凱 和

著名民族歷史語言學(xué)家金啟孮先生（下）

凱 和

先生經(jīng)過悉心調(diào)查、整理大量第一手材料，對三家子的滿族風(fēng)俗習(xí)慣，從衣飾、房屋、家族組織、婚喪、修譜、祭祀和跳神、薩滿等做了詳盡的論述，更可貴的是將這些習(xí)俗與清前期滿洲氏族部落的舊俗與老北京滿族的習(xí)俗相比對，多指出其歷史演變，對調(diào)查內(nèi)容在動態(tài)中加以觀察比較，更增加了該書的學(xué)術(shù)價(jià)值。如在“滿洲風(fēng)俗、習(xí)慣”一節(jié)中指出滿族房屋之“屋內(nèi)特點(diǎn)只有里間的北、西、南三面的圍炕（又俗稱‘轉(zhuǎn)圈炕’）是今天能看到的唯一有滿族特征的實(shí)物。清代未入關(guān)以前，滿族尚右（即以西為上，這一點(diǎn)和蒙古相同），所以西炕是供神供祖之處，來客向例不能坐西炕。南、北兩炕則以南為上，長輩睡南炕，晚輩睡北炕。至于用具多與內(nèi)地相同，唯小孩仍睡搖車，五十年前北京滿族尚有搖車，現(xiàn)早已絕跡?！痹凇靶拮V”一節(jié)中指出“滿族極重族譜，每隔一定年限因子孫增多即修譜一次”。在列舉了三家子屯幾份族譜情況后，先生指出“從調(diào)查的情況來看，滿族修譜之風(fēng)早已中斷，中斷的時間當(dāng)在東北淪陷初期，有的地方或者還早”。又如“實(shí)物圖”中在對“過去滿族祭祀時用的木制香爐椀”一圖的文字說明中寫道：“滿族祭祖祭神例用木制香爐。北京滿族因受漢族影響早已改用銅錫五供。唯三家子屯仍沿滿俗保存有木制香爐，稱‘香爐椀’。過去祭祀時，每香爐中插香三炷。亦與北京不同?！痹谟浭鰸M族信奉的原始宗教——薩滿教時，先生說：“不過滿族的薩滿教在和漢族接觸之后（時間很早，可上溯到清朝未入關(guān)以前），內(nèi)容已有了若干變化，即從庶物崇拜的階段已經(jīng)進(jìn)入偶像崇拜的階段（如‘白衣觀音’、‘關(guān)圣帝君’等許多漢族的‘神’，被滿族薩滿教吸收作為崇拜的對象），不過在外形儀式上仍保持原有的軀殼?！痹跀⑹鋈易訚M族相信薩滿可以為人驅(qū)逐“家祟”以治病之情況時，指出值得注意的“一是他們所驅(qū)逐的對象是‘家崇’和‘拜客’，已不是原始薩滿教驅(qū)逐的‘精靈’。這和前面說的從庶物崇拜向偶像崇拜過渡是有關(guān)系的。另一方面，薩滿給患者治病是用草藥和針灸法，這又說明治病的薩滿已向醫(yī)生轉(zhuǎn)變”。談到過去薩滿年老尋找接替人時說，“佛滿洲和伊徹滿洲即老滿洲和新滿洲之方式有所不同，前者多用跳神儀式來尋找接替人。而后者是薩滿死后，由別的薩滿從患重病或病瘡，久治不愈的小孩中指認(rèn)，說此孩之病系死去之薩滿作祟和糾纏的緣故，如許愿令此孩當(dāng)薩滿，可以痊愈。于是病孩就往往成為死去薩滿之接替人”。

先生將歷史記載與現(xiàn)實(shí)調(diào)查相比照，用傳說與文獻(xiàn)資料相印證，分析、比較、研究、考證融為一體。如第二部分“社會歷史概況”“三家子屯的經(jīng)濟(jì)生活”一節(jié)中說：“三家子屯的老年人傳說：該屯滿族很早就以游牧為生。我以為這個傳說不很可靠，或者他們指的是牧放馬匹。因?yàn)椋阂?、滿族人一向不以游牧為主，與蒙古草原上的蒙古人是有區(qū)別的。二、三家子屯是由薩布素部下的水師所開辟，移駐的水師后來兼習(xí)步兵、騎兵訓(xùn)練和承擔(dān)驛遞事務(wù)，戶戶養(yǎng)馬完全可能，而且嫩江沿岸水草豐美也提供了有利條件。所以他們說的游牧，實(shí)際上是牧馬，后來也養(yǎng)?！，F(xiàn)在三家子屯附近還有當(dāng)日的馬場，也可以用來作為旁證。西清《黑龍江外記》中說：‘齊齊哈爾羊草暢茂，馬食輒肥……故養(yǎng)馬最易?！恫房琴x》中也說：‘所畜維何？首重乎馬?！褪钱?dāng)?shù)氐膶?shí)際情況?！币源_鑿的證據(jù)訂正調(diào)查所得材料之誤，足見先生科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法。

在“滿文、滿語”部分中 ，先生從滿語的祖語女真語開始講到滿文的創(chuàng)制和改進(jìn)、應(yīng)用，滿文在三家子屯的應(yīng)用情況。對通行的滿語和滿語的歷史和現(xiàn)狀做了詳盡的介紹和比較，首次向世人披露了三家子村滿族仍能講滿語的情況，對語音、語匯做了細(xì)致的記錄和分類，并附500多個詞的滿語詞匯分類表，同時將該處滿語與北京、璦琿和伊犁之滿語作了比較，指出“三家子屯滿語較純粹”。對滿語衰頹的歷史淵源，先生說“同治以后，慈禧太后掌握了實(shí)際政權(quán)，由于她本身不擅長滿文、滿語，對別人自然無法過分強(qiáng)求，滿語又逐漸地失去了行政上的重要應(yīng)用，連公文和奏對也被漢文、漢語所代替。滿語在全國范圍內(nèi)雖已趨向于衰頹，但在許多舊日滿洲駐防的聚居點(diǎn)上，還依然與漢語混合應(yīng)用或并用。辛亥革命以后，滿語應(yīng)用漸少。1928年國民黨勢力到了北方，滿族在國民黨大漢族主義的壓力下，許多人改名換姓，甚至不敢承認(rèn)是滿族，自然更不敢講實(shí)際上已沒有什么應(yīng)用必要的滿語了”。最后分析了三家子屯之所以至今仍能保持說滿語之主要原因，是聚居、交通不便、受蒙漢各族的影響較少、較遲。令人遺憾的是，當(dāng)年黑龍江人民出版社的編輯不明此書語言學(xué)價(jià)值之所在，在沒征得先生同意的情況下，擅自將書中的滿語標(biāo)音由羅馬字標(biāo)音改成了漢語拼音，影響了語音的準(zhǔn)確性，也是先生最大的遺憾。

《滿族的歷史與生活——三家子屯調(diào)查報(bào)告》（黑龍江人民出版社，1981年）一書出版后得到學(xué)界的高度評價(jià)：“這是一部活的歷史資料與科學(xué)研究之匯集?！蔽撕?nèi)外眾多的滿語研究學(xué)者的關(guān)注，自此，三家子滿族屯走向了世界，成為中外滿學(xué)學(xué)者接踵不斷訪問調(diào)查的地點(diǎn)，中外聞名的滿語調(diào)查研究基地。

上世紀(jì)80年代，金啟孮先生女兒，歷史學(xué)、語言學(xué)博士烏拉熙春跟隨先生的足跡，也來到三家子調(diào)研，將調(diào)研成果寫成《滿族古神話》、《滿洲語音研究》、《黑龍江嫩江流域的滿族村落》，在國內(nèi)外發(fā)表，吸引了海內(nèi)外眾多滿語學(xué)者、滿族人士前來考察。其中有德國、日本、美國及香港、臺灣學(xué)者來此考察調(diào)研，很多學(xué)者考察后先后發(fā)表了關(guān)于三家子村滿族文化、語言、教育、生活習(xí)俗的文章，使?jié)M學(xué)的研究得到了新的發(fā)展，三家子也被譽(yù)為中國滿語的“活化石”。

