廖星麟

（湘南學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，湖南 郴州 423043）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校聲樂(lè)課程教學(xué)研究

廖星麟

（湘南學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，湖南 郴州 423043）

高校聲樂(lè)課程教學(xué)引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極為重要的意義，不僅有助于繼承傳統(tǒng)的民族文化，而且也有助于推進(jìn)高校辦學(xué)的發(fā)展，本文主要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校聲樂(lè)課程教學(xué)的意義以及對(duì)策進(jìn)行分析與探討，以供相關(guān)人士參考和借鑒。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校聲樂(lè)；課程教學(xué)

在當(dāng)前全球化發(fā)展的背景下，越來(lái)越多的人在盡享其帶來(lái)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，也相應(yīng)地承受不可避免的負(fù)面壓力。比如全球化發(fā)展引發(fā)“文化同質(zhì)”現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了我國(guó)千百年來(lái)民族藝術(shù)傳統(tǒng)和文化傳承。為了盡可能地保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）在第三十二界大會(huì)上頒布了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國(guó)高校聲樂(lè)教育發(fā)展迄今已有一百多年，雖然取得傲人的成績(jī)，但也存在很多弊端，而其中非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承教育是當(dāng)前最為明顯的缺口。因此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校聲樂(lè)課程教學(xué)之中具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，當(dāng)然這也是每一位聲樂(lè)教師值得關(guān)注的課題之一。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校聲樂(lè)課程教學(xué)的意義

（一）是高校特色辦學(xué)的重要體現(xiàn)

現(xiàn)代化高等教育的本質(zhì)功能在于：選擇、傳播及保存文化；創(chuàng)新并發(fā)展文化；包容并吸收各種優(yōu)秀文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史的重要內(nèi)容，不應(yīng)被高校聲樂(lè)教學(xué)排斥于外。對(duì)我國(guó)高校聲樂(lè)課程教學(xué)而言，很多音樂(lè)領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極為寶貴的教育資源。在當(dāng)前聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，絕大部分教師都側(cè)重于西方聲樂(lè)作品的講授，比如《西方歌劇作品選》、《意大利歌舞集》以及《德國(guó)藝術(shù)歌曲集》等諸多教材比比皆是，以洋文化為藝術(shù)美曾一度盛行，甚至少數(shù)學(xué)生歸納出考試唱外文歌容易獲高分的經(jīng)驗(yàn)，只能說(shuō)是一種遺憾。在非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)中，各民族藝術(shù)精華歷歷可見(jiàn)，譬如陜北民歌、布依族盤(pán)歌以及壯族來(lái)嘹歌等。由此可見(jiàn)，繼承優(yōu)秀的音樂(lè)文化遺產(chǎn)、拓寬聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容與方式、推進(jìn)大學(xué)生就業(yè)，無(wú)論從哪個(gè)層面上而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校聲樂(lè)課程都具有必要性。

（二）是聲樂(lè)人才培育的中心環(huán)節(jié)

開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作可以有效保護(hù)并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的繁榮和旅游業(yè)的發(fā)展，并進(jìn)一步提升民族形象。因此，我國(guó)各級(jí)政府對(duì)此工作熱情高漲，各領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層出不窮。但是，大力開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作亟需高素質(zhì)人才，不僅要具備較強(qiáng)的事業(yè)心和協(xié)調(diào)能力，熟悉該領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)法律法規(guī)，而且還要具備豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)以及熟練的文字語(yǔ)言表達(dá)。當(dāng)前，聲樂(lè)人才從數(shù)量、質(zhì)量等方面均不符合社會(huì)的發(fā)展需求，進(jìn)而導(dǎo)致將原生態(tài)文化遺產(chǎn)揉成一堆碎片，所以基于農(nóng)耕文化下的非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)也不可避免受到了致命的打擊。由此可見(jiàn)，高校應(yīng)充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)和國(guó)家輸送更多的優(yōu)秀聲樂(lè)人才。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校聲樂(lè)課程教學(xué)的具體對(duì)策

