杜明業(yè)

當(dāng)代馬克思主義闡釋：詹姆遜如是說

杜明業(yè)*

詹姆遜終生致力于“社會(huì)形式詩學(xué)”的建構(gòu)，關(guān)涉文學(xué)和文化的各個(gè)領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的完整而系統(tǒng)的理論體系。詹姆遜的研究堅(jiān)持馬克思主義的生產(chǎn)方式主導(dǎo)論，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)分析，堅(jiān)持辯證法和歷史主義，堅(jiān)守自己的馬克思主義者身份，旗幟鮮明地反對(duì)后現(xiàn)代理論家對(duì)馬克思主義的誤讀、歪曲和拋棄。

當(dāng)代馬克思主義 詹姆遜 社會(huì)形式詩學(xué) 后現(xiàn)代

弗雷德里克·詹姆遜（Fredric Jameson，1934—）被普遍認(rèn)為是當(dāng)代用英語寫作的馬克思主義文學(xué)批評(píng)家，是美國公認(rèn)的左翼馬克思主義者。他從文化和意識(shí)形態(tài)兩個(gè)方面對(duì)資本主義給予富有遠(yuǎn)見的分析與批判，具有明顯的擁護(hù)馬克思主義的傾向，堅(jiān)持馬克思對(duì)資本主義所作出的分析和結(jié)論，旗幟鮮明地反對(duì)一些后現(xiàn)代理論家對(duì)馬克思主義的誤讀、歪曲和拋棄。

在詹姆遜的“社會(huì)形式詩學(xué)”研究中，他對(duì)理解社會(huì)形成和文化形式之間的關(guān)系作出了突出的貢獻(xiàn)。其著作通過特定的文化客體把深刻的理論和哲學(xué)思想結(jié)合在一起。他的早期學(xué)術(shù)研究是以文學(xué)為基礎(chǔ)，后期主要轉(zhuǎn)向文化研究，舉凡影視、音樂、繪畫、廣告、建筑、后殖民理論等多種文化客體均有所涉獵。其著作論述了從中世紀(jì)至今的歐洲經(jīng)典文學(xué)，西方美學(xué)理論，歐洲、北美和亞洲的電影，科幻小說和烏托邦，瑞典的犯罪小說，雷姆·庫哈斯的建筑，李斯特的交響樂，現(xiàn)代中國詩歌，魔幻敘事，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)等。

在他的文化和文學(xué)批評(píng)中，詹姆遜堅(jiān)持馬克思主義的生產(chǎn)方式主導(dǎo)論，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)分析，堅(jiān)持辯證法的基本思想，堅(jiān)守自己的馬克思主義者身份，在不同的場(chǎng)合以講學(xué)的形式傳播西方馬克思主義思想，并運(yùn)用馬克思主義的理論與方法來建構(gòu)自己的文學(xué)與文化批評(píng)理論，并將自己的理論用之于文學(xué)和文化批評(píng)的實(shí)踐。在具體的文本闡釋過程中，他堅(jiān)持“政治闡釋的優(yōu)越性”。他在《政治無意識(shí)》（1981年）中毫不諱言政治視角在當(dāng)代眾多闡釋符碼中的位置：“本書將論述文學(xué)文本政治闡釋的優(yōu)越性。它不把政治視角作為某種補(bǔ)充的方法，不把政治視角作為當(dāng)下流行的其他闡釋方法——精神分析的或神話批評(píng)的、文體的、倫理的、結(jié)構(gòu)的方法——的有選擇的輔助，而是作為一切閱讀和闡釋的絕對(duì)視域?！雹貸ameson， Fredric， The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act， Ithaca， N.Y.: Cornell University Press， 1981， p.17.這種“絕對(duì)視域”（Absolute Horizon）即是“政治視角”；對(duì)詹姆遜而言，實(shí)際上是指馬克思主義的闡釋視角。因?yàn)樵谒磥恚爸挥旭R克思主義提供了在哲學(xué)上符合邏輯的、在意識(shí)形態(tài)上令人信服地解決了上述歷史主義困境的方法”。②同上，p.19。必須指出的是，一方面，詹姆遜把馬克思主義視為“不可逾越的視界”（Untranscendable Horizon），另一方面，他也結(jié)合后現(xiàn)代時(shí)代的形勢(shì)對(duì)馬克思主義的文藝觀點(diǎn)予以新的闡釋。當(dāng)然，這也體現(xiàn)出馬克思主義的固有品質(zhì)，即馬克思主義的開放性和歷史性。

“馬克思主義是貫穿詹姆遜著作的一條主線。他以馬克思主義為主導(dǎo)，利用對(duì)意識(shí)形態(tài)和烏托邦的雙重闡釋，對(duì)文化文本中意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成因素進(jìn)行分析和批判，并指出它們的烏托邦內(nèi)涵，這使他不僅對(duì)現(xiàn)行社會(huì)進(jìn)行批評(píng)，而且展現(xiàn)對(duì)一個(gè)更美好的世界的看法?！雹弁醴暾瘢骸肚把裕焊ダ椎吕锟恕ふ材愤d和他的著作》，《詹姆遜文集》第1卷（新馬克思主義），北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第3頁。針對(duì)部分學(xué)者宣稱的馬克思主義的終結(jié)論和死亡說，他指出：“馬克思主義首先是關(guān)于資本主義的學(xué)說。馬克思主義是唯一一個(gè)把資本主義作為一個(gè)整體加以分析的科學(xué)體系……作為關(guān)于資本主義發(fā)展的一項(xiàng)科學(xué)研究，馬克思仍生機(jī)盎然?！雹堋对L談錄：詹姆遜—李澤厚—?jiǎng)⒖怠?，《詹姆遜文集》第1卷（新馬克思主義），第353頁。也就是說，只要資本主義仍然存在，馬克思主義就有它的存在意義和價(jià)值，而且是分析資本主義的唯一的有效工具。馬克思的“剩余價(jià)值”概念是一個(gè)核心概念，仍是剖析當(dāng)代資本主義社會(huì)的一把利刃。剩余價(jià)值理論把世界市場(chǎng)當(dāng)作最終的理論視域，以此來解釋諸如帝國主義、新殖民主義、超帝國主義和世界體系等現(xiàn)象。當(dāng)然，資本主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生活、文化發(fā)展等各個(gè)方面的新發(fā)展也對(duì)馬克思主義的理論構(gòu)成帶來了新的挑戰(zhàn)。

