潘魯生 殷 波

民間藝術(shù)研究

論新鄉(xiāng)村精神價(jià)值與民間工藝載體重建

潘魯生 殷 波

社會(huì)發(fā)展需要共有的歷史記憶、情感維系、文化寄托和凝聚。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化得以孕育和維系的土壤、空間、載體以及創(chuàng)造主體發(fā)生改變，面臨斷裂和邊緣化困境，“新鄉(xiāng)村文化”的問(wèn)題更加突出。從文化生態(tài)層面關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)展，從社會(huì)不斷生成變化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，重新厘定中國(guó)新鄉(xiāng)村文化精神以及新鄉(xiāng)村文化的構(gòu)成、形態(tài)、載體和作用機(jī)制，探索增進(jìn)鄉(xiāng)村文化凝聚、創(chuàng)造乃至復(fù)興的可能路徑，具有現(xiàn)實(shí)意義。

鄉(xiāng)土文化;新鄉(xiāng)村精神;傳統(tǒng)村落;工藝美術(shù)

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，以往常說(shuō)的“十億人口、八億農(nóng)民”的格局已經(jīng)發(fā)生改變，2014年底統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，鄉(xiāng)村人口為6.18億，中國(guó)不僅面臨有史以來(lái)最大規(guī)模的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，還因此遭遇鄉(xiāng)土社會(huì)迅速瓦解后的鄉(xiāng)村文化建構(gòu)問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，改革開(kāi)放30年，農(nóng)村溫飽問(wèn)題已經(jīng)基本得到解決，但農(nóng)村及農(nóng)民發(fā)展仍面臨一系列結(jié)構(gòu)性困境，農(nóng)民的持續(xù)增收和可持續(xù)發(fā)展面臨困難，而且包括城市在內(nèi)的社會(huì)整體發(fā)展存在鄉(xiāng)愁寄托等文化根基和內(nèi)在動(dòng)力問(wèn)題。從文化生態(tài)層面關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)展，不容忽視。一段時(shí)期以來(lái)，專家層面積極呼吁保護(hù)和傳承民間文化資源，政府從政策扶持和立法上加以重視，“民間文化遺產(chǎn)搶救工程”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”等一系措施和實(shí)踐帶來(lái)新的發(fā)展格局，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化得以孕育和維系的土壤、空間、載體以及創(chuàng)造主體均發(fā)生改變，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化仍然面臨斷裂和邊緣化，我們?cè)诰駥用鎸?duì)鄉(xiāng)土的需要和現(xiàn)實(shí)發(fā)展中鄉(xiāng)土內(nèi)核和載體遭受的碾壓并存。如何解讀以人為核心的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展、如何找回失去的鄉(xiāng)村文化精神、傳統(tǒng)村落保護(hù)中政府、專家、村民如何定位以及如何重振傳統(tǒng)工藝，都將是探索破解之道的關(guān)鍵。

一、農(nóng)村文化生態(tài)問(wèn)題

當(dāng)前，農(nóng)村文化生態(tài)存在的一系列問(wèn)題包括：第一，文化傳承與發(fā)展的主體缺失。一段時(shí)期以來(lái)，由于中青年農(nóng)村勞動(dòng)力大量外流，農(nóng)村留守人口中婦女、兒童、老人比例較大。由此造成的直接后果，是農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)主體缺位。一方面，國(guó)家農(nóng)村公共文化服務(wù)資源無(wú)法輻射到接受程度更強(qiáng)的青年農(nóng)民，造成公共文化資源的服務(wù)效力減弱；另一方面，農(nóng)村留守人群具有年齡、文化程度等自身局限，文化傳承與創(chuàng)新能力不足，直接造成農(nóng)村文化傳統(tǒng)的斷裂, 減弱了農(nóng)村文化的自身循環(huán)和發(fā)展后勁。第二，鄉(xiāng)土文化資源急劇流失。農(nóng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文化的母體，但一段時(shí)期以來(lái)，包括傳統(tǒng)村落空間、民俗民藝樣式、文化傳承人以及可發(fā)展生產(chǎn)的文化資源遭到嚴(yán)重破壞，文化資源流失加劇。長(zhǎng)期以來(lái)在政策上強(qiáng)調(diào)“文化下鄉(xiāng)”，較為片面地以城市同化農(nóng)村文化，在文化投入上注重廣播電視等現(xiàn)代文化建設(shè)投入，對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)投入不足等有著密切關(guān)系，相對(duì)忽視了民間文化自身的價(jià)值。第三，鄉(xiāng)土文化凝聚力減弱，存在精神饑荒。生活貧困在很大程度上是文化的貧困。由于鄉(xiāng)土文化凝聚力減弱，文化認(rèn)同開(kāi)始下降, 中國(guó)傳統(tǒng)原有文化模式對(duì)農(nóng)民思想行為的影響力和約束力減弱，原有的文化價(jià)值體系和社區(qū)記憶正在逐步消失，引發(fā)當(dāng)代農(nóng)村的民風(fēng)民俗、倫理道德等一系列問(wèn)題。第四，缺乏文化活力，農(nóng)村發(fā)展受限。一段時(shí)期以來(lái)，農(nóng)村文化建設(shè)沒(méi)能與農(nóng)村生產(chǎn)生活充分結(jié)合。因過(guò)度強(qiáng)調(diào)城市化進(jìn)程，所謂城市“文化下鄉(xiāng)”以及消滅所謂的“城鄉(xiāng)差別”，往往把農(nóng)村當(dāng)成了沒(méi)有文化的區(qū)域，切斷傳統(tǒng)意義上的“鄉(xiāng)土文化”之根，直接對(duì)文化生態(tài)構(gòu)成人為破壞，引發(fā)文化的“水土流失”。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化被邊緣化，戀土情節(jié)趨于弱化，在一定程度上加劇農(nóng)村“空心化”問(wèn)題，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)缺乏科技吸引力，農(nóng)村生活缺乏文化活力，村莊格局缺乏協(xié)調(diào)性推進(jìn)，制約農(nóng)村發(fā)展。農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在的文化支撐，龐大的農(nóng)民工群體進(jìn)入城市，缺乏文化認(rèn)同，并導(dǎo)致一定程度的盲目性，其精神素養(yǎng)和知識(shí)技術(shù)等存在一系列需要解決的問(wèn)題，由此引發(fā)具體的社會(huì)問(wèn)題并對(duì)城市相關(guān)產(chǎn)業(yè)提升與發(fā)展也構(gòu)成影響。