先生女真學(xué)、滿學(xué)論文集名為《沈水集》（內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1992年），其中《金代的女真文學(xué)》是一篇填補(bǔ)文學(xué)史空白的文章。文章對金代女真人文學(xué)的萌芽、發(fā)展、規(guī)律和特點(diǎn)，均作了系統(tǒng)的論述。特別是在口頭文學(xué)與書面文學(xué)、漢文作品與女真文作品之間的關(guān)系上，下了很深的工夫，在探索金代女真文學(xué)的發(fā)展規(guī)律上進(jìn)行了有益的嘗試。文中提出：用漢字書寫保存下的女真人口頭文學(xué)和書面文學(xué)，都是女真文學(xué)?！稘M族的冠姓問題》的依據(jù)，是1947-1948年間滿族群眾團(tuán)體曾在北京城里和外三營做過一次比較全面的族人調(diào)查資料?！稅坌掠X羅姓氏之謎》則駁斥了愛新覺羅氏為宋徽、欽二帝之后的誤傳。《佛庫倫考》說明除前人指出為隱語而修改《清實(shí)錄》外，實(shí)尚有為團(tuán)結(jié)漢族而修改之用意所在?！度易訚M族屯調(diào)查日記》乃滿學(xué)田野調(diào)查中的重要資料。

金啟孮先生一家三代傳承致力于女真滿學(xué)研究，并做出蜚聲中外的成果。正如著名語言文字學(xué)家周有光先生在紀(jì)念金啟孮先生的文章中所稱道：“啟孮先生一門三代，三位大師，弘揚(yáng)女真學(xué)和滿學(xué)，使這一中華文化的瑰寶得到發(fā)揚(yáng)光大，這是中華文化的光輝。這正符合今天聯(lián)合國提倡世界傳統(tǒng)文化的偉大事業(yè)。女真學(xué)和滿學(xué)的流傳不息，也就是啟孮先生學(xué)術(shù)精神的流傳不息。這是真正的永垂不朽！”

三、清代蒙古史研究的開創(chuàng)者

榮親王一系曾數(shù)度聯(lián)姻漠南北蒙古名門，故先生自幼耳濡目染，熟知清代蒙古掌故和滿蒙二族歷史關(guān)系。1958年，時任內(nèi)蒙古自治區(qū)副主席的哈豐阿到北京商調(diào)先生到內(nèi)蒙古大學(xué)籌建蒙古史研究室。先生為支持內(nèi)蒙古人文建設(shè)，就這樣應(yīng)邀調(diào)入一切平地而起的內(nèi)蒙古大學(xué)。先生在內(nèi)蒙凡二十五年，卻正值大躍進(jìn)、四清、文化大革命，逐項(xiàng)政治運(yùn)動接踵不斷，極“左”思潮的影響比比皆是。然先生在此逆境中，為歷史系和蒙語專業(yè)講授《蒙古古代史》、《清代蒙古史》、《明代蒙古史》、《厄魯特蒙古史》、《清代蒙古史籍解題》、《蒙古科學(xué)史》等課程，培養(yǎng)出了眾多蒙古學(xué)英才。

先生研究蒙古學(xué)最致力清代，對于內(nèi)蒙的蒙古史研究方向，先生說：“從長遠(yuǎn)打算：蒙古史研究重點(diǎn)宜放在清代。因?yàn)榍宕晒攀分两裆袨槲撮_墾的處女地，檔案、資料豐富集中；蒙、漢、滿文兼通人才，在內(nèi)蒙易于選拔、培養(yǎng)；地域調(diào)查方便；最重要的一點(diǎn)是具有作為借鑒的現(xiàn)實(shí)意義?！保ā段以趦?nèi)大的二十五年》）觀其重要論文《清入關(guān)前的政治形勢及其演變——以聯(lián)蒙問題為中心》、《清朝前期衛(wèi)拉特蒙古和中原的互市》、《試論清代的滿蒙漢關(guān)系》、《歸化城喇嘛暴動傳說考——從民俗材料看召廟與漢商的關(guān)系》、《豐富多彩的清代蒙古文化》等，針對清代的蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了深入的研究，先生為內(nèi)大蒙文系編制的《清代蒙古史大綱》則系統(tǒng)講述從明末清初蒙古情況、清統(tǒng)一蒙古各部過程、清朝對蒙古政策、盟旗制度、牧業(yè)的恢復(fù)和商業(yè)手工業(yè)的發(fā)展、懷柔政策、管理機(jī)構(gòu)、清代蒙古的喇嘛教、清代蒙古文化等問題的歷史淵源和重要性。其學(xué)術(shù)目光之犀利，檔案資料運(yùn)用之嫻熟，實(shí)我國近代學(xué)者中不數(shù)覯焉。先生常囑學(xué)子“希望大家認(rèn)真研究，掌握第一手資料，不要人云亦云，亦勿輕信外國的論點(diǎn)”。

先生長期在內(nèi)蒙古工作，投身蒙古學(xué)事業(yè)，為內(nèi)蒙古大學(xué)清代蒙古史研究學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。先生大部分著作涉及滿蒙歷史文化，迄今為止，都是研究生必讀的文章和著作?！肚宕晒攀吩洝肥窍壬趦?nèi)蒙古大學(xué)工作期間所做讀書札記之一，內(nèi)容不但有翔實(shí)豐富的蒙古史實(shí)，實(shí)地調(diào)查的第一手資料，更有風(fēng)趣的清代滿蒙掌故。該書出版之后，大受歡迎，在蒙古史學(xué)界“人手一冊”。內(nèi)大研究生入學(xué)，每人都獲贈一本。

先生尤其重視滿蒙漢關(guān)系之研究。先生說：“滿蒙關(guān)系史的研究可為清代蒙古史和蒙漢關(guān)系史的基石”，“統(tǒng)觀順康雍三朝全國統(tǒng)一已基本完成，滿蒙漢聯(lián)合統(tǒng)治已日臻鞏固，推其所以致此之由，則不得不再補(bǔ)充說明者，即：滿蒙漢三族政治思想信仰相同（孔孟之道）、宗教信仰相同（佛教、喇嘛教為佛教之密宗）、風(fēng)俗習(xí)慣相同（滿俗部分同于蒙，又部分同于漢，且為蒙漢二族之中介），此為結(jié)成政治上聯(lián)合統(tǒng)治之最大動力，此等動力皆非短期人為所能制造者，實(shí)歷代相互文化影響之所致”（《試論清代的滿蒙漢關(guān)系》）。

先生課余的最大興趣就是徜徉于舊城閭巷之中，尋訪故人古跡，記錄傳說軼事，從中“證史之訛、補(bǔ)史之缺”。先生到內(nèi)蒙工作不久，就撰寫了《呼和浩特召廟、清真寺歷史概述》（1959），提出呼和浩特召廟清真寺的歷史，是和整個中國歷史分不開的。要了解召廟和清真寺的歷史，必須結(jié)合元代以來的中國史作一總的回顧。先生即本著上述精神，利用詳盡的歷史資料、實(shí)錄，加上實(shí)地調(diào)查之后綜合研究，闡述了呼和浩特召廟和清真寺興建的歷史背景及其沿革。呼市文化局將其刊印為《呼和浩特文物古跡便覽》（1963）一書，成為研究、宣傳呼和浩特歷史文化的經(jīng)典資料。先生在研究中特別注意民間的傳說掌故，這些皆不為正史所載，先生卻認(rèn)為很有考證的必要。先生強(qiáng)調(diào)“不能俯拾即用，必須下去粗取精、去偽存真之工夫，多此一層精力，而收獲或可相等。況少數(shù)民族口傳多于文獻(xiàn)，更宜加以注意焉”。呼和浩特公主府的公主，據(jù)民間傳說排行第四，通稱四公主，或又叫她海蚌公主，到底是誰？傳說不一。有人說是康熙的姑母，有人說是康熙的姊妹，有人說她的封號可能與“靜宜”二字有關(guān)，因?yàn)楣鞲信f有“靜宜堂”的匾額，甚至有人說公主府中住過的公主不僅一個?？傊瑥牟稍L的材料中很難確定這個公主到底是誰。先生認(rèn)為要研究清代呼和浩特的歷史，有必要搞清楚公主的問題，因?yàn)樗膯栴}很可能與當(dāng)時呼和浩特地方的政治、軍事形勢以及清王朝對蒙古的政策有關(guān)。先生通過公主來研究清王朝對蒙古羈縻政策，考證出呼和浩特公主府是海蚌公主，即是清圣祖的第六女恪靖公主：康熙帝為了羈縻業(yè)已歸附的喀爾喀蒙古，在1697年（康熙三十六年）把他的女兒恪靖公主嫁給土謝圖汗察琿多爾濟(jì)的孫子惇多布多爾濟(jì)，通過和親政策來鞏固滿蒙封建統(tǒng)治者之間的聯(lián)合，恪靖公主就是呼和浩特民間傳說的海蚌公主。公主的封號“恪靖”二字，是結(jié)婚以后才授予的，明白地表示這個公主負(fù)有“綏靖藩服”的使命，也就是通過公主來羈縻土謝圖汗效忠于清王朝（《海蚌公主考》）。