（一）因地制宜地組織并開(kāi)展各項(xiàng)工作

部分學(xué)者曾提出，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于保護(hù)其所需的“文化生存空間”，但純粹地保護(hù)這個(gè)空間實(shí)屬不易。在當(dāng)前全球化發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)文化所依賴(lài)的“家園”發(fā)生根本性變化，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離了原來(lái)的土壤，如若完全復(fù)原可能不太現(xiàn)實(shí)。要想一味地保護(hù)“文化生存空間”，只恐唯一之選擇，即使歷史發(fā)展永遠(yuǎn)地停滯于某一時(shí)間點(diǎn)，顯然這是不可能實(shí)現(xiàn)的。與此同時(shí)，還應(yīng)清楚地識(shí)破其保護(hù)工作的內(nèi)涵與本質(zhì)：在原生態(tài)保護(hù)與尊故融新的理念下，更好地使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)出新的生命活力，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，彰顯核心價(jià)值觀。因此，高校聲樂(lè)課程教學(xué)在融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中，必須樹(shù)立因地制宜的原則，切記魯莽行事，否則會(huì)陷入困境之中。此外，高校聲樂(lè)教師可在條件允許的范圍內(nèi)模擬出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“存活氛圍”，并試圖將基本形態(tài)、核心要素展示出來(lái)。

（二）強(qiáng)化高校聲樂(lè)課程教材建設(shè)

聲樂(lè)教材作為高校教學(xué)活動(dòng)的主要依據(jù)，其已成為聲樂(lè)教育中的重要組成部分。從1949年新中國(guó)成立實(shí)施“一邊倒”外交政策，主要采用蘇聯(lián)的翻譯教材，到當(dāng)前專(zhuān)業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)性聲樂(lè)教材，即《全國(guó)高等教育聲樂(lè)教材庫(kù)》，該教材庫(kù)分為四大部分，共計(jì)六十多冊(cè)，現(xiàn)已全面問(wèn)世，并取得輝煌的成果。然而，盡管在種類(lèi)豐富、風(fēng)格各異的聲樂(lè)教材的今日，我們也難以看到與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的聲樂(lè)教材。事實(shí)上，在2014年10月份，全國(guó)高校第一屆“非遺教育”主題研討會(huì)頒布了《非遺教育宣言》，并且呼吁各大高校在知識(shí)傳播方面注重多元化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化認(rèn)知自覺(jué)，妥善處理好目前聲樂(lè)教育體系中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺失問(wèn)題。而編輯并出版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的聲樂(lè)教材作為一項(xiàng)填補(bǔ)空缺的系統(tǒng)性工程，對(duì)繼承和發(fā)展優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極為重大的意義，高校應(yīng)十分重視。

三、結(jié)語(yǔ)

俄國(guó)著名哲學(xué)家赫爾岑曾說(shuō)過(guò)，“只有清楚地認(rèn)識(shí)過(guò)去，才能認(rèn)清當(dāng)下；愛(ài)好；只有深刻地沉思往事，才能去發(fā)現(xiàn)，回顧過(guò)去向前邁進(jìn)。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興衰歷程都與“人”有著密切的聯(lián)系。因此，確保相對(duì)穩(wěn)定的熱愛(ài)群體是非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)是否生存的必要前提。對(duì)于學(xué)校教育而言，尤其是高校聲樂(lè)教育，更能為非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承提供龐大的潛在群體。由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校聲樂(lè)課程教學(xué)，能夠最大程度上地使民間繼承與高校發(fā)展相結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而使非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的活力，彰顯中華民族文化之精髓。

[1] 廖明君,楊民康.傳統(tǒng)音樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].民族藝術(shù), 2008,01.

[2] 沈玉華.“原生態(tài)”民歌與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].職業(yè)圈,2007,05.