誠(chéng)如我們?cè)趪?guó)家社科藝術(shù)學(xué)基金重大項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展”最近的調(diào)研中所見(jiàn)，鄉(xiāng)村文化的傳承系統(tǒng)、革新動(dòng)力、存在方式、經(jīng)濟(jì)收益等都在新興社會(huì)環(huán)境的急速旋轉(zhuǎn)中發(fā)生改變。比如陜西省太白縣二郎壩村，村里60歲以上營(yíng)造匠人往往一人多能，既是木匠，又是鐵匠、蔑匠、石匠，且工具專業(yè)齊全，手藝精良，但由于年輕人因陪讀、購(gòu)房、務(wù)工、偏遠(yuǎn)閉塞等原因逐漸遷離傳統(tǒng)村落，多年來(lái)村中無(wú)新建傳統(tǒng)式民居，部分遠(yuǎn)離聚居地的民居甚至荒廢，營(yíng)造等傳統(tǒng)工藝的傳承蕩然無(wú)存，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民藝面臨窘迫現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)營(yíng)造技藝生境一旦遭到破壞，農(nóng)村景觀異質(zhì)性難以維系，傳統(tǒng)村落民居所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化道德觀念也因此逐漸褪色、異化、消亡，具有獨(dú)立的生存形態(tài)、文化形態(tài)、價(jià)值取向和風(fēng)貌特色的鄉(xiāng)村漸行漸遠(yuǎn)，村落凝聚力、發(fā)展力、競(jìng)爭(zhēng)力逐漸下降，村落系統(tǒng)化、精細(xì)化、品質(zhì)化發(fā)展舉步維艱。從根本上說(shuō)，土地產(chǎn)出低效、村落內(nèi)涵發(fā)展滯后、公共服務(wù)水平低下、新村規(guī)劃建設(shè)管理落后、文化教育活動(dòng)匱乏、勞動(dòng)力流失等原因?qū)е隆巴恋亓袒摹?、“空心村”成為我?guó)廣大農(nóng)村的普遍存在，這一現(xiàn)象日趨嚴(yán)重甚至異化：一方面，多年來(lái)農(nóng)村人才以各種形式流失，另一方面，“空心村”空的不只是人——傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民居、營(yíng)造技藝、民藝民俗、公共服務(wù)、管理運(yùn)營(yíng)等無(wú)一例外日漸趨“空”。

社會(huì)發(fā)展需要共有的歷史記憶、情感維系、文化寄托和凝聚。當(dāng)失去傳統(tǒng)村落、民間禮俗和生活方式而反思城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進(jìn)程得失時(shí)，“新鄉(xiāng)村文化”的問(wèn)題更加突出。必須從社會(huì)不斷生成變化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，重新厘定中國(guó)新鄉(xiāng)村文化精神以及新鄉(xiāng)村文化的構(gòu)成、形態(tài)、載體和作用機(jī)制，探索增進(jìn)鄉(xiāng)村文化凝聚、創(chuàng)造乃至復(fù)興的可能路徑。

二、重建新鄉(xiāng)村文化精神

誠(chéng)如費(fèi)孝通先生在成書(shū)于1947年的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。這種鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)文明的縮影，它與長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)耕生計(jì)緊密結(jié)合，是一個(gè)有其自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征、人際關(guān)系特征以及權(quán)力結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的社會(huì)。在這種社會(huì)里，文字無(wú)足輕重，人與人之間依據(jù)“差序格局”劃分親疏遠(yuǎn)近，男女授受不親，依據(jù)禮治而不是法治對(duì)社會(huì)進(jìn)行規(guī)范管理。近三十年來(lái)，工業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展打破小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)也打散了農(nóng)村文化的生活格局。20世紀(jì)80年代開(kāi)始形成走出農(nóng)村外出打工的“民工潮”，鄉(xiāng)村農(nóng)民生計(jì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，作為民間文化創(chuàng)造主體的農(nóng)民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念發(fā)生深層次變化。在城市化的生產(chǎn)和生活中，不僅日常生活中以使用功能為主的物品、工具為新材質(zhì)、新形態(tài)的工業(yè)化產(chǎn)品所替代，傳統(tǒng)文化生活和形式語(yǔ)言、審美價(jià)值等也不同程度失去載體和應(yīng)用空間，物質(zhì)消費(fèi)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日等原有的集體經(jīng)驗(yàn)、文化認(rèn)同和超越日常生活的神圣精神空間構(gòu)成極大沖擊，傳統(tǒng)民間信仰、禮儀、習(xí)俗、藝術(shù)等趨于弱化和邊緣化。