《呼和浩特舊城的變遷和新城的興建》、《火不思的來源及其歷史》、《九邊第一泉傳說的來源》、《故姑考》等篇均是從古跡、傳說引申到研究其所代表的特殊歷史意義。譬如呼和浩特大召（無量寺）殿前有鐵獅二，左側(cè)獅背有蒙古銘文，右側(cè)獅背有漢字銘文，先生根據(jù)鐵獅之銘文有鑄造鐵獅之金火匠陳姓一家活動范圍，證實(shí)為“明代蒙漢關(guān)系中之一瞥”，足以補(bǔ)蒙漢文史料之缺，且可訂正治史者久已形成的某些概念。先生說“概念多出于史籍，史籍多為官方記錄；細(xì)民之間的來往，絕少反映，收集此種資料，真如披沙得寶”。

先生的蒙古學(xué)研究緊密聯(lián)系京旗文化，先生說“在民族文化相互影響上，總覺得強(qiáng)調(diào)漢文化對少數(shù)民族影響較多，反之，所論較少”?！拔疑L北京，深知北京話中許多語匯實(shí)來源于滿語，而滿語又來源于蒙古語。若說滿族話對北京話以至今天的普通話有貢獻(xiàn)，那么蒙古話同樣有貢獻(xiàn)，其淵源及影響且比滿族話的時間為長，以為這是一個極為值得注意的問題”。在《北京地區(qū)蒙古文化的遺存》中先生以語言、建筑、風(fēng)俗、禮節(jié)、服裝、飲食、體育、娛樂各個方面的實(shí)例來論述北京地區(qū)保存了大量的蒙古遺跡和蒙古文化遺存，是蒙古族對豐富中華民族文化寶庫的巨大貢獻(xiàn)。

先生結(jié)合家族中滿蒙聯(lián)姻、母系蒙古的珍貴歷史素材，為蒙古學(xué)研究留下了寶貴的第一手材料?！陡∈兰业臐M族》、《蒙古那王府邸的歷史生活》、《我所知道的那彥圖親王》等均為研究蒙古學(xué)的重要著作和文章。

先生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之犀利，學(xué)術(shù)成果之豐碩，皆來源于平日的孜孜不倦和不斷的積累。先生“平日讀書亦習(xí)慣于隨讀隨記，雖食臥中所謂看閑書時，亦不忘此習(xí)慣：故食或置箸，臥或復(fù)興，就案尋‘札記’急記所得，而后竟食、入睡，心方愜然。”（《清代蒙古史札記》序言）

先生以此種治學(xué)精神，數(shù)十年來亦循此途徑前進(jìn)留下各種珍貴札記數(shù)百萬字。先生晚年定居北京，筆耕不斷，經(jīng)其木德道爾吉教授策劃出版了論文集《沈水集》、《漠南集》（1992年）和《清代蒙古史札記》（2000年）。《愛新覺羅氏三代阿爾泰學(xué)論集》（2002年）則是先生父愛新覺羅恒煦（金光平）、先生及先生次女愛新覺羅烏拉熙春教授三代學(xué)者的論文集。先生仙逝后，孫輩凱和秉承先生遺愿，將先生論文《中國式摔跤源出契丹、蒙古考》整理出版了國內(nèi)第一部《中國摔跤史》。

《中國摔跤史》（內(nèi)蒙古人民出版社，2007年）是金啟孮先生在研究少數(shù)民族對中國歷史文化發(fā)展貢獻(xiàn)時，選擇的突破難點(diǎn)?！爸袊剿印本烤蛊鹪从诤螘r，它的流派如何，它在各個歷史時期的演變、發(fā)展如何，與其他少數(shù)民族地區(qū)流行的摔跤運(yùn)動有怎樣的關(guān)系，迄今還沒有系統(tǒng)的著作問世。金啟孮先生從20世紀(jì)40年代始就在各個歷史時期，各種版本，各種史書、民間筆記雜著中尋摘關(guān)于“摔跤”的只言片語、點(diǎn)滴史料，然后集腋成裘，歷經(jīng)幾十年研究，理出了中國式摔跤自古至今的發(fā)展脈絡(luò)，實(shí)非大家之所不能?！吨袊邮贰罚ń饐Q、凱和著）就是這樣一部先生攜孫輩共同完成的具有珍貴史料價(jià)值的史實(shí)之作。

2014年4月10日，在金啟孮先生逝世十周年紀(jì)念會上，蒙古史學(xué)家、內(nèi)蒙古大學(xué)副校長齊木德道爾吉教授做主旨發(fā)言，他深情地說：“我覺得我非常榮幸做了這么一個偉大的學(xué)者的學(xué)生，然后我又從老師那邊獲得了那么多的教誨，受用一生，這是我最大的幸福?！薄跋壬膶W(xué)術(shù)研究成就卓著，他始終念念不忘自己開創(chuàng)的內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古史這個學(xué)科里面的清代蒙古史這個學(xué)科的建設(shè)，今天我們內(nèi)蒙古大學(xué)清代蒙古史是越作越大，它的奠基人就是金啟孮先生?！?/p>

四、對滿族文學(xué)的特殊貢獻(xiàn)

金啟孮先生對其家庭的歷史和著作的研究，如《榮府史》四十卷，也是研究滿學(xué)的重要部分，即從乾隆年間直到現(xiàn)在整個家族的變遷史。這本書如問世，也將開我國家史編撰之先河。對于家學(xué)，先生不但整理校箋出版了五世祖奕繪貝勒的《明善堂文集》和《妙蓮集與寫春精舍詞》，年逾八旬之時還寫出了五世祖母“清代第一女詞人”太清夫人的傳記《顧太清與海淀》，搶救并整理出版了《天游閣集》，從而填補(bǔ)了顧太清生平及其創(chuàng)作研究的空白，這是先生對滿族文化和文學(xué)遺產(chǎn)的又一重大貢獻(xiàn)。

顧太清（1799-1877）是清代文學(xué)史上著名的滿族女詞人，她的詞作《東海漁歌》在詞學(xué)界享有盛名，歷代評論家都給予了高度的評價(jià)，有“男中成容若，女中太清春”之稱。詞學(xué)大家況蕙風(fēng)（周頤）所云“太清詞得力于周清真，旁參白石的清雋，深穩(wěn)沉著，不琢不率，極合倚聲消息”，是對太清的詞學(xué)淵源及詞風(fēng)特色的充分肯定，從而被學(xué)界譽(yù)為“清代第一女詞人”。

