劉陽(yáng)軍

略論蔣孔陽(yáng)美學(xué)的性質(zhì)、意義及其他
——兼向閻國(guó)忠先生請(qǐng)教

劉陽(yáng)軍*

蔣孔陽(yáng)美學(xué)的性質(zhì)和意義這一本質(zhì)地關(guān)涉其自身之理解和闡釋取向的問(wèn)題，是蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想研究的基礎(chǔ)性問(wèn)題。蔣孔陽(yáng)美學(xué)奠立在唯物史觀這一革命性哲學(xué)根基之上，并由此獲得和確立了基本取向甚至定向。由此哲學(xué)根基來(lái)透視和評(píng)估，蔣孔陽(yáng)美學(xué)的性質(zhì)和意義大致可從如下三個(gè)基本點(diǎn)來(lái)澄清和闡明：一、以馬克思“存在論革命”即“感性的活動(dòng)”（或?qū)嵺`）或“對(duì)象性的活動(dòng)”，而非某種抽象的、天真的假設(shè)或假定為基礎(chǔ)，來(lái)進(jìn)行美學(xué)思考和探索；二、實(shí)質(zhì)地?fù)舸┝诵味蠈W(xué)美學(xué)“意識(shí)的內(nèi)在性”封閉建制，直面和貫穿“對(duì)象領(lǐng)域”；三、在思想路徑上不再沿襲形而上學(xué)美學(xué)的“知識(shí)論路向”，而走上“生存論路向”。這為實(shí)踐美學(xué)一脈的探索和發(fā)展提供了一種新思路。

蔣孔陽(yáng)美學(xué) 唯物史觀 形而上學(xué)美學(xué) 存在論革命 意識(shí)的內(nèi)在性 生存論路向

蔣孔陽(yáng)先生是享有卓越聲譽(yù)的當(dāng)代著名美學(xué)家，其美學(xué)被譽(yù)為中國(guó)美學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟的“第五派”。①朱立元：《中國(guó)美學(xué)界獨(dú)樹(shù)一幟的“第五派”》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1991年第2期。關(guān)于蔣孔陽(yáng)美學(xué)，學(xué)界探討和研究頗多，而且成果非常突出。綜觀這些探討、研究，大致來(lái)說(shuō)視野廣闊，幾近涉及了蔣孔陽(yáng)美學(xué)的方方面面。不過(guò)同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，有關(guān)蔣孔陽(yáng)美學(xué)的性質(zhì)和意義這一基礎(chǔ)性問(wèn)題，過(guò)往研究涉及不多，更鮮見(jiàn)系統(tǒng)的專題探究。知名學(xué)者閻國(guó)忠先生在蔣孔陽(yáng)美學(xué)研究方面撰寫(xiě)了視角獨(dú)特、水平很高，且具有一定代表性的文章，可以說(shuō)是蔣孔陽(yáng)美學(xué)研究不可多得的重要文獻(xiàn)。但是，若從蔣孔陽(yáng)美學(xué)的性質(zhì)和意義這個(gè)高度來(lái)審視，其中委實(shí)也存在一些有待深入之處。因此，在這里，我將嘗試以蔣孔陽(yáng)美學(xué)的性質(zhì)和意義問(wèn)題為中心，同時(shí)兼及閻先生一些論斷或觀點(diǎn)，談一點(diǎn)粗淺理解和看法，以求教于閻先生以及學(xué)界其他方家。