因此亟需樹(shù)立文化自信，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價(jià)值，擺脫鄉(xiāng)村文化邊緣化乃至消亡的困境。從學(xué)術(shù)角度看，百余年來(lái)，我們?cè)诿袼?、民藝等研究范式上?jīng)歷了一系列轉(zhuǎn)變，包括關(guān)注更廣大的民眾而不只是普通勞動(dòng)者，開(kāi)展田野研究而不只是文化史研究，關(guān)注民間日常生活而不只是理論文本，但對(duì)于疾速變化的生活實(shí)踐的全面關(guān)注、系統(tǒng)剖析以及發(fā)揮影響和導(dǎo)向作用，還有較大空間。相對(duì)于西方民俗學(xué)研究在20世紀(jì)60年代以來(lái)“從村落轉(zhuǎn)向了城市，從歷史轉(zhuǎn)向了當(dāng)下，從均質(zhì)化、固定化的文化觀轉(zhuǎn)向了多樣性、變化性的文化觀”①［德］ 沃爾夫?qū)?卡舒巴 （Wolfgang kaschuba）、安德明：《從“民俗學(xué)”到“歐洲民族學(xué)”：研究對(duì)象與理論視角的轉(zhuǎn)換—德國(guó)民俗學(xué)家沃爾夫?qū)?卡舒巴教授訪談》，《民間文化論壇》，2015年第4期。，我們的研究也須建立在鄉(xiāng)村社會(huì)中傳統(tǒng)村落變遷與城鎮(zhèn)化過(guò)程中人口流動(dòng)、思想文化變化的基礎(chǔ)上，依據(jù)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)關(guān)系、勞作方式、情感交流等作進(jìn)一步豐富和深化，需進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)民間文化、民間藝術(shù)的深刻內(nèi)涵以及與新鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，研究新鄉(xiāng)土的生成與發(fā)展規(guī)律。中國(guó)民藝學(xué)、手藝學(xué)等不僅在于建構(gòu)獨(dú)立意義的學(xué)科體系，也是就現(xiàn)實(shí)發(fā)展展開(kāi)理論思辨和闡釋并致力解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

具體要回歸文化本元，從鄉(xiāng)村文化母體中尋找并進(jìn)一步明確屬于我們民族精神內(nèi)核的、具有生命力的本元，重塑民族文化力量。近百年來(lái)，“五四”時(shí)期歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)中民俗學(xué)、民藝學(xué)發(fā)端，現(xiàn)代知識(shí)分子進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)土”“民間”的意義，鄉(xiāng)土社會(huì)、民間藝術(shù)、民間文學(xué)與民俗等被納入中國(guó)現(xiàn)代文化建構(gòu)。但也應(yīng)該看到，在批判兩千年封建傳統(tǒng)的同時(shí)，相對(duì)缺少對(duì)上古以來(lái)五千年的文明本根和內(nèi)核的發(fā)掘，從實(shí)用立場(chǎng)出發(fā)反對(duì)傳統(tǒng)和取用西學(xué)，最終趨向是從新文化運(yùn)動(dòng)、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展為愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)。思想文化批判和取用的目標(biāo)很大程度上不在于文化自身而是指導(dǎo)社會(huì)改良與革命實(shí)踐，未能從自身文化土壤里找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)，中國(guó)文化精神的貫通成為一個(gè)被懸置的問(wèn)題①參見(jiàn)陳思和：《“五四”與當(dāng)代——對(duì)一種學(xué)術(shù)萎縮現(xiàn)象的斷想》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1989年03期。。之后較長(zhǎng)時(shí)間里，民族救亡和國(guó)民經(jīng)濟(jì)修復(fù)與重建成為社會(huì)主題，文藝服務(wù)社會(huì)成為歷史必然，自身文化精神體系的追溯與建構(gòu)仍顯不足。改革開(kāi)放后，國(guó)門敞開(kāi)，西方思潮再次涌入，文化藝術(shù)領(lǐng)域吸納效仿現(xiàn)代后現(xiàn)代的思想觀念和語(yǔ)言形態(tài)，批判和顛覆傳統(tǒng)成為新的姿態(tài)。雖然同時(shí)期里文化“尋根”意識(shí)覺(jué)醒，形成相關(guān)文學(xué)主題，在美術(shù)領(lǐng)域?qū)γ耖g美術(shù)等相關(guān)研究、教學(xué)也受到特別重視和發(fā)展，但從社會(huì)整體看，文化本元以及鄉(xiāng)村文化母體的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)仍然不足，這也體現(xiàn)為以城市文化同化鄉(xiāng)村等現(xiàn)象。應(yīng)該說(shuō)，人文精神的孕育和創(chuàng)造性發(fā)展需要扎根社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，尋找到創(chuàng)造性的內(nèi)核，而難以立竿見(jiàn)影的模仿和功利化的塑造。鄉(xiāng)村文化的本元意義與當(dāng)代價(jià)值亟需進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和闡發(fā)。

