文 蕾

（樂(lè)山師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000）

淺談彝族音樂(lè)的社會(huì)功能性*

文 蕾

（樂(lè)山師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000）

彝族音樂(lè)是彝族文化的一個(gè)重要組成部分，也是彝族人日常生活不可或缺的重要構(gòu)成成分。由于彝族自身人口分布情況影響，導(dǎo)致其在文化方面存在差異性[1]。文章以彝族音樂(lè)作為研究重心，研究其社會(huì)功能性。首先文章從彝族文化現(xiàn)有的文化精髓進(jìn)行闡述，隨后解釋了為什么將彝族音樂(lè)稱作彝族最重要的民族象征，最后對(duì)彝族音樂(lè)的社會(huì)功能性實(shí)施分析。望筆者本次研究能夠幫助人們更好的理解與了解彝族文化。

彝族音樂(lè)；社會(huì)；功能性

針對(duì)彝族的人口分布情況顯示，其分布范圍十分廣且具備零散性。主要分布于中國(guó)的西南地區(qū)，此外在越南、老撾等境外地區(qū)也存在彝族族人，所以直接導(dǎo)致彝族文化向多樣化的方向發(fā)展。以山歌為例發(fā)現(xiàn)，不同地區(qū)的彝族其山歌風(fēng)格存在差異性。同時(shí)在彝族當(dāng)?shù)卮嬖诤芏喽鄻踊臇|西，如特色的樂(lè)器，如月琴、笛子等等，當(dāng)?shù)厮懈枨夹枰@兩種樂(lè)器進(jìn)行配樂(lè)。彝族文化由于歷史洗滌及彝族人民的共同努力之下不斷傳承，在時(shí)代轉(zhuǎn)變下在其中融入了新穎元素促使其具備特色。

一、彝族文化的精髓

彝族音樂(lè)作為表達(dá)彝族文化的一個(gè)重要媒介，其風(fēng)格非常古樸，具備非常繁多的形式，大多數(shù)在表現(xiàn)的過(guò)程中，通過(guò)當(dāng)?shù)靥厣缘拿褡屣L(fēng)情以及民族樂(lè)器進(jìn)行結(jié)合一起演奏而來(lái)。而通過(guò)這種跳舞、唱歌的方式，結(jié)合集體性表演方式從而將彝族文化展現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)是彝族人生活的重要組成部分，如婚嫁喪娶、喜怒哀樂(lè)都是通過(guò)音樂(lè)進(jìn)行表達(dá)，婚嫁有特定的娶親音調(diào)，喪事則有特定的哭喪音調(diào)[2]。此外彝族人天生好客，所以會(huì)用特殊的迎客調(diào)將彝族人的熱情表達(dá)給客人。從古至今，音樂(lè)都是彝族人的生活習(xí)慣之一，每當(dāng)當(dāng)?shù)赜兄卮蠊?jié)日的時(shí)候，都會(huì)將音樂(lè)作為節(jié)日背景，其是不可或缺的組成部分。正由于音樂(lè)的盛行，從而產(chǎn)生了很多新的彝族樂(lè)器。如日常生活中很少見(jiàn)過(guò)的馬步，其主要的構(gòu)成材料就是牛角，一般在慶豐收或火把節(jié)等時(shí)候最為常用。由于其聲音非常嘹亮宏大，能夠很好的渲染出節(jié)日的氣氛。如月琴，當(dāng)?shù)睾芏嗄行宰迦嗽谖璧甘菚r(shí)候用這一樂(lè)器向喜愛(ài)的女性表達(dá)自身的情感。彝族人的手非常靈巧，所以彝族人將其這一優(yōu)勢(shì)融入到樂(lè)器制作方面，促使彝族樂(lè)器自身具備的特殊性愈發(fā)明顯，擁有自身的靈魂，來(lái)表達(dá)彝族人的情感或情緒。在闡述彝族文化精髓的過(guò)程中，以火把節(jié)為例。對(duì)于火把節(jié)的產(chǎn)生，現(xiàn)在有很多的傳說(shuō)，而這些傳說(shuō)無(wú)不與火有關(guān)，都是表達(dá)了一種對(duì)于火的自然崇拜的情感，想通過(guò)這一節(jié)日向上天表達(dá)自身渴望用火將害蟲(chóng)出去的意愿。此外在涼山彝語(yǔ)中，火把節(jié)的讀音為“都則”，所表達(dá)的意思就是“祭火”。而在祭火時(shí)所歌唱的《祭鍋莊石》中，就存在有關(guān)火神神跡的表述。