顧太清的丈夫奕繪（1799-1838），字子章，初號妙蓮居士、幻園居士，晚號太素道人，也是著名的清代宗室文學(xué)家。奕繪的祖父是清高宗乾隆帝第五子榮純親王永琪（1741-1766），父親是榮恪郡王綿億（1764-1815）。榮親王府家學(xué)淵源，文風(fēng)昌盛，歷代相傳；嘉慶二十年（1815）榮恪郡王逝世，奕繪降襲多羅貝勒，賞戴三眼花翎，官至內(nèi)大臣，正白旗漢軍都統(tǒng)。主要管理兩翼宗學(xué)事務(wù)，管理御書處及武英殿修書處，監(jiān)順天鄉(xiāng)試，暫管觀象臺事務(wù)等。奕繪承繼家學(xué)，博學(xué)多才，著述很多，有《子章子》、《妙蓮集》、《寫春精舍詞》、《集陶集》、《明善堂文集》等，又輯有《南韻齋寶翰錄》，并與王引之合著《康熙字典考證》等。奕繪既是太清的丈夫、又是老師和詩友，他們家庭和睦，相愛甚篤，聯(lián)轡郊游，詩酒酬唱，度過了十四年的幸福生活。而奕繪過早地去世，又貽累太清過了將近四十年的不平靜生活——悲哀、痛苦、高興、挫折、驚恐、老病等等人間的不平坦悉皆嘗遍；在孀居的日子中，幸而有子女的成長和詩友的筆墨往來，才得以彌補(bǔ)奕繪逝世后的孤寂生活和悲哀心緒。詞人將所有這些感觸，寫入詩詞，留下了不朽之作傳于后世，也正因此才成就了一代詩詞大家。

《天游閣集》為詞人詩詞集，其中包括《詩集》七卷、《東海漁歌》詞集六卷?！短煊伍w集》為詞人家藏手鈔珍本，沒有刊印過，卻不幸于庚子年（1900）八國聯(lián)軍入侵北京時王府遭劫而遺失海外。此后家中所遺鈔本及國內(nèi)流傳的各種太清詩詞刻本，皆非全貌，如宣統(tǒng)年間上海神州國光社鉛印本《天游閣集》（風(fēng)雨樓本）、徐乃昌刊本《天游閣詩集》、西泠印社活字本《東海漁歌》、王佳壽森竹西館鉛印本《東海漁歌》等。詩集卷數(shù)或標(biāo)五卷，實(shí)則四卷；詞集卷數(shù)或標(biāo)四卷，實(shí)則三卷。應(yīng)該明確的是顧太清詩詞集應(yīng)名為《天游閣集》，天游閣是太清在太平湖榮王府邸中的居室名?！稏|海漁歌》是附在《天游閣集》中的詞集，二者是一部書，而不是兩部書。民國初年修《清史稿》時也因?yàn)椴涣私膺@個問題，在《藝文志》中，把《天游閣集》和《東海漁歌》分開，成了兩部書了。

先生用了幾乎畢生精力，將八國聯(lián)軍入京時遺失的家藏手鈔本《天游閣集》全帙從日本杏雨書屋尋回?！短煊伍w集》全帙都是太清夫人親手鈔寫，珍藏于家中。然而，這本珍貴的手鈔詩詞集卻經(jīng)歷了流失海外數(shù)十年，又回歸祖國的傳奇經(jīng)歷。

啟孮先生得知《天游閣集》鈔本全帙流落日本的下落，是上世紀(jì)30年代，偶然在日本《支那學(xué)》雜志第一卷第十二號中，看到了署名豹軒（鈴木虎雄）寫的《顧太清〈天游閣集〉鈔本》一文。文中說：“余曾自炳卿內(nèi)藤前輩借讀其所藏鈔本《天游閣集》。方知此鈔本與通行刻本不同?？瘫救甭渖醵?，鈔本實(shí)為完璧。此《天游閣集》鈔本，實(shí)為罕見之書，堪稱之為足本，現(xiàn)將其真面目介紹給同好之士……”接下來便把鈔本與中國現(xiàn)存之刻印本作了逐一比較。鈴木虎雄是日本有名的詞人，號豹軒，他的詞曾登在三十年代《詞學(xué)季刊》中的《近人詞錄》里。他說曾借閱內(nèi)藤湖南所藏《天游閣集》，那么全帙《天游閣集》當(dāng)時必在內(nèi)藤處了。所以尋找家藏《天游閣集》成為啟孮先生當(dāng)年克服重重困難，決定赴日留學(xué)的極大動力。

啟孮先生到日本后，入東京帝國大學(xué)文學(xué)部東洋史學(xué)科學(xué)習(xí)，這期間由博良勛先生介紹參加?xùn)|大支那哲文系倉石武四郎先生主持的《中國新文學(xué)大系》的日譯工作，啟孮先生便將尋訪內(nèi)藤所藏《天游閣集》一事，拜托了倉石先生。倉石慨然允諾，因?yàn)楫?dāng)時他兼京大、東大兩校支那哲文系主任，而且常在京都。數(shù)旬之后，倉石回信：“曾問內(nèi)藤家人，據(jù)說內(nèi)藤先生去世后，《天游閣集》已不在內(nèi)藤家。前幾年貴國有一位廣西人（當(dāng)指況蕙風(fēng)先生）曾來信詢問，也是這樣回答的。”

好事多磨，此《天游閣集》鈔本于內(nèi)藤湖南去世后即失去蹤影，先生決定去京都尋覓，但當(dāng)時因戰(zhàn)爭關(guān)系，外國人旅行必須經(jīng)日本警察署特高科批準(zhǔn)，遲遲不能實(shí)現(xiàn)。這件事就這樣擱置了起來。又因抗戰(zhàn)與其他種種原因，先生回國以后便與東瀛師友不通音訊達(dá)三十多年。

上世紀(jì)70年代后，中日復(fù)交，先生幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后得知內(nèi)藤湖南先生藏書都在關(guān)西大學(xué)。這個消息使先生如獲至寶，立刻聯(lián)系大西昭勇校長，說明要找《天游閣集》的愿望。大西校長很快回信，內(nèi)藤藏書現(xiàn)在武田科學(xué)振興財(cái)團(tuán)的杏雨書屋。先生這才知道《天游閣集》確如四十年前倉石先生所說已不在內(nèi)藤家了。

消息確實(shí)之后，先生求助于東大師友神田信夫先生。神田先生慨然允諾，又托了武田財(cái)團(tuán)羽田明先生。1985年12月31日，神田先生函告：“《天游閣集》入手有望?！?986年4月2日，日本武田科學(xué)振興財(cái)團(tuán)（羽田明先生）寄來《天游閣集》全帙鈔本的復(fù)印本。這一天，先生在日記上寫道：

“接《天游閣集》靜電復(fù)制本、喜極?；貞洓r蕙風(fēng)先生三十年代即曾函內(nèi)藤家；四十年代余在東大親托倉石武四郎、均無結(jié)果；轉(zhuǎn)眼五十年矣！詎料八十年代因神田、羽田二位先生之助，先人文集竟得返回家中?？旌稳缰?！樂何如之！四月二日可為《天游閣集》之紀(jì)念日矣。神田、羽田二位先生之嘉惠，當(dāng)永志不忘。”

《天游閣集》全帙鈔本的復(fù)印本終回祖國，這也是金啟孮先生為中國文學(xué)研究，對滿族文化研究做出的一大貢獻(xiàn)。

經(jīng)與家中保存資料、鈔本研究比對，與外間流傳之刻本相校，先生認(rèn)定當(dāng)以此本為最善之本，并寫出了《原本〈天游閣集〉考證》。金先生尋訪此書，意欲其先人著作流傳于國中，然當(dāng)時日方只允許作為贈送親友之用刊印百本，不得公開發(fā)行。內(nèi)部百部之約實(shí)難賦予所望。上個世紀(jì)90年代末，啟孮先生已年屆八旬，仍心系此事，1998年又親赴東瀛會晤了日本武田財(cái)團(tuán)理事長內(nèi)林光政先生及杏雨書屋館長日比野丈夫先生，始談妥《天游閣集》原本影印出版之事宜。由遼寧民族古籍辦印行，冊數(shù)為三百冊。先生并作《〈天游閣集〉尋訪記》一文以貽國人，紀(jì)念原本《天游閣集》回歸之不易；并配以家藏太清夫人畫像、藝苑、墨跡等，影印出版了《天游閣集》（遼寧民族出版社，2001年），這是《天游閣集》迄今為止問世最完整的版本。

在當(dāng)代顧太清研究領(lǐng)域中，金啟孮先生是投入精力最多、貢獻(xiàn)最大的。先生以太清后人的學(xué)者身份來研究自己家族的歷史與文化，有著得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢和辨識偽訛的功力。