要留住鄉(xiāng)愁寄托，守護(hù)我們共有的歷史記憶、心靈空間、工藝境界和生活氣息。在調(diào)研中我們看到，甘肅省臨夏回族自治州永靖縣海家崖頭村，沿襲幾百年來(lái)祖輩“白塔寺川”木作、木雕工藝的精髓，創(chuàng)造了新的村居風(fēng)尚。該村也經(jīng)歷過(guò)“硬化、綠化、亮化、美化”為主的建設(shè)過(guò)程，但村民對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑深厚的情感記憶、明確的價(jià)值選擇和當(dāng)?shù)剡\(yùn)用永靖縣“白塔寺川”木作、木雕創(chuàng)作施工群體的雄厚力量，最終在鄉(xiāng)建村居中使文化與價(jià)值的傳統(tǒng)底色得以保留，在與時(shí)代生活的交互中，創(chuàng)造了有歷史人文底蘊(yùn)的生活環(huán)境與空間。鄉(xiāng)愁不能僅寄與一輪明月，要下功夫留住鄉(xiāng)愁的載體和文脈。

要尊重民俗信仰，恢復(fù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)約民俗，增強(qiáng)文化凝聚。民俗活動(dòng)是一種文化凝聚力，傳統(tǒng)村落保護(hù)要有生活內(nèi)容，要有傳承人。在一些傳統(tǒng)村落，要充分尊重當(dāng)?shù)氐拿袼仔叛?，自發(fā)恢復(fù)一些地方性民俗禮節(jié)活動(dòng)，自愿舉行宗親祭祀活動(dòng)，鼓勵(lì)恢復(fù)本地優(yōu)秀的鄉(xiāng)約民規(guī)。比如云南騰沖的傳統(tǒng)村落，家家戶戶有宗族和隨時(shí)代更新的“天地國(guó)親師”供奉，是當(dāng)?shù)乩习傩諛闼氐男叛?，也是民間的文化血脈，對(duì)于這種文化的凝聚力應(yīng)當(dāng)重視和維護(hù)。同時(shí)，專家學(xué)者可以組織志愿者，幫助開(kāi)展鄉(xiāng)村口述史整理，修家譜、族譜，留存村落記憶，增強(qiáng)傳統(tǒng)村落的向心力，開(kāi)展傳統(tǒng)村落宣傳，增強(qiáng)村民的文化優(yōu)越感。

要培育鄉(xiāng)土情懷，培養(yǎng)扎根鄉(xiāng)村、與鄉(xiāng)村生死與共、有思想、有意愿、有情懷、有能力的鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍，鼓勵(lì)精英文化知識(shí)等回歸鄉(xiāng)村。在調(diào)研中我們看到，在甘南安多藏區(qū)一個(gè)海拔3200米的仁多瑪村，設(shè)計(jì)師Dechen在紐約完成學(xué)業(yè)后回到藏區(qū)，創(chuàng)建了以手工生產(chǎn)牦牛絨圍巾、服裝及飾品的工坊Nortlha(諾樂(lè)），開(kāi)始了連接藏地文化過(guò)去與未來(lái)的美學(xué)探索之路。她將藏族當(dāng)?shù)厥止た椩旒妓嚺c牦牛絨毛紡織與設(shè)計(jì)結(jié)合，吸納國(guó)際團(tuán)隊(duì)介入，發(fā)掘純手工價(jià)值，彰顯生態(tài)意識(shí)、手匠精神與品牌設(shè)計(jì)三者合一的產(chǎn)品價(jià)值，形成“全球化+在地化”的國(guó)際時(shí)尚風(fēng)格，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)際，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)毓に囄幕膫鞒袀鞑ズ徒?jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展。從中可以看到，文化發(fā)展不是非此即彼，而是和諧共生、融會(huì)創(chuàng)造，精英回鄉(xiāng)能夠帶來(lái)更多前瞻性的思考，也是從自我的生活資源中積聚力量，是充滿活力的新行為的開(kāi)始。