二、彝族音樂(lè)在彝族日常生活中的必要性

彝族人自身的生活習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)有著非常密切的聯(lián)系，用一個(gè)詞語(yǔ)形容就是水乳交融。若缺乏彝族文化或彝族習(xí)俗作為基礎(chǔ)，那么特殊的彝族音樂(lè)都不會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在這種現(xiàn)狀，而缺乏彝族音樂(lè)就不會(huì)讓當(dāng)前的彝族文化展現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。因此可以認(rèn)為彝族音樂(lè)是彝族民俗最重要的象征。彝族人們?cè)诜昴赀^(guò)節(jié)、婚嫁喪娶的時(shí)候運(yùn)用特殊的音樂(lè)來(lái)烘托器需要的情分。此外彝族當(dāng)?shù)孛窀璧母柙~同樣富含了極其豐富的情感色彩，從一定程度上將彝族特有的民族風(fēng)情表現(xiàn)出來(lái)[3]。彝族歌曲語(yǔ)言在特色上一般是一簡(jiǎn)明扼要、情感豐富為主。正是因?yàn)槿绱?，彝族民歌是?dāng)?shù)刈顬槭⑿械囊环N文化傳播媒介，對(duì)民間文字創(chuàng)作產(chǎn)生非常重要的影響作用及促進(jìn)作用。彝族人民非常擅長(zhǎng)表演，只要有表演的機(jī)會(huì)或是在一些簡(jiǎn)單的聚會(huì)里面，他們都會(huì)用音樂(lè)將自己的情感表達(dá)出來(lái)。所表演出來(lái)的內(nèi)容都是彝族人最日常的生活情況及風(fēng)俗習(xí)慣。

將彝族音樂(lè)看做是彝族重要的民族象征的另一個(gè)重要原因就是，當(dāng)?shù)厍锸占按焊臅r(shí)候，當(dāng)?shù)氐淖迦藭?huì)運(yùn)用音樂(lè)在田地間或是山間表達(dá)自己對(duì)豐收的期盼或是喜悅之情。是彝族族人的重要生活習(xí)慣，喜歡將自己的情感寄托到歌曲之中，不管悲傷還是喜悅都能通過(guò)歌聲傳播出去。正因如此就出現(xiàn)了“彝族音樂(lè)是彝族重要的民族象征”這一說(shuō)法。因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用駥⒆约核械纳盍?xí)慣都融入到彝族音樂(lè)之中讓當(dāng)?shù)厝嗣駛鞒?，從而將其生活及行為方式傳遞到人民的眼前，印證了彝族音樂(lè)的民族象征這一原則。彝族音樂(lè)擁有濃厚的人文情感，借助彝族音樂(lè)融合個(gè)人感情表達(dá)出自己的見(jiàn)聞，完善當(dāng)?shù)匾魳?lè)的元素飽和程度，促使其融入到彝族人的生活之中，由音樂(lè)完善彝族人的全部生活面貌。彝族音樂(lè)作為體現(xiàn)彝族人風(fēng)氣、民族與精神的表達(dá)方式，促使彝族人的習(xí)慣與生活通過(guò)歌曲進(jìn)行傳頌與貫穿，通過(guò)多代彝族人口口傳唱，使歌曲不斷的完善與傳承[4]。如果想好更好的了解彝族生活或文化，需要多了解與歌唱彝族歌曲，產(chǎn)生一種身臨其境的情感。