1982年，金啟孮先生撰文《滿洲女詞人顧太清和東海漁歌》（《滿族文學(xué)研究》1982-創(chuàng)刊號），文中根據(jù)《榮府史》記載及其有關(guān)史料，對此前關(guān)于太清姓氏、生卒年月日、名、號、旗分與身世經(jīng)歷的眾多訛誤進(jìn)行了澄清?！稑s府史》是仿《史記》體例撰成的始自榮純親王永琪、止于金啟孮一輩的榮王府歷史，它是據(jù)祖?zhèn)鳌稑s府家乘》歷代增加內(nèi)容逐漸豐富起來、編寫而成的一部系統(tǒng)的愛新覺羅氏家史。與清代愛新覺羅氏的家譜，也就是宗人府的《玉牒》最大的不同就是，《榮府史》對福晉夫人家世，生女（格格）的所歸（出嫁）姓氏、生卒年月，都有詳細(xì)記載，擺脫了過去詳男略女的框框。且《榮府史》成書已進(jìn)入民國時期，規(guī)避了家譜不得私撰的清制。先生明確說明：顧太清本姓西林覺羅氏，名春，字梅仙，號太清，滿洲鑲藍(lán)旗人。出生于清嘉慶四年（1799）正月初五日，卒于光緒三年（1877）十一月初三日，享年七十九歲。太清叔曾祖鄂爾泰是清康熙朝舉人，雍、乾兩朝重臣；其祖父鄂昌為雍正舉人、甘肅巡撫；因牽連進(jìn)胡中藻《堅(jiān)磨生詩鈔》文字獄案獲罪被貶，家道中落，致其父鄂實(shí)峰搬到香山落戶，后娶香山富察氏女，生有一子鄂少峰和二女西林春、西林旭。太清青少年貧居香山、詩書未泯，因榮親王永琪的福晉是鄂爾泰三子鄂弼的女兒，太清得以榮王福晉侄女的身份，入榮王府為郡王諸女之家庭教師，時與諸格格及奕繪詩詞唱和，遂生相慕之意。道光四年（1824）太清二十六歲，入榮王府為貝勒奕繪側(cè)室，呈報(bào)宗人府時為避罪人之后、循清制之規(guī)（清代王、公、貝勒、貝子如納側(cè)室，只能在本府中各家包衣女子中遴選，才符合朝廷規(guī)定），假托為榮王府護(hù)衛(wèi)顧文星之女，以后便署名顧太清了。此說解決了多年混淆不清的問題，現(xiàn)為學(xué)界引用作為定論。

1986年，先生先將奕繪青少年時期詩集《妙蓮集》和詞集《寫春精舍詞》整理后合刊出版《妙蓮集 寫春精舍詞》（遼寧民族出版社，1986年）；繼而殫五年精力校箋了奕繪25歲到40歲逝世為止的詩詞《明善堂文集》（集中詩名《流水篇》，詞名《南谷樵唱》），出版了《明善堂文集校箋》（天津古籍出版社，1995年）。太清《天游閣集》即與《明善堂集》相配，集中《東海漁歌》又與《南谷樵唱》相配，兩集在內(nèi)容、時間上也是相配的?！睹魃铺梦募９{》中凡家人事跡、親朋往來、邸宅殿堂、別墅園寢以至游覽名勝等，均詳加箋注，并附有余家《榮府史》的珍貴資料。于此，奕繪、太清40歲之前事跡已然明了；金啟孮先生繼續(xù)據(jù)各種史籍、筆記等對太清《天游閣集》加以校箋，太清四十歲以后事跡至以清晰。校箋即成，卻由于種種歷史原因，多年未能付梓，不能不說是顧太清研究中的一件憾事。

2000年，金啟孮先生寫出《顧太清與海淀》（北京出版社，2000年）一書，實(shí)為顧太清生平傳記。是書以存信于史為目的，多層次講述了太清家世及社會關(guān)系，旁及許多府邸掌故，是研究顧太清生平事跡珍貴的第一手資料。關(guān)于奕繪貝勒逝世之后的重大事件，先生分舉《榮府史》與《宗人府檔》記載予以說明：顧太清移出府邸一事，關(guān)鍵是道光十八年（1838）七月七日奕繪貝勒逝世之日，恰為太清夫人長子載釗生辰之期，謂之庶出“妨人”，此事遂成平日嫡庶矛盾的導(dǎo)火索。道光四年，太清以“罪人之裔”冒檔進(jìn)府本遭太福晉等人不滿，她與奕繪伉儷情篤，更為嫡室一派難容。嫡室妙華逝世后，太清為人明察嚴(yán)肅，每為下人所畏憚，一班宵小在太福晉周圍造作一些不利于太清的流言蜚語，甚至誣她不但“妨”嫡，而且有“奪嫡”的企圖，如今又涉及庶子為“不吉之人”，太福晉尤其忿怒，為護(hù)持嫡子載鈞，令太清夫人于十月二十八日率“所生”移居邸外。啟孮先生身為太清、載釗公之后人，在研究中尊重客觀事實(shí)，在辨析府中“嫡庶之爭”時，也為嫡出載鈞辯其所受不白之詞。

2001年，金啟孮先生將《天游閣集》全帙整理影印出版，將《〈天游閣集〉尋訪記》與《原本〈天游閣集〉考證》兩文放在書前。至此，太清因出身“罪人之后”不得不冒顧姓入嫁榮王府的史實(shí)，府中“嫡庶矛盾”導(dǎo)致奕繪逝世后太清出府分居的緣由已然明了；太清流落異邦的《天游閣集》全帙也已獲見，其中許多充分有利的證據(jù)使得關(guān)于太清生平經(jīng)歷的流言蜚語不駁自倒；歷史事實(shí)面前，冒廣生等人造作的“丁香花案”一類的蜚言已不用去辯誣。誠如況周頤先生所說：“末世言妖競作，深文周內(nèi)，宇內(nèi)幾無完人。太清之才之美，不得免于微云之滓，變亂黑白，流為丹青，雖在方聞騷雅之士，或亦樂其新艷，不加察而揚(yáng)其波；亦有援據(jù)事實(shí)，鉤考?xì)q月，作為論說，為之申辯者。余則謂：言為心聲，讀太清詞可決定太清之為人，無庸龂龂置辯也?！比粫r至今日，卻還有人在為莫須有的“丁香花案”尋找根據(jù)，杜撰詞人婚前經(jīng)歷，此等皆不過是在正史里找不到任何記載的無根游談，然其也只能是“大可令人遐想，于史實(shí)則無足取信”。

2003年，金啟孮先生首先提出建立顧太清史跡陳列館的建議。顧太清和奕繪夫婦的故居別墅，也即二人身后的園寢，坐落在北京房山區(qū)的大南峪，金啟孮先生對少年時曾居住過的大南峪別墅舊貌記憶猶新，所著太清夫人傳記《顧太清與海淀》一書，更填補(bǔ)了顧太清生平及其創(chuàng)作研究之空白，為陳列館的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。金啟孮先生的建議得到了數(shù)十名知名專家、學(xué)者的支持和簽名，向政府有關(guān)部門鄭重提出盡快修復(fù)大南峪奕繪顧太清故居，建立顧太清史跡陳列館的建議書。建議書中說：“在金啟孮先生與親傳家人指導(dǎo)下修建陳列館，建筑方面可做到完全保持原貌，整舊如舊，并且能為陳列館的布局、文物陳列等提供翔實(shí)可靠的內(nèi)容與數(shù)據(jù)。所幸者，至今大南峪別墅房舍尚存，只要加以修葺，作為史跡陳列館來紀(jì)念這位清代第一女詞人是再合適不過的，奕繪、顧太清創(chuàng)作并流傳于世的詩詞，是中國古典文學(xué)中的瑰寶，必將受到中外學(xué)界永久的景仰和懷念?！敝档脩c賀的是，經(jīng)過幾代學(xué)者和北京市政協(xié)委員的不懈努力，大南峪奕繪顧太清故居修復(fù)工程項(xiàng)目終獲批準(zhǔn)。2015年資金到位，項(xiàng)目正式啟動，足以告慰先生在天之靈。