要重塑鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造力，發(fā)掘鄉(xiāng)村手工藝等文化創(chuàng)造力。從近十年我們?cè)谏綎|開(kāi)展“手藝農(nóng)村”課題的跟蹤調(diào)研來(lái)看，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展得好，村民安居樂(lè)業(yè)，能讓傳統(tǒng)村落煥發(fā)新的生機(jī)。一些在城市打工的村民也回鄉(xiāng)利用當(dāng)?shù)厥止に噭?chuàng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)村落的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，呈現(xiàn)了新鄉(xiāng)土社會(huì)的另一番景象。比如山東濰坊楊家埠村，有600年歷史的年畫(huà)和風(fēng)箏制作技藝，現(xiàn)在風(fēng)箏年畫(huà)年產(chǎn)2300萬(wàn)張、風(fēng)箏260萬(wàn)只，收入1.16億元、利稅1000多萬(wàn)元。每一戶手藝農(nóng)戶的收入超過(guò)十萬(wàn)的44戶，其中過(guò)百萬(wàn)元13戶。傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)手藝成為生產(chǎn)生活的文化財(cái)富，新鄉(xiāng)土社會(huì)的營(yíng)造獲得成功。同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝發(fā)展得好也有助于提高農(nóng)村生活的幸福指數(shù)，提升新鄉(xiāng)土社會(huì)的精神內(nèi)涵。例如山東臨沂郯城紅花鄉(xiāng)，承傳祖輩的編織工藝，形成了中國(guó)生產(chǎn)銷售“中國(guó)結(jié)”的最大生產(chǎn)基地和銷售網(wǎng)絡(luò)。村里大多數(shù)老人和婦女是生產(chǎn)制作者，男勞力和回鄉(xiāng)大學(xué)生是市場(chǎng)推售者，新鄉(xiāng)土社會(huì)的營(yíng)銷模式己形成，村民各有分工。目前，紅花鄉(xiāng)全鄉(xiāng)鎮(zhèn)有1萬(wàn)多農(nóng)民從事生產(chǎn)， 紅花鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)“中國(guó)結(jié)”占全國(guó)總產(chǎn)量的60%，占全國(guó)總產(chǎn)值的60%。紅花鄉(xiāng)不少村子的堂前屋后，大家做著手藝活兒，話著家常事，看著孩子，養(yǎng)著家禽，其樂(lè)融融，是一種新鄉(xiāng)土社會(huì)的田園生活景觀。像這樣發(fā)展傳統(tǒng)村落手工藝，提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的致富能力，村民增收致富有了實(shí)惠，同時(shí)也使一些農(nóng)民工返鄉(xiāng)有了職業(yè)、有了作坊、有了市場(chǎng)，有了家庭的團(tuán)聚、有了家鄉(xiāng)的歸屬感，生產(chǎn)生活有了屬于自己的空間。

三、保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)村落

伴隨經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，傳統(tǒng)村落甚至更廣泛意義上的農(nóng)村的凋敝沒(méi)落是一個(gè)普遍趨勢(shì)，由于生產(chǎn)技術(shù)提高解放了大量農(nóng)村勞動(dòng)力，城市化、工業(yè)化集聚加速了農(nóng)村人口大量外流；加之交通、通訊、物流發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的封閉性被打破，生產(chǎn)生活的內(nèi)容和需求更加復(fù)雜化；而且鄉(xiāng)土建筑等在物質(zhì)層面的實(shí)用功能勢(shì)必逐漸老化和減弱，實(shí)用功能層面的淘汰在所難免；由此導(dǎo)致農(nóng)村人口萎縮、傳統(tǒng)的農(nóng)漁林業(yè)和工藝產(chǎn)業(yè)日趨衰落、城鄉(xiāng)發(fā)展失衡、傳統(tǒng)文化與社會(huì)價(jià)值開(kāi)始動(dòng)搖等一系列問(wèn)題。值得關(guān)注的是，傳統(tǒng)村落中包含著歷史形成的、具有唯一性的傳統(tǒng)價(jià)值和記憶秩序，如果簡(jiǎn)單地以新代舊、尋求物質(zhì)利益和功能的滿足，消解的將是歷史形成的文化主體性、認(rèn)同感、凝聚力和特色文化資源的發(fā)展動(dòng)力。

漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，歷史上形成的村落文化具有豐富性，傳統(tǒng)村落作為一種文化形態(tài)和文化意象，內(nèi)部交織的是制度、禮俗、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及鄉(xiāng)土社會(huì)里人才不脫離草根、精英力量始終參與鄉(xiāng)土建設(shè)等內(nèi)在機(jī)制，在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，很難孤立保留建筑遺跡等物質(zhì)外殼，必須深入文化的血脈肌理，考慮其根本性的生成和發(fā)展。結(jié)合當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必須進(jìn)一步研究和解決：擁有獨(dú)特歷史文化稟賦的傳統(tǒng)村落，是以文化驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，還是用經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)來(lái)肢解文化？是實(shí)行相對(duì)靜態(tài)的遺產(chǎn)保護(hù)，還是開(kāi)展動(dòng)態(tài)的鄉(xiāng)村與社區(qū)營(yíng)造？是自上而下的、外力干預(yù)為主的消極保護(hù)，還是多方參與、村民為主的主動(dòng)保護(hù)？傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展是一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，需要?jiǎng)訂T社會(huì)各方面力量理性參與，并加以制度化、精細(xì)化、系統(tǒng)化，成為可以量化決策、透明管理、社會(huì)整體受益的公共事業(yè)。