一、蔣孔陽(yáng)美學(xué)的哲學(xué)根基：哲學(xué)革命與唯物史觀

蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想是建立在唯物史觀這一堅(jiān)實(shí)哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。之所以這樣說(shuō)，一方面是因?yàn)槠鋾r(shí)特殊思想語(yǔ)境和時(shí)代背景使然，另一方面則主要是蔣孔陽(yáng)自身對(duì)馬克思主義哲學(xué)及其思想道路的自覺(jué)遵循、堅(jiān)守和實(shí)踐。從早期《德國(guó)古典美學(xué)》到晚期《美學(xué)新論》，可以說(shuō)自始至終都堅(jiān)持以此為思想引領(lǐng)和實(shí)踐指向，不僅直接援引馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)以及論點(diǎn)和核心命題為憑據(jù)，而展開(kāi)創(chuàng)造性闡釋和發(fā)揮，更關(guān)鍵的是切切實(shí)實(shí)地自覺(jué)貫徹和實(shí)踐了這一革命性的哲學(xué)觀。因此，若要全面而準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)和把握蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想，首先就需要透徹領(lǐng)會(huì)和把握其哲學(xué)基礎(chǔ)，即唯物史觀。閻先生對(duì)蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想的理解、論釋與評(píng)價(jià)，雖然論及了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)及其思想對(duì)蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想建構(gòu)和形成的積極影響，但對(duì)唯物史觀在蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想中的基礎(chǔ)性位置和革命性影響的關(guān)注和認(rèn)識(shí)仍然有待深化。大致說(shuō)來(lái)，這一方面是受唯物史觀的意識(shí)形態(tài)化以及簡(jiǎn)單化、機(jī)械化理解等時(shí)代氛圍影響，另一方面則可能是由于閻先生自身囿于長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界關(guān)于唯物史觀的成見(jiàn)和定見(jiàn)，而造成對(duì)唯物史觀的革命性及其意義的懸置和忽視。這很可能是閻先生難以真正洞穿和參透蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想之核心奧秘的根本所在。

唯物史觀對(duì)于中國(guó)學(xué)界來(lái)說(shuō)早已是耳熟能詳?shù)牧?。在過(guò)去較長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于受?chē)?guó)際上費(fèi)爾巴哈化馬克思主義、黑格爾化馬克思主義、斯大林化馬克思主義，①參見(jiàn)俞吾金：《被遮蔽的馬克思》，北京：人民出版社，2012年。以及國(guó)內(nèi)極左馬克思主義等多重影響和遮蔽，關(guān)于唯物史觀的理解和闡釋呈現(xiàn)出較大程度的“正統(tǒng)化”、庸俗化、激進(jìn)化傾向，譬如把唯物史觀與辯證唯物主義進(jìn)行拆分而作對(duì)立、分離的對(duì)待和理解，②這種觀點(diǎn)并非肇始于我國(guó)，早在斯大林《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》這部正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)典中就有較為集中的體現(xiàn)。在“蘇聯(lián)熱”驅(qū)動(dòng)下，這種觀點(diǎn)逐漸成為主流觀點(diǎn)，并在我國(guó)較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都占據(jù)了主流位置。認(rèn)為前者集中于社會(huì)歷史領(lǐng)域，后者聚焦于自然觀上，對(duì)此已有學(xué)者提出了嚴(yán)肅批判。③參見(jiàn)朱立元：《實(shí)踐美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)新論》，《人文雜志》1996年第2期；楊耕：《論辯證唯物主義、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義的內(nèi)涵——基于概念史的考察與審視》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)）》2016年第2期。正是因?yàn)檫@樣一種傾向和狀況，唯物史觀所蘊(yùn)藏著的一些原初的、根本的意義由于長(zhǎng)期的耽擱以及陷于晦黯狀態(tài)而得不到解蔽以及應(yīng)然地昭示、顯現(xiàn)。這原初的、根本的意義，本質(zhì)上講就是唯物史觀的革命性。這種革命性不是“武裝革命”，而是徑直本質(zhì)地關(guān)聯(lián)到馬克思的“哲學(xué)革命”。這里需要特別說(shuō)明的是，這種革命性雖然曾以諸種形式被不同程度地認(rèn)識(shí)、關(guān)注和認(rèn)可過(guò)，但是極大多數(shù)的認(rèn)識(shí)、關(guān)注和認(rèn)可仍然不同程度地囿于現(xiàn)代形而上學(xué)的基本框架和建制，因而是不充分、不徹底、不真確的。