2012年，先生女兒金適將先生箋注《天游閣集》遺稿整理、補(bǔ)充后，由中華書局出版了第一部顧太清詩詞校箋本《顧太清集校箋》?！额櫶寮９{》共輯詞作335闋，收詞為最全，是可以替代以前所有版本的新整理本。

2012年12月13日，在《顧太清集校箋》出版首發(fā)研討會上，專家學(xué)者高度評價(jià)了《顧太清集校箋》一書：“《顧太清集校箋》有五個最，即最全面、最真實(shí)、最能體現(xiàn)太清夫人的本意、校箋水平是最高的，因而它是一本最具權(quán)威的《顧太清集校箋》?！薄斑@本書非常好，它不僅是現(xiàn)在最權(quán)威的關(guān)于顧太清的權(quán)威版本，在今后很長時間內(nèi)也很難有人超過它?！?/p>

五、紅學(xué)研究的新成果

先生對滿族文學(xué)名著，也是中國古典文學(xué)名著《紅樓夢》也有精湛的研究，研究角度仍然是配合滿族文化史的研究。他認(rèn)為《紅樓夢》是清代滿蒙王公府邸的典型寫照，著名蒙古族作家尹湛納?！兑粚訕恰访撎ビ凇都t樓夢》的原因也在于此?！墩摷t樓夢中的北俗》、《紅樓夢人名研究》、《紅樓夢中的耍猴兒》等都是從這方面著眼進(jìn)行研究的。

金啟孮先生以滿學(xué)家的視角研究《紅樓夢》，結(jié)合自己家族——清乾隆帝五子榮純親王永琪一系與《紅樓夢》的歷史淵源，揭示了鮮為人知的歷史掌故，用滿學(xué)與紅學(xué)相結(jié)合的研究方法，從民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)諸方面研究考證了《紅樓夢》中的滿俗及《紅樓夢》未完稿的內(nèi)容。

金啟孮先生關(guān)于《紅樓夢》的研究，用力最多的是探討《紅樓夢》未完稿情況，如《〈紅樓夢〉人名研究》、《〈紅樓夢〉未完稿中的若干情節(jié)》、《關(guān)于〈紅樓夢〉的一個傳說》、《史湘云結(jié)局之謎》等文皆是。其次，先生認(rèn)為《紅樓夢》一書是寫實(shí)的，所以從民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)來進(jìn)行研究考證。金啟孮先生一家三代人的《〈紅樓夢〉中的北俗》、《談?wù)劇醇t樓夢〉里婦女所穿的裙子》、《〈紅樓夢〉中的道觀、尼庵》、《〈紅樓夢〉中的家生兒》、《〈紅樓夢〉中的耍猴兒》等文皆是。另外，《大觀園布局初探》、《〈紅樓夢〉中的計(jì)時法》、《論〈紅樓夢〉成書階段問題》等，也是從寫實(shí)觀點(diǎn)出發(fā)所寫的文章。

先生青少年時期就開始對《紅樓夢》研究感興趣，就是因?yàn)闀兴鑼懙纳钆c自己接觸的清代王公世家非常相似。先生始祖為清乾隆第五子榮純親王永琪（1741-1766），榮王府邸就在北京宣武區(qū)太平湖（今中央音樂學(xué)院址）。永琪一系對滿漢文、史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、書畫、算法有很深的造詣，家學(xué)相承，始終不斷，直到現(xiàn)代。對《紅樓夢》一書的喜愛，只是家傳文學(xué)傳統(tǒng)中的一部分?！都t樓夢》一書本名《石頭記》，一問世，首先是在八旗王公世家中流傳，甚至于蒙古王府之中。19世紀(jì)初年，榮王府就有人開始研究《紅樓夢》（那時還稱《石頭記》）。先生的五世祖，清乾隆帝曾孫，奕繪貝勒二十歲時，就在其詩集《妙蓮集》卷二中，寫有一首七言律詩《戲題曹雪芹〈石頭記〉》：

夢里因緣那得真，名花簇影玉樓春，

形容般若無明漏，示現(xiàn)毗盧有色身，

離恨可憐承露草，遺才誰識補(bǔ)天人，

九重斡運(yùn)何年闕，擬向媧皇一問津。

這首詩寫于嘉慶二十四年（1819），已明確提出《石頭記》（后通稱《紅樓夢》）是曹雪芹寫的。這應(yīng)該說是確定曹雪芹著作權(quán)的最早的存世資料，距1919年胡適考證出《紅樓夢》作者是曹雪芹的結(jié)論，還在一百年以前，是十分可貴的。

奕繪的女婿外蒙古三音諾顏扎薩克超勇親王車登巴咱爾（1817-1852），也喜讀《紅樓夢》，據(jù)家史中記載車王對該書的評論，知他所藏也是《石頭記》。車王卒于1852年（咸豐二年），那么他所收藏的書，必是咸豐二年以前的《石頭記》寫本。

先生指出：“從此我們可知：（1）道光末咸豐初以前，《石頭記》的流行，還沒有因程高本出現(xiàn)而減少。（2）當(dāng)時不只滿洲王府都有此書，蒙古王府也必案置一部，絕非一府，外蒙尚有，內(nèi)蒙必備。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的蒙古王府本（簡稱“蒙府本”）也是脂本系統(tǒng)的書，僅是當(dāng)時蒙古王府中所藏《石頭記》中的一部而已?！?/p>

先生說：“為什么《紅樓夢》一書，出于東北學(xué)者之手，而這兩位學(xué)者在清代又一位是八旗滿洲、一位是八旗漢軍，原因就是不和宮廷接近的人，寫不出這樣反映貴族生活的巨著。我們只要熟悉清代的王府生活和八旗世家生活習(xí)慣，再拿《紅樓夢》與《兒女英雄傳》二書作一比較，就會發(fā)現(xiàn)原本漢人的曹雪芹筆下的《紅樓夢》比滿族文康筆下的《兒女英雄傳》所描寫的語言、風(fēng)俗，更接近于清代王府，原因是曹家在康熙朝已躋身于當(dāng)代王府之列，交往既密，處處摹擬王府，正如清末北京有名的內(nèi)務(wù)府增崇、繼祿家一樣，不但與各府聯(lián)姻，在一般人心目中，簡直與各府相同，絕非一般滿族世家所能比擬?！?/p>

曹雪芹之祖父曹寅，就是康熙皇帝的嬤嬤（“嬤嬤”本是滿洲語meme的漢語譯音。滿俗稱“乳母”為“meme”）哥哥，因?yàn)椴芤笇O氏是康熙的嬤嬤?？滴跄涎矔r駐在曹寅的織造府，召見曹寅之母孫氏（康熙的乳母）時曾對曹寅說：“此吾家之老人也?！边@句話絕不是‘這是我家的老奴才’。而是按滿洲風(fēng)俗說的‘這也是我家的老長輩’之意。位于石駙馬大街（今稱宣武門內(nèi)新文化街）的克勤郡王府，始封為代善長子岳托。岳托重孫納爾蘇改封平郡王，其側(cè)福晉即為曹寅長女。納爾蘇即為曹雪芹的姑父，納爾蘇子平郡王福彭為曹雪芹表兄。

人人都說《紅樓夢》一書價(jià)值很高，究竟高在哪里？金啟孮先生認(rèn)為：該書價(jià)值最高處是在七十一回到八十回中。在這十回里所寫的是清代最早的府邸世家興衰破敗的典型寫照。“自殺自滅”——由于主人的矛盾，仆人也分成若干集團(tuán)；而各集團(tuán)的仆人，也隨著主人出面相斗，以及在府中大開賭局，在府外偷娶偏房。這種敗家的先兆，寫得實(shí)在太精彩了。非親身經(jīng)歷者，說不出，寫不出，也看不出來。可惜曹雪芹沒有能寫到“樹倒猢猻散”！