因此，建議出臺(tái)國(guó)家《傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展條例》，要?jiǎng)澏ň唧w保護(hù)紅線，解決傳統(tǒng)村落認(rèn)定、評(píng)估和保護(hù)的原則問(wèn)題。明確整體性保護(hù)原則。范圍包括傳統(tǒng)村落的自然景觀、歷史建筑和人文內(nèi)容三部分，專門制定體系化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，具體就保持傳統(tǒng)格局、歷史風(fēng)貌和空間尺度等劃定保護(hù)紅線。確立民生發(fā)展原則。傳統(tǒng)村落是基層農(nóng)村社區(qū)，要使保護(hù)與發(fā)展相統(tǒng)一，著眼民生需求，改善村民生活條件，切實(shí)提高村民生活質(zhì)量，處理好傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代化問(wèn)題，使保護(hù)與發(fā)展更加牢靠。突出文化生態(tài)保護(hù)原則。把握傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，發(fā)展生產(chǎn)，修復(fù)文化。保護(hù)有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，及時(shí)記錄、充分尊重傳統(tǒng)村落獨(dú)特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語(yǔ)方言、鄉(xiāng)規(guī)民約、手工技藝、生產(chǎn)方式等。以傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展為著力點(diǎn)，全面增強(qiáng)文化認(rèn)同感和凝聚力，激發(fā)傳統(tǒng)文化資源活力。

要實(shí)現(xiàn)有法可依，明確傳統(tǒng)村落保護(hù)的主體責(zé)任、實(shí)施機(jī)構(gòu)和法律責(zé)任。明確主體責(zé)任?？h級(jí)以上地方人民政府制定本行政區(qū)域國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃、土地利用總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)規(guī)劃，應(yīng)落實(shí)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展總體規(guī)劃規(guī)定的保護(hù)措施。管轄村落的地方政府需簽署保護(hù)承諾書(shū)，地方政府為指定責(zé)任人。明確實(shí)施機(jī)構(gòu)。政府組織專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)村落保護(hù)的規(guī)劃、管理、實(shí)施、協(xié)調(diào)、修繕、審定等工作，具體確立相應(yīng)地區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)的基本標(biāo)準(zhǔn)和重點(diǎn)，明確保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)村落檔案，形成科學(xué)的保護(hù)措施，協(xié)調(diào)社會(huì)力量參與，解決傳統(tǒng)村落保護(hù)中存在的突出問(wèn)題。健全監(jiān)督執(zhí)法機(jī)制。由政府相關(guān)部門對(duì)本行政區(qū)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展進(jìn)行監(jiān)督管理。避免掛著轉(zhuǎn)統(tǒng)村落名錄的牌子，卻長(zhǎng)期處于缺乏監(jiān)管與維護(hù)狀態(tài)。對(duì)破壞傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌、違反保護(hù)規(guī)劃確定的建設(shè)控制要求新建的建筑物、構(gòu)筑物等，加以禁止并追究法律責(zé)任。

要做到因地制宜，健全“一地一規(guī)劃”“一村一方案”的傳統(tǒng)村落保護(hù)措施。結(jié)合實(shí)際編制傳統(tǒng)村落的《技術(shù)指南》和《發(fā)展導(dǎo)則》。對(duì)傳統(tǒng)村落的歷史建筑、道路工程、垃圾治理、生活能源、安全防災(zāi)、綠化樹(shù)種等做出符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的科學(xué)指導(dǎo)，為社會(huì)各方面參與保護(hù)工作提供參照。同時(shí)，開(kāi)展傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土工藝普查與扶持。以鄉(xiāng)土工藝復(fù)原傳統(tǒng)村落特色，針對(duì)傳統(tǒng)村落民居建筑修繕與維護(hù)等現(xiàn)實(shí)需要，切實(shí)把握復(fù)原文化鄉(xiāng)土特色為關(guān)鍵，保護(hù)鄉(xiāng)土技藝有關(guān)的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造體系和工藝技術(shù)，積極扶持當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑營(yíng)造工匠隊(duì)伍，并做好當(dāng)?shù)毓に囄幕涗?、保留和傳?xí)，在傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展中發(fā)揮作用。建立《傳統(tǒng)村落保護(hù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，包括保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)，劃定農(nóng)業(yè)保護(hù)紅線，結(jié)合南方、北方、平地、丘陵等不同地區(qū)傳統(tǒng)村落的農(nóng)業(yè)發(fā)展條件，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)扶持和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保護(hù)農(nóng)耕生態(tài)和生產(chǎn)基礎(chǔ)，發(fā)揮農(nóng)耕在傳統(tǒng)村落形成發(fā)展中的基礎(chǔ)作用。發(fā)展農(nóng)村特色副業(yè)，鼓勵(lì)建立地理標(biāo)志，發(fā)展特色農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)、手工藝生產(chǎn)等。結(jié)合傳統(tǒng)村落歷史文化優(yōu)勢(shì)，拉伸延展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)及農(nóng)副業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)與相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。適當(dāng)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，以村落文化為主線、以原生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)發(fā)展旅游業(yè)，融入相關(guān)農(nóng)村文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，避免簡(jiǎn)單和片面化的發(fā)展。