三、彝族音樂(lè)的社會(huì)功能性——群居式生活現(xiàn)狀

在古時(shí)候，彝族音樂(lè)往往存在于當(dāng)?shù)刈迦说纳钪?，主要用于表現(xiàn)彝族人的民生民情。彝族人很多的生活習(xí)慣都是通過(guò)當(dāng)?shù)匾魳?lè)進(jìn)行表現(xiàn)，如過(guò)節(jié)、農(nóng)耕等，在歌曲中都有良好的表現(xiàn)形式。不過(guò)這種音樂(lè)形成之后存在一定的局限性，以體現(xiàn)彝族人的生活情況。由于彝族人自身具備的意識(shí)覺(jué)醒，彝族人漸漸意識(shí)到當(dāng)前的封閉現(xiàn)狀局限了彝族的發(fā)展，首先需要讓與彝族文化相關(guān)的內(nèi)容傳播出去，讓外來(lái)人能夠進(jìn)入這個(gè)民族感受彝族文化。而作為最具彝族人民創(chuàng)作智慧的一種文化媒介，彝族音樂(lè)是不二之選。若有機(jī)會(huì)到彝族地區(qū)旅游、玩耍，彝族音樂(lè)是當(dāng)?shù)厝诵枰尸F(xiàn)出來(lái)的重要表演，而迎客調(diào)就是其中最具代表性的內(nèi)容之一。在演奏的過(guò)程中，結(jié)合了許多當(dāng)?shù)鼐邆涮厣臉?lè)器進(jìn)行配樂(lè)，構(gòu)建了符合彝族文化的特殊性去掉，節(jié)奏非常明快，讓人產(chǎn)生一種愉快的心情。而最重要的一個(gè)特點(diǎn)就是會(huì)融合當(dāng)?shù)鼐用竦募磁d表演內(nèi)容。目前大家最為熟知的就是彝族人的團(tuán)體舞蹈方式，如火把舞。彝族當(dāng)?shù)厝嗽诒硌莼鸢盐璧臅r(shí)候習(xí)慣男女混搭，極具趣味性，舞蹈開(kāi)始的時(shí)候他們會(huì)圍繞火表進(jìn)行表演，并借由音樂(lè)完整的表達(dá)出彝族人特有的文化。當(dāng)前彝族人的音樂(lè)與之前相比存在較大的差異性，這都來(lái)源于其社會(huì)功能性。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因就是為了滿足當(dāng)前的旅游商業(yè)性需求，將簡(jiǎn)單、富含濃厚情感的彝族音樂(lè)通過(guò)專業(yè)性、系統(tǒng)性的培訓(xùn)，向旅游者表演、傳達(dá)。

彝族音樂(lè)最初的愿望是將自己的生活現(xiàn)狀、情形傳達(dá)給更多的人，因此直接決定了彝族音樂(lè)所具備的社會(huì)功能性相較其他而言多很多，正因這種濃烈的社會(huì)表達(dá)方式，導(dǎo)致抒情表達(dá)被忽視。此外更重要的是，彝族音樂(lè)漸漸成為表達(dá)彝族這一群體群居式生活方式的媒介或形式。少數(shù)民族一般來(lái)說(shuō)處于一種群居的日常性生活現(xiàn)狀，所以具備強(qiáng)烈的集體意識(shí)。導(dǎo)致大多時(shí)候彝族文化在創(chuàng)作或習(xí)作的過(guò)程受到嚴(yán)重影響。如彝族的火把舞，這就是一個(gè)展現(xiàn)彝族集體合作功能性的表演，因?yàn)閮H靠一個(gè)人的力量是無(wú)法將表演完成。從而也很好的表達(dá)了彝族目前的社會(huì)特性就是群居式，而這種群居的生活方式直接影響了他們的生活習(xí)慣以及生活的行為。

四、結(jié)語(yǔ)

綜合全文內(nèi)容，彝族音樂(lè)作為一種特殊的文化象征，在彝族文化中占據(jù)非常重要的地位，甚至可以看做是彝族文化集大過(guò)程中的代表性內(nèi)容。彝族音樂(lè)不僅僅融合了當(dāng)?shù)厝嗣竦娜宋?、同時(shí)結(jié)合了特殊的民族風(fēng)情，從而完美的表達(dá)出當(dāng)?shù)靥厥獾拿褡迳?，讓人們?duì)其生活習(xí)俗與方式進(jìn)行深入化了解，展現(xiàn)彝族人傳統(tǒng)的意識(shí)，就是將現(xiàn)有的生活愿望融入到音樂(lè)志宏。體現(xiàn)彝族人民的情感與智慧，渴望美好生活的意愿，讓其無(wú)法離開(kāi)彝族人的生活。

[1] 陳波.媒介形態(tài)中的茶馬古道——比較紀(jì)錄電影《德拉姆》與電視專題系列紀(jì)錄片《茶馬古道》[J].新聞知識(shí),2015,10：12-19.

[2] 陳保亞.論絲綢之路向茶馬古道的轉(zhuǎn)型——從詞與物的傳播說(shuō)起[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2016,05：66-69.

[3] 謝嘉幸.面對(duì)二十一世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)共同體(續(xù))[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂(lè)及表演版).2015,03：31-37.

[4] 陳保亞,孔江平,張猛,楊海潮,汪鋒.超越極限：茶馬古道大環(huán)繞 茶馬古道首次徒步行走和命名20周年紀(jì)念考察[J].科學(xué)中國(guó)人.2016,12：110-116.

四川省哲學(xué)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“彝族文化研究中心”課題《支格阿魯文化旅游開(kāi)發(fā)研究》研究成果（YZWH1508）

文蕾（1972-），四川樂(lè)山人，樂(lè)山師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：音樂(lè)學(xué)。