馬克思主義承認(rèn)理論的歷史性，馬克思主義自身也隨著歷史語境的變化而變化。馬克思主義把資本主義當(dāng)作自己的研究對(duì)象，因此當(dāng)資本主義發(fā)生新的變化時(shí)，馬克思主義的范式就不可避免地會(huì)發(fā)生變化。由此后現(xiàn)代時(shí)期也出現(xiàn)了各種各樣的馬克思主義，而詹姆遜所堅(jiān)持的是“黑格爾式的馬克思主義”，屬于后馬克思主義，或是新馬克思主義。詹姆遜在《關(guān)于現(xiàn)實(shí)存在的馬克思主義的五條提綱》（1996年）一文提出了“后馬克思主義”的五條論綱，它們分別是：（1）理論的歷史性反思；（2）社會(huì)主義或社會(huì)前提；（3）革命或政治前提；（4）共產(chǎn)主義或經(jīng)濟(jì)前提；（5）資本主義或文化前提。上面五條綱領(lǐng)都與馬克思主義、社會(huì)主義、資本主義和革命的概念有關(guān)。詹姆遜把這些理論框架置于后現(xiàn)代主義的大背景之下進(jìn)行論述。毫無疑問，詹姆遜能夠在馬克思主義所面臨的重重壓力之下堅(jiān)持進(jìn)行馬克思主義的批評(píng)實(shí)踐，在保留傳統(tǒng)馬克思主義的重要分析范疇的同時(shí)，嘗試與非馬克思主義理論進(jìn)行廣泛的對(duì)話，這對(duì)當(dāng)代政治、文化和社會(huì)理論不能不具有重大意義，也頗具挑戰(zhàn)性。

詹姆遜堅(jiān)持歷史主義。他的著名格言是“永遠(yuǎn)歷史化！”①Jameson， Fredric， The Political Unconscious: Narrative as a Socially Symbolic Act， Ithaca， N.Y.: Cornell University Press， 1981， p.17.他在重新闡述西方馬克思主義文化理論傳統(tǒng)時(shí)，總是把文化制品置于特定的社會(huì)歷史語境中來理解。他拒絕把每一部作品僅僅看作是社會(huì)語境的表達(dá)，而是試圖找出作家或其他藝術(shù)家企圖“回避歷史”的范圍。不過，詹姆遜的歷史主義和經(jīng)典馬克思主義還是有區(qū)別的。人們既把他看作是后現(xiàn)代主義的文化批判家，又把他看作是闡釋學(xué)的激進(jìn)批評(píng)者；既把他看作是解構(gòu)主義批判者，又把他看作是馬克思主義文化批評(píng)家。他的批評(píng)理論一度被視為“元批評(píng)”，他的歷史主義觀點(diǎn)也被視為“元?dú)v史主義”。

對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持，一個(gè)不可回避的問題是如何認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)。經(jīng)典馬克思主義沒有也不可能對(duì)當(dāng)代社會(huì)有一個(gè)清晰而統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。而詹姆遜從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn)而提出了他對(duì)后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代性的論述?！逗蟋F(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》（1991年）明確指出，后現(xiàn)代時(shí)期是人類歷史上一個(gè)獨(dú)特的時(shí)期，具有特定的社會(huì)和文化形式。他在《侵略的寓言：溫德姆·劉易斯，作為法西斯主義者的現(xiàn)代主義者》（1979年）、《單一的現(xiàn)代性》（2002年）和《現(xiàn)代主義文選》（2007年）等著作中曾不懈地對(duì)現(xiàn)代主義和現(xiàn)代性進(jìn)行不斷探索，進(jìn)而形成了對(duì)后現(xiàn)代性的論述。詹姆遜把后現(xiàn)代主義視為一個(gè)與晚期資本主義相對(duì)應(yīng)的時(shí)代。他認(rèn)為，資本主義經(jīng)歷了三次特定的發(fā)展：第一次是如馬克思所說的古典或民族市場(chǎng)資本主義；第二次是如列寧所闡述的壟斷資本主義或帝國主義階段；第三次是第二次世界大戰(zhàn)之后逐步形成的“跨國”資本主義，或如曼德爾所說的“晚期資本主義”。在詹姆遜看來，他的這種分期法來自馬克思主義的歷史分期理論，是對(duì)資本主義發(fā)展的不同階段的思考，具有突出的馬克思主義特色。

詹姆遜終生致力于“社會(huì)形式詩學(xué)”的建構(gòu)。他的研究關(guān)涉文學(xué)和文化的各個(gè)領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的完整而系統(tǒng)的理論體系。他在2008年獲得路德維格·霍爾堡國際紀(jì)念獎(jiǎng)（The Ludvig Holberg International Memorial Fund）。這是對(duì)他一生從事馬克思主義文學(xué)批評(píng)和文化研究，并且取得令人矚目成就的褒獎(jiǎng)。

責(zé)任編輯：沈潔

*杜明業(yè)，男，1969年生，安徽省蕭縣人。文學(xué)博士，淮北師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授。主要從事西方文論與英美文學(xué)研究。