要突出民生主體，健全“政府主導(dǎo)、專家參與、村民受益、社會(huì)協(xié)作”的傳統(tǒng)村落保護(hù)機(jī)制。突出民生主體，要加強(qiáng)傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大公共設(shè)施投入，支持私有民居的維修維護(hù)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改變傳統(tǒng)村落是貧窮的象征。要營(yíng)造教育培訓(xùn)和就業(yè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)。切實(shí)考慮村民的發(fā)展愿望，包括居住生活、勞動(dòng)就業(yè)以及教育培訓(xùn)等發(fā)展機(jī)會(huì)，創(chuàng)造條件讓村民生活在傳統(tǒng)村落空間，享受現(xiàn)代生活方式，安居樂(lè)業(yè)，實(shí)現(xiàn)可以持續(xù)發(fā)展。建立協(xié)作機(jī)制，政府從民生保障和文化戰(zhàn)略出發(fā)，開(kāi)展傳統(tǒng)村落保護(hù)與建設(shè)。專家從建筑學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多方面論證解決傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題。村民參與投入傳統(tǒng)村落建設(shè)和規(guī)劃發(fā)展，成為傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的主體和責(zé)任人。社會(huì)力量積極協(xié)作，成立志愿者服務(wù)組織開(kāi)展文化活動(dòng)，設(shè)立傳統(tǒng)村落保護(hù)基金，向社會(huì)、企事業(yè)單位和個(gè)人募集基金，探索建立民營(yíng)資本投融資機(jī)制。

要重視文化建設(shè)，修復(fù)農(nóng)村文化生態(tài)系統(tǒng)，激發(fā)農(nóng)村文化發(fā)展活力。具體可實(shí)施傳統(tǒng)村落民俗修復(fù)與口述歷史整理計(jì)劃。在一些傳統(tǒng)村落，鼓勵(lì)恢復(fù)地方性民俗禮節(jié)活動(dòng)，自愿舉行宗親祭祀活動(dòng)，鼓勵(lì)恢復(fù)本地優(yōu)秀的鄉(xiāng)約民規(guī)。組織專家學(xué)者和志愿者，幫助開(kāi)展鄉(xiāng)村口述史整理，修家譜、族譜，留存村落記憶，增強(qiáng)傳統(tǒng)村落凝聚力。實(shí)施“傳統(tǒng)村落手工藝復(fù)興計(jì)劃”，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落特色工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，開(kāi)展標(biāo)識(shí)注冊(cè)，培養(yǎng)傳承人，推動(dòng)技藝傳習(xí)與推廣應(yīng)用，鼓勵(lì)村民從事傳統(tǒng)手工藝勞作，以家庭作坊為主體，前店后坊，成立農(nóng)村手藝合作社，加強(qiáng)高校和專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的教育科研協(xié)作，幫助村民增收致富。實(shí)施少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落連片保護(hù)。對(duì)少數(shù)民族一些根基性的原始聚居地與核心區(qū)域，實(shí)施成片保護(hù)，從整體上保護(hù)歷史與自然生態(tài)環(huán)境。

傳統(tǒng)村落是歷史形成的，有其形成過(guò)程和內(nèi)容內(nèi)涵的豐富性，在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型發(fā)展不可避免，既要從文化傳承發(fā)展的意義上加以認(rèn)識(shí)，為中華民族偉大復(fù)興存續(xù)血脈和見(jiàn)證，也要精細(xì)化地剖檢解決轉(zhuǎn)型發(fā)展中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和矛盾，以文化的認(rèn)同和創(chuàng)造為根基，重視整合資源，重塑環(huán)境，建立共識(shí)，發(fā)揮基層主體作用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的活化與發(fā)展。

四、復(fù)興鄉(xiāng)村手工藝文脈

手工藝是鄉(xiāng)村文明的重要組成部分，也是中華民族數(shù)千年傳承不輟的造物文脈，當(dāng)前要在文化傳承和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中煥發(fā)生機(jī)，還要突破一系列瓶頸制約。

具體而言，建議重新修訂發(fā)布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》。1997年，國(guó)家從文化傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，提出了保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展措施，國(guó)務(wù)院頒布了《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，該條例從“促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮與發(fā)展”的角度，明確了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的定義、價(jià)值意義和保護(hù)責(zé)任主體，提出了保護(hù)措施，有關(guān)省市自治區(qū)出臺(tái)了保護(hù)細(xì)則。如今，該《條例》已經(jīng)頒布實(shí)施了18年，傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了很大變化，很多具有民族文化特色的工藝美術(shù)品類面臨后繼無(wú)人、資源流失的困境。進(jìn)一步明確傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值、傳承方式和社會(huì)意義，提出更為有效的保護(hù)與發(fā)展措施，在城鎮(zhèn)化的時(shí)代背景下拯救瀕危的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類，重新修訂發(fā)布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的振興已經(jīng)迫在眉睫。

建議制定《促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃》。近年來(lái)，國(guó)家頒布了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》（2009年）、《中國(guó)制造業(yè)發(fā)展綱要（2015—2025）》，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展及制造業(yè)由低端加工向高附加值生產(chǎn)轉(zhuǎn)型?；趥鹘y(tǒng)工藝美術(shù)承載的文化價(jià)值和社會(huì)意義，也應(yīng)從發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的高度，出臺(tái)發(fā)展規(guī)劃，在強(qiáng)化傳統(tǒng)文化特色、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)體系、加強(qiáng)金融政策支持、完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、促進(jìn)工藝美術(shù)行業(yè)人才培養(yǎng)等方面，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)予以引導(dǎo)、扶持和推動(dòng)，促進(jìn)全面可持續(xù)發(fā)展。

建議將傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入囯民教育體系統(tǒng)籌考慮。傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，相對(duì)于國(guó)學(xué)代表經(jīng)典文化，手工藝則代表民間文化，共同構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的支撐體系，是“以人為核心”新型城鎮(zhèn)化的重要抓手，也是“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的重要組成部分。建立涵蓋幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、繼續(xù)教育、高等教育以及社會(huì)傳習(xí)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)國(guó)民教育體系，是傳承中華傳統(tǒng)文化的題中之義。