唯物史觀的革命性，最根本地說(shuō)來(lái)關(guān)涉如下三方面：首先，唯物史觀是馬克思由存在論（Ontology）④朱立元：《對(duì)Ontology與唯心、唯物之關(guān)系的考察》，朱立元主編：《第一、二屆中德雙邊國(guó)際美學(xué)研討會(huì)論文集》，太原：山西教育出版社，2013年，第162-177頁(yè)。基礎(chǔ)或根基處發(fā)動(dòng)的“哲學(xué)革命”，并且是這種革命的必然的決定性成果。這種革命的核心或樞軸，是“感性的活動(dòng)”（或?qū)嵺`）或“對(duì)象性的活動(dòng)”。⑤吳曉明：《試論馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)》，《學(xué)術(shù)月刊》2001年第9期。僅由此來(lái)看，唯物史觀首要本質(zhì)地指向并敞開(kāi)為“實(shí)踐論”①鄒詩(shī)鵬在《“實(shí)踐唯物主義”與唯物史觀的相通性——基于〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉與〈德意志意識(shí)形態(tài)〉的探討》（《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第4期）中深刻指出，“實(shí)踐唯物主義”與唯物史觀是本質(zhì)相通的，須要避免和防止對(duì)兩者進(jìn)行疏離的、激進(jìn)的理解和把握。筆者也認(rèn)為唯物史觀與實(shí)踐的唯物主義是本質(zhì)相通、內(nèi)部鞏固的，整體的、一體的復(fù)雜關(guān)聯(lián)在一起?；颉皩?shí)踐的唯物主義”。②馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，中央編譯局編譯，北京：人民出版社，1995年，第56、73頁(yè)。存在論基礎(chǔ)的這種最徹底澄清和革命性變動(dòng)，最關(guān)本質(zhì)地奠定、確保并呈示了馬克思哲學(xué)的存在論基礎(chǔ)。其次，這種存在論革命，徹底地、實(shí)質(zhì)地?fù)舸┖屯呓饬爽F(xiàn)代形而上學(xué)的基本建制，這種基本建制大體說(shuō)來(lái)就是“意識(shí)的內(nèi)在性”。由此可以判定，這不僅“整個(gè)地改變了存在論設(shè)定存在者整體的基本結(jié)構(gòu)”，而且意味著并標(biāo)志著“超感性世界神話學(xué)的破產(chǎn)”、③吳曉明：《馬克思的存在論革命與超感性世界神話學(xué)的破產(chǎn)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第6期。整個(gè)柏拉圖主義的顛覆以及全部形而上學(xué)的終結(jié)。④吳曉明：《馬克思的哲學(xué)革命與全部形而上學(xué)的終結(jié)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2000年第6期。最后，這種存在論革命要求根本地揭示并訴諸“前概念、前邏輯和前反思”的世界（或“生活世界”），而非“概念的、邏輯的和反思的世界”，呈現(xiàn)了人與自然的原初關(guān)聯(lián)，從而在存在論基礎(chǔ)上決定性地超越了“知識(shí)論（或范疇論）路向”，而開(kāi)啟并敞開(kāi)為“生存論路向”。⑤吳曉明：《重估馬克思哲學(xué)革命的性質(zhì)與意義》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第4期。由此，我們對(duì)“Ontology”的領(lǐng)會(huì)和把握，不能再憑借其傳統(tǒng)語(yǔ)義，而應(yīng)當(dāng)是“生存論”。⑥鄒詩(shī)鵬：《馬克思實(shí)踐哲學(xué)的生存論基礎(chǔ)》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第7期。上述三個(gè)方面共同鑄成了唯物史觀的原則高度與全新地平線。

前面所述，唯物史觀是蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想之哲學(xué)基礎(chǔ)的論斷，歸根到底正是在此意義上說(shuō)的。過(guò)去對(duì)唯物史觀的這種革命性的有意或無(wú)意的忽視和遮蔽，嚴(yán)重影響了這一原初要義的徹底澄明和真確顯現(xiàn)，從而造成唯物史觀對(duì)我國(guó)當(dāng)代美學(xué)，尤其是實(shí)踐美學(xué)一脈的奠基性作用和革命性影響較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)沒(méi)于晦暗狀態(tài)而得不到應(yīng)然的彰顯。因此，我們的這種強(qiáng)調(diào)絕非可有可無(wú)、無(wú)足輕重，而是具有根本性的、決定性的意義。

正是如此這般的唯物史觀，真正構(gòu)成了蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想的哲學(xué)根基。這具體可從以下幾個(gè)方面來(lái)理解和把握：首先從文獻(xiàn)學(xué)上看，蔣孔陽(yáng)重視并大量引用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等馬克思主義原典。這一點(diǎn)顯著地凸顯了其美學(xué)思想的馬克思主義淵源。關(guān)于這一點(diǎn)，可從其眾多著述中得到有力、客觀印證，在此無(wú)需贅言。當(dāng)然需要特別指出的是，蔣孔陽(yáng)之所以如此這般重視馬克思主義原典，不是因?yàn)橥獠恳蛩氐拇碳?、干擾和強(qiáng)制，抑或一廂情愿、盲目崇拜，根因在于馬克思主義原典的唯物史觀根基及其美學(xué)意蘊(yùn)。譬如，蔣孔陽(yáng)尤為關(guān)注《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，其中的奧秘恐怕就在于這部經(jīng)典是“馬克思新的世界觀和馬克思主義美學(xué)思想體系”的誕生、孕育之地。⑦參見(jiàn)蔣孔陽(yáng)為朱立元《歷史與美學(xué)之謎的求解——論馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉與美學(xué)問(wèn)題》一書(shū)所作的“序言”，上海：上海人民出版社，2014年，第1頁(yè)。