《金啟孮談北京的滿族》（中華書局，2009年）一書中寫到辛亥以后，特別是民國十七年北伐以后，清代各府旗地、財(cái)產(chǎn)被沒收，雇傭的仆人立刻星散。“家生子兒”[滿洲在關(guān)外時，各部之間以及對明朝常有戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中俘擄對方的人員，便成為本部的奴隸。對俘擄來的奴隸使用時，須加意防范。所以滿語中有1.家生子兒（ujin，即家奴之子），2.一輩奴（futahi），3.兩輩奴（furna），4.三輩奴（bol?gosu），5.四輩奴（genggiyesu）之分]多為莊頭或園寢章京，隨著主人一齊敗落下來。有的老年世仆多病、無子女，只好還和窮下來的主人住在一起。有的王府，甚至格格、阿哥反過來伺候這些走不動、爬不動的男女老世仆“家生子兒”。有子女的“家生子兒”和雇傭仆婢，有了好地方，也還時?；貋砜纯串?dāng)時已吃不上飯的主人。這大約就是《紅樓夢》未完稿中所寫的小紅、茜雪在獄神廟安慰鳳姐、寶玉的情節(jié)，和襲人走后還與蔣玉菡“供奉玉兄、寶卿得同終始”的原因吧！一個“家生子兒”，一個非“家生子兒”，對窮后的主人，并沒有完全忘掉往日的恩情。這從清亡后許多王公府邸的事實(shí)中，可以印證。所以先生總以為《紅樓夢》一書是有真實(shí)背景，而且是寫實(shí)的。

先生用大量事實(shí)來考證《紅樓夢》中習(xí)俗、語言、稱謂、衣著均來自滿洲的府邸世家。譬如《紅樓夢》中寧國府位于榮國府之東，稱東府；榮國府在寧國府之西，稱西府。這就是當(dāng)時府邸世家的習(xí)慣。這種習(xí)慣引申到只管自己居處方向不管真正方向的程度。先生說：“以我家為例，我家最后之府邸在東四牌樓大佛寺北岔（位于東城），但因當(dāng)時本家分支住在東四燈草胡同，大佛寺在燈草胡同之西，所以本家中盡管明明坐落在東城大佛寺的府，習(xí)慣稱為西府。”“再有非本家（同一支派）之間的府邸世家，習(xí)慣不稱府而稱其所在的胡同名。這是我幼年親身經(jīng)歷過的。如稱定王府為缸瓦市，循郡王府為方家胡同，蒙古那王府為寶鈔胡同，蒙古僧格林沁王府為炒豆胡同，漢軍孫思克家為香餌胡同等。甚至稱個人為寶鈔胡同四爺、雙輦胡同二奶奶、蔣養(yǎng)坊胡同三格格等，現(xiàn)在已沒人知道，沒人理解?！?/p>

紅樓夢問世以來。欲知后事者無數(shù)，然續(xù)書者多以自家感悟?yàn)橛?，與曹氏真意有距離。

奕繪之孫鎮(zhèn)國公溥蕓（1850-1902）也喜讀《石頭記》，他幼年時的家庭教師承某之父，系《兒女英雄傳》作者文康的摯友，曾見過文康，據(jù)說文康深知《石頭記》的寫作背景及其未完稿梗概。溥蕓曾將乃師所述文康之語筆之于冊，作為談《石頭記》的掌故：“文康云：《石頭記》一書，乃作者充某巨宦西席時，取材宦家瑣事寫成此書。傳本只八十回，原書百回，后半散佚。所寫人物皆有所指。今傳八十回實(shí)已近尾聲。如姽婳詞之林四娘隱指林黛玉，秦姬趙女隱指十二釵?！盾饺卣C》實(shí)誄黛玉，皆預(yù)示黛玉將死。后半情節(jié)奇言猶在耳，至有探春嫁海疆，鳳姐被休，巧姐嫁板兒，妙玉為來旺所賣等……言之鑿鑿。文康蓋熟知《石頭記》掌故。觀其所著《兒女英雄傳》之開篇，即可明了并有效仿借鑒之處?！?/p>

金啟孮先生少年即讀《紅樓夢》，在以后的研究中，得知曹雪芹確曾在尹繼善家為西席；巧姐、板兒之事，《石頭記》書中確有旁證，覺此掌故亦不可輕視也。循此傳說，查閱前八十回正文，卻有數(shù)年的積累。確定“作者為幕僚”，“巧姐嫁板兒”、“趙姨娘是八十回后的關(guān)鍵人物”等未刊稿情節(jié)，并且認(rèn)為《紅樓夢》里若干情節(jié)都曾受《金瓶梅》情節(jié)的影響。先生曾以文康此掌故及巧姐、板兒等事對多人說過，甚至為他人所引用。

咸豐中葉以后，程高續(xù)書流傳甚廣，讀者從不滿意《石頭記》全書未完，變成了不滿意《紅樓夢》的悲劇結(jié)局，各府邸、世家的讀者尤其是這樣。

榮王府奕繪的夫人西林春（顧太清）以平日閱讀《紅樓夢》的感想，續(xù)寫紅樓，題名《紅樓夢影》。后偶示閨友沈善寶湘佩女史，沈以西湖散人筆名為書寫序。至同治元年（1862），沈去世時，書仍未成。顧太清有“哭湘佩三妹”詩五首，其第二首云：

紅樓幻境原無據(jù)，偶爾拈毫續(xù)幾回，長序一編承過譽(yù)，花箋頻寄索書來。

詩注云：“余偶續(xù)《紅樓夢》數(shù)回，名曰《紅樓夢影》，湘佩為之序，不等脫稿即索看。嘗責(zé)余性懶，戲謂曰：‘姊年近七十，如何不速成此書?？植荒艹善涔σ印！焙笥谕沃袝桑逋粗糁匆娙珪?，因題“西湖散人撰”以紀(jì)念之。書扉所書“云槎外史新編”之“云槎外史”乃太清別號。此書于光緒二年（1876）由隆福寺聚珍堂刊行。共二十四回，書名《紅樓夢影》。解放后，1988年北京大學(xué)出版社重印。

太清外孫富察敦崇（《燕京歲時記》作者）、外孫婿鐵齡亦喜讀《紅樓夢》。鐵齡弟延齡曾官保定知府及駐日本、西班牙（當(dāng)時譯作“日斯巴尼亞”）等國使館參贊，曾攜《紅樓夢》及《紅樓夢影》赴任，介紹此二書于外國。分贈友好。他自己也曾續(xù)寫《紅樓夢》。

從嘉慶到清末，我家和親戚家喜讀《紅樓夢》和研究《紅樓夢》的人雖多，當(dāng)時正當(dāng)承平時代，他們的著眼點(diǎn)多放在寶玉、黛玉、寶釵的三角愛情上，多以寶、黛未能成婚以為憾事。如《紅樓夢影》全書僅二十四回，在第八回中還要寫：一簾風(fēng)雨祀花神，半夜綢繆償孽債。使寶玉和黛玉在夢中一度成為夫婦。

以上可謂榮王府與《紅樓夢》的關(guān)系。

歷來研究《紅樓夢》的學(xué)者，對書中描寫的是南俗還是北俗看法不同，金啟孮先生就《紅樓夢》中反映的北俗提出自己的意見。先生所說的北俗，狹義來說指的是滿洲風(fēng)俗，因著者曹雪芹世代隸屬滿洲八旗，改易滿俗，是非常自然的事。然《紅樓夢》所反映的風(fēng)俗，仔細(xì)研究還包括蒙古、達(dá)斡爾等各北方民族習(xí)俗在內(nèi)，故先生說：“嚴(yán)格來說，以用‘北俗’二字較為恰當(dāng)?！苯饐Q先生特別提到：歷來紅學(xué)專家主南俗說的占多數(shù)，主北俗說的比較晚近才有專家提出。其實(shí)這兩種說法都是正確的，原因是曹雪芹既為北方漢族且久已滿化，但又長期居住江南，自然南北風(fēng)俗對著者都有影響，既不可偏執(zhí)一說，也不應(yīng)主觀臆斷。

總之，金啟孮先生關(guān)于《紅樓夢》的研究，采取的是一種新的研究方法，用親聞親歷的清王府生活印證了《紅樓夢》的真實(shí)性；從民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)諸方面來進(jìn)究考證《紅樓夢》中的滿俗及《紅樓夢》未完稿的內(nèi)容。

