陳繼榮

（定西師范高等?？茖W(xué)校，甘肅 定西 743000）

淺析民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論研究范圍及目的之動態(tài)變遷研究

陳繼榮

（定西師范高等?？茖W(xué)校，甘肅 定西 743000）

民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論要是從動態(tài)發(fā)展的角度進(jìn)行分析，二者之間有著明確的界限，同時二者還在相互影響，最后形成一致歸屬。本文在對于民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論研究中，研究發(fā)展為全人類音樂舞蹈，所使用的研究方法多元化，進(jìn)而對于社會大眾在音樂文化中的形式，主要目的就是希望你能夠增加對于民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論的認(rèn)識。

民族音樂學(xué)；中國傳統(tǒng)音樂理論

民族音樂學(xué)在我國研究已經(jīng)經(jīng)歷了三十多年年的時間，就好像民族音樂學(xué)在西方領(lǐng)域研究上面經(jīng)過了一百多年的時間，我國對于民族音樂學(xué)的研究工作還需要較長的經(jīng)歷。近幾年，研究人員對于民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論研究工作越加關(guān)注。在研究過程中要是忽視學(xué)科與歷史等因素的影響，筆者認(rèn)為民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論能夠相互融合，特別是近幾年在對于二者之間動態(tài)趨勢上面，能夠充分表現(xiàn)出二者之間具有歸屬性。

一、分野

民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論在歷史語境上面存在較大的差異，兩個學(xué)科在發(fā)展過程中呈現(xiàn)著不同特征。民族音樂學(xué)在動態(tài)研究中，主要從三個方面進(jìn)行研究，分別是異族音樂、內(nèi)向音樂與全人類音樂舞蹈，在研究過程中所使用的方法也大致有三種，分別是人類學(xué)、音樂學(xué)與新思潮綜合研究，對于民資音樂學(xué)研究主要就是了解民族發(fā)展特點，為社會發(fā)展建設(shè)服務(wù)，增加對于音樂文化的認(rèn)識，將音樂文化中精華內(nèi)容融合到高校教育中，繼承優(yōu)良音樂文化。中國傳統(tǒng)音樂理論在動態(tài)研究中，主要從三個范圍研究，分別是民歌收集、音樂形態(tài)研究、全人類音樂舞蹈，在研究過程中所使用到的方法大致有三種，分別是曲理階段、樂理階段與學(xué)理階段，對于中國傳統(tǒng)音樂理論進(jìn)行研究主要目的就是增加對于民風(fēng)的認(rèn)識，拓寬民族形式，傳承優(yōu)良音樂文化[1]。

在我國，中國傳統(tǒng)音樂理論研究初始階段就是周代的采風(fēng)工作，這個問題與方式的政府觀念十分吻合，政府在發(fā)展中一直秉持著觀測民風(fēng)與體察民情，這種觀念與西方較為相識。在一定程度上而言，中國傳統(tǒng)音樂理論與民族音樂學(xué)在這個時候就已經(jīng)開始結(jié)合。近幾年，中國傳統(tǒng)音樂研究人員開始充分投入到民族音樂實踐研究中，并且將研究成果融入到編曲中。音樂形態(tài)的研究，能夠增加對于中國傳統(tǒng)音樂者文化的了解，能夠從本質(zhì)方面了解音樂發(fā)展建設(shè)中存在的問題。

在對于民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論動態(tài)發(fā)展研究中，在研究范圍、方法與目的上面有著明確的分野，但是二者之間還具有對接因素[2]。

二、對接

對于民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論兩個學(xué)科對接研究中，主要目的就是使用符號進(jìn)行溝通交流，讓西方音樂與中國音樂相互促進(jìn)。

民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂研究二者之間并不是完全獨立存在，而是在很早之前就已經(jīng)相互連接。例如民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論都存在采風(fēng)與體察民情階段，二者都希望能夠讓音樂與人們的實際生活相結(jié)合。民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論二者在發(fā)展中主要受到后現(xiàn)代思潮的影響。后現(xiàn)代思潮能夠讓人們在對于人為科學(xué)研究深入性開展，拓展學(xué)科研究復(fù)雜性，從多個角度對于民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論研究。這種現(xiàn)狀讓世人恐慌與驚喜。人們之所以恐慌的駐澳原因是由于，人們對于民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論兩個學(xué)科所包含信息的恐懼，驚喜主要原因是由于各種方法在實際應(yīng)用中能夠為人們生活工作帶來便利，拓寬人們的視野[3]。

民族音樂學(xué)在進(jìn)入到我國之后，中國傳統(tǒng)音樂理論研究人員在對于民族音樂學(xué)發(fā)展研究之后，對于民族音樂學(xué)研究擁有較高的行為，進(jìn)而開始從民族音樂學(xué)研究。中國傳統(tǒng)音樂理論研究人員在對于民族音樂學(xué)最開始研究中，就是對于民族音樂學(xué)研究方法的學(xué)習(xí)。中國傳統(tǒng)音樂理論研究人員在對于民族音樂學(xué)研究方法學(xué)習(xí)中，就已經(jīng)獲得了大量研究工作，例如《中國民間絲弦樂之比較研究》、《中西音樂關(guān)系討論中改變與內(nèi)涵的錯位》等等成果，筆者在對于這些成果研究中之后發(fā)現(xiàn)，這些成果上面充分表現(xiàn)出比較的觀點。

民族音樂學(xué)在與中國傳統(tǒng)音樂理論對接之后，中國傳統(tǒng)音樂理論研究人員已經(jīng)充分認(rèn)識到民族音樂學(xué)研究的重要性，音樂事項已經(jīng)被中國傳統(tǒng)音樂理論研究人員深入研究。多年之前中國傳統(tǒng)音樂理論與民族音樂學(xué)所提出的觀點，現(xiàn)在在音樂研究領(lǐng)域上面都已經(jīng)得到的實踐。正如我國著名中國傳統(tǒng)音樂理論研究人員項陽所言，民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論動態(tài)變遷研究中應(yīng)該緊密與歷史中的音樂制度相結(jié)合，增加對于適合全國通用性音樂制度的研究及認(rèn)識。我國著名音樂研究人員張振濤曾經(jīng)說過，要是沒有社會學(xué)理論方法，怎樣才能夠辨別出音樂會與傳統(tǒng)吹打班之間的差異。中國音樂研究人員從文化角度分析，主要是在1980年之后，進(jìn)而從多個角度對于音樂文化進(jìn)行分析[4]。

三、結(jié)語

在對于民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論動態(tài)變遷研究中，能夠充分發(fā)現(xiàn)兩個科學(xué)之間的影響及融合，民族音樂學(xué)與中國傳統(tǒng)音樂理論都形成了獨特鮮明特點，在分野過程中也在不同對接，最后形成共識。

[1] 洛秦.稱民族音樂學(xué),還是音樂人類學(xué)——論學(xué)科認(rèn)識中的譯名問題及其“解決”與選擇[J].音樂研究,2010,03：49-59+124.

[2] 吳凡.三十載上下求索——中國傳統(tǒng)音樂研究歷史回顧(1980—2010)[J].音樂研究,2010,05：21-33.

[3] 楊曉.歷史證據(jù)、歷史建構(gòu)與歷時變遷——儀式音樂研究三視界[J].中國音樂學(xué),2011,03：26-34.

[4] 高彩榮.2003～2013年：新世紀(jì)以來中國傳統(tǒng)音樂研究述略——兼及傳統(tǒng)音樂研究發(fā)展前景[J].音樂探索,2015,01：48-55.