其次，從撰述的指導(dǎo)精神和思想原則上看，蔣孔陽(yáng)始終不渝地堅(jiān)持和貫徹唯物史觀及其辯證法。這既是其高度自覺(jué)的馬克思主義意識(shí)、境界的重要體現(xiàn)，也是其撰述精神和原則的真實(shí)寫(xiě)照。譬如，即使蔣孔陽(yáng)早期的著述《德國(guó)古典美學(xué)》，根據(jù)相關(guān)研究成果，也可稱得上是這一方面的優(yōu)秀之作。①朱立元：《西方美學(xué)斷代史研究的經(jīng)典之作——重讀蔣孔陽(yáng)〈德國(guó)古典美學(xué)〉》，《江西社會(huì)科學(xué)》2015年第4期。

再次，進(jìn)一步，由存在論（Ontology）根基來(lái)看，蔣孔陽(yáng)美學(xué)無(wú)疑是建立在“感性的活動(dòng)”（或?qū)嵺`）或“對(duì)象性的活動(dòng)”這一根基之上的，而非某種抽象的、天真的假設(shè)或假定之上。更簡(jiǎn)約地講，就是建立在馬克思的實(shí)踐論這一哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，②蔣孔陽(yáng)：《蔣孔陽(yáng)全集》第4卷，合肥：安徽教育出版社，1999年，第350頁(yè)。而為突出“存在論”意義，以朱立元先生為代表的一些重要學(xué)者直接采用“實(shí)踐存在論”這一具有重大突破性和創(chuàng)造性的表述。③參見(jiàn)朱立元：《尋找存在論的根基——蔣孔陽(yáng)美學(xué)思想新論探之二》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第12期。在此需要特別強(qiáng)調(diào)的是，這樣一個(gè)論斷絕非我們對(duì)其進(jìn)行“強(qiáng)制闡釋”④參見(jiàn)張江、朱立元、王寧、周憲等先生關(guān)于“強(qiáng)制闡釋”的系列探討文章。如張江《強(qiáng)制闡釋論》、朱立元《關(guān)于“強(qiáng)制闡釋”概念的幾點(diǎn)補(bǔ)充意見(jiàn)》，以及拙文《“強(qiáng)制闡釋”現(xiàn)象及其批判——兼反思百年中國(guó)文論現(xiàn)代化道路》（《文藝評(píng)論》雜志即將刊出）等。的結(jié)果，而確確實(shí)實(shí)是對(duì)其美學(xué)思想的根本透視和客觀總結(jié)。譬如，作為其立論的主要憑據(jù)的“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”、“自然的人化”等馬克思主義思想，與“感性的活動(dòng)”（或?qū)嵺`）或“對(duì)象性的活動(dòng)”不僅都誕生、孕育于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，⑤巴日特諾夫在《哲學(xué)中革命變革的起源》（劉丕坤譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年）中就認(rèn)為，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思“哲學(xué)中革命變革的起源”。并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典中得到進(jìn)一步發(fā)展和完善，更為關(guān)鍵的是它們是一脈相通、本質(zhì)一致、意涵根本契合的，正是在此基礎(chǔ)上，“人是世界的美”、“美在創(chuàng)造”、“多層壘突創(chuàng)”等系列美學(xué)論點(diǎn)得以誕生?？梢哉f(shuō)，正是這樣的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，奠定了蔣孔陽(yáng)美學(xué)的高起點(diǎn)、高格調(diào)、高境界等非凡品格，拉開(kāi)了與一般美學(xué)的距離。一方面，蔣孔陽(yáng)不僅從對(duì)國(guó)外尤其是德國(guó)古典美學(xué)的深厚研究中大體上已經(jīng)體會(huì)到了西方形而上學(xué)美學(xué)的諸多不足和弊病，而且其馬克思主義態(tài)度和立場(chǎng)使其對(duì)之保持了高度清醒、批判的認(rèn)識(shí)和把握。另一方面，或許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，蔣孔陽(yáng)美學(xué)徑直訴諸鮮活的、現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系或?qū)徝阑顒?dòng)本身，而且這種美學(xué)探索和建構(gòu)自覺(jué)地否定并躍出了西方形而上學(xué)美學(xué)的固有觀念論建制之怪圈，即不再憑靠抽象的、虛假的“意識(shí)內(nèi)在性”來(lái)構(gòu)筑和夯實(shí)人類美學(xué)。由此看來(lái)，這種美學(xué)思考和探索，在基本建制上已突破并本質(zhì)地迥異于西方形而上學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)，也與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)眾美學(xué)流派不盡一樣。