建議針對(duì)少數(shù)民族及貧困地區(qū)為扶持民間藝人建立“公平貿(mào)易組織”。少數(shù)民族地區(qū)以及貧困地區(qū)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載豐富的文化信息，由于受地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約，未能發(fā)揮應(yīng)有的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，是國(guó)家最應(yīng)該關(guān)注扶持的對(duì)象。成立少數(shù)民族及貧困地區(qū)民間手工藝的“公平貿(mào)易組織”，搭建公平貿(mào)易橋梁，幫助少數(shù)民族地區(qū)以及貧困地區(qū)手藝人建立特定的銷售網(wǎng)絡(luò)，保護(hù)藝人權(quán)益，減少中間環(huán)節(jié)，提高手藝收入，實(shí)現(xiàn)手藝脫貧致富，也有助于促進(jìn)工藝美術(shù)傳承，傳播民族傳統(tǒng)文化。

建議恢復(fù)重建中國(guó)民族傳統(tǒng)美術(shù)造型體系。民族傳統(tǒng)美術(shù)有悠久的發(fā)展歷史，是中華民族文化表達(dá)的重要方式，也是民族精神的象征。自上世紀(jì)初廣泛引入油畫(huà)等西方造型藝術(shù)以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)體系被不同程度忽視。特別在基礎(chǔ)教育和高等教育中主要依托西方美術(shù)體系，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)被邊緣化，民間美術(shù)很難納入美術(shù)教育體系，民族傳統(tǒng)美術(shù)體系受到嚴(yán)重沖擊。符合中國(guó)人審美心理、體現(xiàn)民族文化特色和創(chuàng)造力的傳統(tǒng)造型藝術(shù)遭遇傳承斷裂的困境，亟需拯救。加強(qiáng)民族傳統(tǒng)美術(shù)造型體系的梳理研究、教育傳承、文化認(rèn)同以及創(chuàng)作發(fā)展，有助于深化文化自覺(jué)與自信，增強(qiáng)文化凝聚力，續(xù)寫(xiě)文化創(chuàng)造力，為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展提供涵養(yǎng)與支持。

誠(chéng)如約瑟夫?丁寧格爾在《民間世界與歷史世界》一書(shū)中所述：“民間具有一種不同于歷史的基本規(guī)律。民間是永恒的延續(xù)，是永恒的，在自然的年月中得以實(shí)現(xiàn)，而最內(nèi)在的東西卻不可改變，它從原初開(kāi)始就是被塑造的和被預(yù)先規(guī)定的，沒(méi)有時(shí)間，卻在空間之中?！雹俎D(zhuǎn)引自［德］赫爾曼?鮑辛格：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第30頁(yè)。在中國(guó)，這一具有恒常意義的民間在近幾十年里發(fā)生了從構(gòu)成主體到生產(chǎn)生活方式、從物質(zhì)形態(tài)到精神世界無(wú)所不及的深刻變革。如果說(shuō)文化是為生活賦形的意義系統(tǒng)，其穩(wěn)定性使民族的生活傳統(tǒng)具有自身的特征，是一種約定俗成的認(rèn)同，那么當(dāng)下，為我們生活賦予形式、秩序、目的和方向的意義系統(tǒng)是什么？什么是我們生活主導(dǎo)的最鮮明的特征？以及作為非物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)存在是怎樣的？這些問(wèn)題很大程度上還需關(guān)注和反思一度邊緣化的鄉(xiāng)村精神和工藝美術(shù)文化保護(hù)傳承問(wèn)題。從根本上說(shuō)，鄉(xiāng)村社會(huì)的民間文化和藝術(shù)如果游離于百姓生活、脫離民眾創(chuàng)造主體和鄉(xiāng)土社會(huì)根基，仍將喪失發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，新鄉(xiāng)村社會(huì)文化的主體參與和內(nèi)部發(fā)展機(jī)制的健全是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。重塑新鄉(xiāng)村社會(huì)文化精神要回歸生活，樹(shù)立自信，面向發(fā)展和不斷變化的生活現(xiàn)實(shí)，尋找、梳理、明確既往文化傳統(tǒng)、文化資源與生活千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，通過(guò)培育鄉(xiāng)村文化情懷，喚起更廣大民眾的文化傳承與創(chuàng)造力，真正在現(xiàn)代視野里明確屬于我們民族精神內(nèi)核，明確具有生命力的本元文化，增進(jìn)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同與凝聚，在社會(huì)變遷發(fā)展中找到精神支點(diǎn)并續(xù)寫(xiě)積淀深厚、傳承不輟的文化動(dòng)力。

[責(zé)任編輯：馮 莉]

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1008-7214（2016）03-0102-08

潘魯生，山東工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授；殷波，中國(guó)藝術(shù)研究院博士后，山東工藝美術(shù)學(xué)院副教授。

2014年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目《城鎮(zhèn)化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展研究》（批準(zhǔn)號(hào)：14ZD03）成果、“泰山學(xué)者”建設(shè)工程專項(xiàng)。