著名紅學(xué)家周汝昌先生在《金啟孮先生周年紀(jì)念文集》中高度評價(jià)先生的紅學(xué)研究：“啟孮先生是我所知滿族學(xué)者中，最為學(xué)識淵博而成就卓犖不凡真儒師，非尋?？傻枚燃缯咭?。余與先生初不相識，因讀其著作而心儀之。如其論著中詳述清代漢人旗籍，及內(nèi)府王公屬下包衣人口種種變遷，即滿漢四大奇書民族文化交融之表現(xiàn)，雖屬一端之例，而綱領(lǐng)要義，已具于其間矣。先生博通滿蒙漢語言、文史，多所溝通，此尤他家所未能逮?！?/p>

六、承上啟下，學(xué)界景仰

先生不僅著述頗豐，為女真學(xué)、滿學(xué)研究做出了重要奉獻(xiàn)，成為滿族學(xué)者在研究本民族歷史文化方面的名家，而且熱誠培養(yǎng)各民族青年走這條研究道路。先生50年來辛勤耕耘于北京、內(nèi)蒙、遼寧，培育了一大批青年學(xué)子，為女真學(xué)、滿學(xué)和蒙古學(xué)輸送了新鮮的血液。

20世紀(jì)70年代末，中國滿學(xué)研究興起，滿族人口最多的遼寧省首發(fā)其端，于70年代末和80年代初兩次舉辦全國性的《滿族文學(xué)史》編寫討論會，與會者多為中國文史學(xué)界著名專家，金先生兩次與會。1982年，遼寧省民族事務(wù)委員會創(chuàng)辦以滿族研究為重點(diǎn)的遼寧省民族研究所，特聘請當(dāng)時任內(nèi)蒙古大學(xué)教授的金啟孮先生為首任所長。

先生上任所長職務(wù)之時，已為六十四歲之高齡，然事業(yè)之心仍然火熱，各項(xiàng)工作逐一展開。他設(shè)計(jì)發(fā)展之藍(lán)圖、籌措科研之經(jīng)費(fèi)、招攬專門之人才、加強(qiáng)學(xué)科之建設(shè)，使遼寧省民族研究所之工作逐步走上正軌。為了推動本所乃至全國的滿學(xué)研究，先生一手創(chuàng)辦了兩個刊物。一個是《滿族研究參考資料》，專門刊登國內(nèi)外滿族研究的有關(guān)動態(tài)、信息，并轉(zhuǎn)載一些難以見到的國外研究成果，是個不定期的內(nèi)部刊物。另一個是公開發(fā)行的學(xué)術(shù)刊物《滿族研究》，是滿學(xué)研究者發(fā)表研究成果、互通信息的重要刊物?？镆蛳壬沃骶帲柚壬娜似芳霸跐M學(xué)界的名望，起到了凝聚滿學(xué)研究者的作用。

金先生在著力研究所內(nèi)部建設(shè)的同時，還努力擴(kuò)展對外交往，為研究所發(fā)展拓寬外部環(huán)境。因而，民族研究所與同在一市的遼寧社會科學(xué)院、遼寧大學(xué)等科研和教學(xué)單位，交往頗為緊密，有些學(xué)術(shù)研討會共同組織，有些科研項(xiàng)目共同承擔(dān)，年輕的民族研究所也從而得到了鍛煉和提高。一些海外學(xué)者，如日本、意大利、美國、澳大利亞、韓國的學(xué)者，慕先生之名，或請先生前往講學(xué)，或親赴本所拜訪。在學(xué)術(shù)活動蓬勃發(fā)展的同時，由于當(dāng)時一些“左”傾思想的影響，在某些方面，使先生開放辦所的努力，受到了一定的掣肘和限制。

先生還數(shù)度應(yīng)邀與外國學(xué)者合作進(jìn)行女真學(xué)、滿學(xué)研究及參加這方面的國際學(xué)術(shù)會議。如：1983年應(yīng)美國奚如谷教授之邀赴美參加“女真文化研討會”；同年在日本應(yīng)東洋文庫及圣心女子大學(xué)之邀演講“中國滿學(xué)研究概況”和“女真學(xué)研究概況”；1987年至1989年與日本中部大學(xué)合作進(jìn)行“滿族與周邊民族關(guān)系的研究”；1989年與韓國曉星女子大學(xué)合作進(jìn)行“中國境內(nèi)滿洲通古斯語言的研究”；1991年與日本江守五夫教授合作進(jìn)行“滿族文化史與家族”的研究，等等。

先生多年來一直對民間推動滿學(xué)、滿語工作大力支持。1985應(yīng)北京民委邀請，先生在北京市政協(xié)禮堂做“滿族的歷史與文化”專題報(bào)告，講了四個問題：一是近百年來滿族的狀況，二是當(dāng)前滿族歷史文化的研究大有發(fā)展，三是在滿學(xué)、滿語工作中存在的問題，四是今后應(yīng)重點(diǎn)研究什么。1989年，先生應(yīng)滿文書院之邀，做了題為“北京的滿族”的報(bào)告。至今北京的很多學(xué)者和滿族同胞還記得先生演講時的盛況：800人的會場聽眾爆滿。時任北京市人大常委會主任的趙鵬飛同志和民委領(lǐng)導(dǎo)都認(rèn)真地聆聽了先生的報(bào)告。

1989年先生離休定居北京，但亦未停止學(xué)術(shù)研究，仍致力于滿學(xué)研究的發(fā)展問題。中央民族大學(xué)滿學(xué)所和北京社會科學(xué)院滿學(xué)研究所成立之時，均聘請先生為顧問。

先生離休回京后一直住在中國農(nóng)業(yè)大學(xué)附近的梅園，又有《梅園集》（哈爾濱出版社，2003年）收集了先生歷年的精粹之作。另有《愛新覺羅氏三代滿學(xué)論集》（遠(yuǎn)方出版社，1996年）、《愛新覺羅氏三代阿爾泰學(xué)論集》（日本明善堂，2002年）兩個文集則是先生祖孫三代（金光平、金啟孮、烏拉熙春）關(guān)于女真學(xué)、滿學(xué)、阿爾泰學(xué)研究的論文合集。反映了家學(xué)深厚，代有傳人。金啟孮先生無愧為弘揚(yáng)愛新覺羅家學(xué)承上啟下的奠基人。

先生既精于學(xué)問，還工于詩書?！娥瓘]詩存》、《靺鞨余音》、《豐州牧唱》是先生的三部詩詞集；先生尤其以女真書法著稱，親手題寫的女真字書真跡，被視為傳世之寶。

2003-2004年，中國民族語言學(xué)會籌備建立阿爾泰語言分會，經(jīng)過征求全國學(xué)術(shù)界的意見，大家一致推薦金啟孮教授（滿洲通古斯語言學(xué)家）為阿爾泰語言分會的名譽(yù)會長。先生也愉快地接受了大家的意見，但是不幸的是，他老人家于2004年會議召開前夕與世長辭。

縱觀先生一生之學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是有其淵源的。簡言之，出身和經(jīng)歷決定了終身為之奮斗的學(xué)術(shù)方向，歷代相傳的淵源家學(xué)是研究的基礎(chǔ)，民族感情是不可替代的動力。他的研究堅(jiān)守自己的治史觀點(diǎn)，從“不執(zhí)前人的轡銜而行”。在女真語言文字研究、滿學(xué)研究、蒙古學(xué)研究、滿族文學(xué)研究諸領(lǐng)域均做出了卓越的貢獻(xiàn)，從而飲譽(yù)國內(nèi)外學(xué)術(shù)界。日本著名滿學(xué)家神田信夫先生譽(yù)先生“實(shí)為現(xiàn)在中國女真學(xué)滿學(xué)研究的第一人”。當(dāng)今學(xué)人稱先生為“女真巨星，滿學(xué)泰斗”，是實(shí)至名歸，恰如其分的。

先生的成就也不僅僅局限于女真學(xué)、滿學(xué)、蒙古學(xué)，而是對整個中國文化的重要貢獻(xiàn)。

（續(xù)完）

責(zé)任編輯：王 卓

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