最后，正是因?yàn)閷?duì)馬克思唯物史觀的透徹領(lǐng)會(huì)和把握，以及由此而對(duì)西方形而上學(xué)美學(xué)、國(guó)內(nèi)諸路美學(xué)展開(kāi)的深刻洞悉和反思，蔣孔陽(yáng)美學(xué)較為自覺(jué)地?cái)[脫或脫離了西方形而上學(xué)美學(xué)的知識(shí)論或范疇論路向，而走上了生存論路向。更確切地說(shuō)，蔣孔陽(yáng)否棄了先行地訴諸抽象世界、超感性世界等來(lái)展開(kāi)美學(xué)探索和建構(gòu)的道路，而積極選擇并實(shí)踐著首先本質(zhì)地揭示和訴諸“生活世界”本身的美學(xué)探索和構(gòu)筑之道路。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，這種抉擇絕非無(wú)關(guān)緊要，因?yàn)檫@種抉擇原則高度地、內(nèi)在鞏固地堅(jiān)守并貫徹了唯物史觀及其實(shí)踐指向和要求，進(jìn)一步講，它本質(zhì)地關(guān)涉“感性活動(dòng)”或“對(duì)象性活動(dòng)”本身對(duì)美學(xué)事業(yè)的開(kāi)啟、敞開(kāi)和開(kāi)放這一道路定向。

由此看來(lái)，蔣孔陽(yáng)美學(xué)是對(duì)唯物史觀深刻領(lǐng)會(huì)和把握的思想結(jié)晶，而且就是扎扎實(shí)實(shí)地建筑在唯物史觀這一堅(jiān)固基礎(chǔ)之上的。由此，欲真正徹底、根本地洞悉和把握蔣孔陽(yáng)美學(xué)，我們就必須而且應(yīng)當(dāng)進(jìn)入其哲學(xué)根基處。

二、蔣孔陽(yáng)美學(xué)的性質(zhì)與意義——兼評(píng)閻國(guó)忠先生的觀點(diǎn)

之所以如此重要地強(qiáng)調(diào)唯物史觀這一哲學(xué)根基，根本原因在于它決定性地關(guān)涉蔣孔陽(yáng)美學(xué)的基本性質(zhì)和意義，或美學(xué)道路之定向。正是因?yàn)椴簧賹W(xué)者未能充分地、實(shí)質(zhì)性地注意到這一哲學(xué)根基及其革命性指向，尤其是對(duì)蔣孔陽(yáng)美學(xué)的基礎(chǔ)性、決定性影響和作用，造成了對(duì)蔣孔陽(yáng)美學(xué)的一些本質(zhì)性誤讀和誤解。在這里，我們著重從如下幾個(gè)方面展開(kāi)簡(jiǎn)要辨析和評(píng)論，以期達(dá)成更確切的理解和把握。

