳至今，有著極高的藝術(shù)價值和文化價值。

[1] 王健,安玉欣.基于生態(tài)內(nèi)涵的文化生態(tài)保護方式探析——以“婺源·徽州文化生態(tài)保護區(qū)”為例[J].江西師范大學學報(哲學社會科學版), 2013,46(03)：113-117.

[2] 張健,謝智學,王厚雷.古徽州婺源儺舞的源流[J].體育科學研究, 2016,20(01)：25-30.

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江西省藝術(shù)科學規(guī)劃項目《舞蹈人類學視域下的江西婺源儺舞研究》研究成果（YG2014061）