首先，我們需要弄清唯物史觀如何決定性地關(guān)涉蔣孔陽(yáng)美學(xué)的性質(zhì)和意義。蔣孔陽(yáng)美學(xué)作為對(duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)諸流派以及德國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要的批判性總結(jié)、反思以及在此基礎(chǔ)上的重鑄，可以說(shuō)在最關(guān)本質(zhì)的方面業(yè)已達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)實(shí)質(zhì)性突破和推進(jìn)，顯示出非同一般美學(xué)的境界和高度。這種境界和高度，如前所言奠基于唯物史觀，切實(shí)而內(nèi)在鞏固地構(gòu)成并定格了蔣孔陽(yáng)美學(xué)的性質(zhì)和意義。如此一來(lái)，我們對(duì)蔣孔陽(yáng)美學(xué)的性質(zhì)和意義的透視與估價(jià)，就必須而且應(yīng)當(dāng)首要由此哲學(xué)根基及其定向來(lái)展開(kāi)。這里將結(jié)合前面的論斷扼要探討三點(diǎn)：第一，馬克思“存在論革命”打通了通向和切入美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)現(xiàn)實(shí)、美學(xué)世界的真正道路，蔣孔陽(yáng)由此而展開(kāi)了極具啟發(fā)和革新意義的美學(xué)探索。這集中體現(xiàn)在“審美關(guān)系”這一最根本、最核心概念之創(chuàng)構(gòu)上。在蔣孔陽(yáng)美學(xué)里，“審美關(guān)系”是一個(gè)唯物史觀基礎(chǔ)上的概念，或者說(shuō)“實(shí)踐唯物主義”基礎(chǔ)上的概念。①朱立元編：《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)新學(xué)派》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1992年，第1-9頁(yè)。那么，這應(yīng)當(dāng)如何理解或者說(shuō)到底意味著什么呢？（1）人對(duì)現(xiàn)實(shí)（包括自然）的審美關(guān)系既是人類社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)踐和發(fā)展的必然產(chǎn)物，同時(shí)又仍在不斷豐富和發(fā)展中。審美關(guān)系扎根于豐富而復(fù)雜的人類社會(huì)，是一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系或現(xiàn)象。之所以如此，這歸根到底是由人的復(fù)雜本質(zhì)決定的，而這種復(fù)雜本質(zhì)，就其現(xiàn)實(shí)性而言就是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁(yè)。（2）審美關(guān)系絕非空洞的、抽象的形而上說(shuō)明和規(guī)定，而是表征著作為對(duì)美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)現(xiàn)實(shí)、美學(xué)世界的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，它徑直就是一種特殊的實(shí)踐，即特殊的“感性的活動(dòng)”或“對(duì)象性的活動(dòng)”。③朱立元先生在《蔣孔陽(yáng)審美關(guān)系說(shuō)的現(xiàn)代解讀》中認(rèn)為，審美活動(dòng)是審美關(guān)系的歷史的、現(xiàn)實(shí)的展開(kāi)，審美關(guān)系大致來(lái)講就是審美活動(dòng)。因此，審美關(guān)系絕非看不見(jiàn)、摸不著、感覺(jué)不到的，而是歷史地、現(xiàn)實(shí)地發(fā)生著。蔣孔陽(yáng)關(guān)于審美關(guān)系之“感性的形象性和直覺(jué)性”、“外在的自由性”和“內(nèi)在的自由性”，人作為整體與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系并由此能夠全面展開(kāi)“人的本質(zhì)力量”以及人對(duì)現(xiàn)實(shí)的“感情關(guān)系”之凸顯等①蔣孔陽(yáng)：《蔣孔陽(yáng)美學(xué)藝術(shù)論集》，南昌：江西人民出版社，1988年，第9-10、12、13頁(yè)。特性的判定就有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。（3）審美關(guān)系表征了人對(duì)現(xiàn)實(shí)，尤其是人對(duì)自然的原初的、全面的、整體的關(guān)系，從而由存在論根基處滌除了人與自然對(duì)立、對(duì)抗的諸因素或可能，破除了囿于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)或主體哲學(xué)的人類中心論，蘊(yùn)含了一定的生態(tài)美學(xué)元素，甚至可以說(shuō)孕育了生態(tài)美學(xué)的潛在學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。這或可為當(dāng)下學(xué)界盛行的生態(tài)美學(xué)提供某種歷史的參照和啟示。

第二，蔣孔陽(yáng)美學(xué)在基本建制上本質(zhì)地瓦解和摒棄了“我思”即“意識(shí)的內(nèi)在性”這一形而上學(xué)建制，而這種瓦解和摒棄是由“存在論革命”及其所進(jìn)行的美學(xué)探索來(lái)決定的。誠(chéng)如海德格爾所言：“只要人們從Ego cogito（我思）出發(fā)， 便根本無(wú)法再來(lái)貫穿對(duì)象領(lǐng)域；因?yàn)楦鶕?jù)我思的基本建制（正如根據(jù)萊布尼茨的單子基本建制） ， 它根本沒(méi)有某物得以進(jìn)出的窗戶。就此而言， 我思是一個(gè)封閉的區(qū)域?！雹诤５赂駹枺骸锻砥诤５赂駹柕娜煊懻摪嗉o(jì)要》，丁耘譯，《哲學(xué)譯叢》2001年第3期。進(jìn)一步，具體到形而上學(xué)美學(xué)來(lái)講，由“意識(shí)的內(nèi)在性”來(lái)展開(kāi)美學(xué)探索和建構(gòu)，本質(zhì)上鎖閉和封存了面向、介入以及通向鮮活的美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)現(xiàn)實(shí)和美學(xué)世界的道路，造成主客二元隔絕和對(duì)立，美學(xué)探索淪為主觀反思和想象等，從而根本上也就不可能“貫穿對(duì)象領(lǐng)域”或“感性領(lǐng)域”，而頗具意味的是，美學(xué)的全部秘密卻就蘊(yùn)藏在這里，即蔣孔陽(yáng)所說(shuō)的“審美關(guān)系”。如韋爾施在《重構(gòu)美學(xué)》中所提示的，美學(xué)要直面和介入現(xiàn)實(shí)生活，而且要實(shí)質(zhì)地考慮并囊括現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，而非儼然一種學(xué)科，即純粹知識(shí)反思或范疇建構(gòu)游戲。③沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海：上海人民出版社，2006年，第1頁(yè)。或許這與美學(xué)“貫穿對(duì)象性領(lǐng)域”之本質(zhì)訴求形成了某種層面的應(yīng)和與契合。這正是蔣孔陽(yáng)美學(xué)何以要擊穿、克服和超越“意識(shí)的內(nèi)在性”的奧秘所在。

第三，在上述兩點(diǎn)基礎(chǔ)上，就要求蔣孔陽(yáng)美學(xué)直接揭示和訴諸人與現(xiàn)實(shí)（包括自然）的活潑潑的，而非實(shí)在（實(shí)體）的、現(xiàn)成的審美關(guān)系。④朱立元：《蔣孔陽(yáng)審美關(guān)系說(shuō)的現(xiàn)代解讀》，《文藝研究》2005年第2期。“實(shí)在”、“現(xiàn)成”，本質(zhì)上是形而上學(xué)性質(zhì)的，而且是形而上學(xué)想象和反思現(xiàn)實(shí)世界的必然產(chǎn)物，具有封閉性、單質(zhì)性等特質(zhì)。因此，這種揭示和訴求，實(shí)質(zhì)是生存論性質(zhì)的，而且內(nèi)在鞏固地行進(jìn)在“生存論路向”之上，故本質(zhì)上已然突破形而上學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)路數(shù)。而且在一定意義上講，這種揭示和訴求，“撩開(kāi)”了覆蓋在這種關(guān)系之上的形而上學(xué)面紗，引向、掘開(kāi)并激活了審美關(guān)系諸種復(fù)雜歷史、現(xiàn)實(shí)條件，復(fù)雜面相及其多樣可能性。

上述三個(gè)方面共同構(gòu)成了蔣孔陽(yáng)美學(xué)的基本性質(zhì)與意義。這是蔣孔陽(yáng)堅(jiān)持“以人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)”，并以此為美學(xué)研究對(duì)象⑤蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第3頁(yè)。周來(lái)祥先生在《美學(xué)問(wèn)題論稿》和《論美是和諧》等專著中提出了“審美關(guān)系”是美學(xué)對(duì)象的觀點(diǎn)，雖然蔣先生對(duì)此有所繼承，但在基本性質(zhì)和意義上卻存在本質(zhì)差異。的根本原委所在。學(xué)界某些學(xué)者對(duì)“審美關(guān)系說(shuō)”之所謂“同義反復(fù)”、“自相矛盾”等指責(zé)和詰難，我們認(rèn)為本質(zhì)上是無(wú)視或至少未能充分、徹底參透這一性質(zhì)和意義，而仍然囿于形而上學(xué)那套框架和建制進(jìn)行批駁和評(píng)判的必然結(jié)果。在此意義上講，朱立元先生把蔣孔陽(yáng)美學(xué)精辟地稱為“審美關(guān)系說(shuō)”，無(wú)疑是深得其精髓的。

下面，我們將站在這一基本性質(zhì)與意義的高度上來(lái)辨析和評(píng)判閻國(guó)忠先生對(duì)蔣孔陽(yáng)美學(xué)的解讀和評(píng)價(jià)，希冀將其中與此相關(guān)涉的問(wèn)題進(jìn)一步推向深入。這里，我們主要依據(jù)閻先生撰寫(xiě)的文獻(xiàn)《蔣孔陽(yáng)的美學(xué)——還原為審美現(xiàn)象的美學(xué)》、《誰(shuí)在接著朱光潛講？——“主客觀統(tǒng)一說(shuō)”的邏輯展開(kāi)》、《美學(xué)為什么要奠立在哲學(xué)一元論之上》等，還有就是閻先生與其學(xué)生合寫(xiě)的《美學(xué)建構(gòu)中的嘗試與問(wèn)題》中所涉及的相關(guān)部分。①閻國(guó)忠、黃玉安、徐輝等：《美學(xué)建構(gòu)中的嘗試與問(wèn)題》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年。閻先生在《美學(xué)建構(gòu)中的嘗試與問(wèn)題》的“后記”中說(shuō)，關(guān)于蔣孔陽(yáng)美學(xué)這一部分由張玉安負(fù)責(zé)。

在閻先生撰寫(xiě)的篇什中，蔣孔陽(yáng)美學(xué)的價(jià)值和意義及貢獻(xiàn)獲得了積極肯定，②參見(jiàn)閻國(guó)忠：《蔣孔陽(yáng)的美學(xué)——還原為審美現(xiàn)象的美學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第6期。但需要注意的是，這種肯定并未徹底深達(dá)蔣孔陽(yáng)美學(xué)之本質(zhì)的重要層面，即其唯物史觀這一哲學(xué)根基處，從而使蔣孔陽(yáng)美學(xué)的基本性質(zhì)和意義陷于晦暗不明之中。這種晦暗不明往往造成對(duì)蔣孔陽(yáng)美學(xué)理解和闡釋的不徹底和歧義性。第一，閻先生認(rèn)為，蔣孔陽(yáng)從馬克思經(jīng)典文獻(xiàn)中為自己的美學(xué)找到并確立了“兩個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)”，即“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”、“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，以及“美學(xué)革命化”、“審美教育社會(huì)功能”等馬克思經(jīng)典論斷。③閻國(guó)忠：《蔣孔陽(yáng)的美學(xué)——還原為審美現(xiàn)象的美學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第6期。由此可以發(fā)現(xiàn)，閻先生深刻注意到了馬克思經(jīng)典論斷在蔣孔陽(yáng)美學(xué)中的重要影響以及重要位置，而且《美學(xué)建構(gòu)中的嘗試與問(wèn)題》把蔣孔陽(yáng)連同李澤厚、朱光潛一并歸在以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)概念的美學(xué)建構(gòu)之下等，④閻國(guó)忠、徐輝、張玉安等：《美學(xué)建構(gòu)中的嘗試與問(wèn)題》，第130頁(yè)。也佐證了這一點(diǎn)。眾所周知，這些經(jīng)典論斷與唯物史觀（“實(shí)踐唯物主義”）是內(nèi)在鞏固的、一體的，而非矛盾的、分裂的。也就是說(shuō)，如前所言蔣孔陽(yáng)美學(xué)建立在唯物史觀之上。但問(wèn)題是，綜觀閻先生的相關(guān)研究，如此這般的馬克思經(jīng)典論斷之唯物史觀性質(zhì)和意義，或者說(shuō)其背后的唯物史觀，以及其對(duì)蔣孔陽(yáng)美學(xué)的革命性影響，并未徹底達(dá)至實(shí)質(zhì)一貫地、內(nèi)在鞏固地、本質(zhì)重要地闡明、展開(kāi)和貫徹。這種有意無(wú)意地懸置和忽視，導(dǎo)致了蔣孔陽(yáng)美學(xué)基本性質(zhì)和意義得不到應(yīng)然判定和昭示。

第二，正因?qū)κY孔陽(yáng)美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)及其革命性新變領(lǐng)會(huì)和把握不充分、不徹底，而造成了對(duì)“審美關(guān)系”的一些認(rèn)識(shí)上的不充分、不徹底。這集中體現(xiàn)在：在閻先生看來(lái)，審美關(guān)系對(duì)蔣孔陽(yáng)美學(xué)而言具有存在著深刻矛盾的雙重含義，即“無(wú)自己定性的派生性概念”和“有自己定性的本原性概念”，并認(rèn)為其精華之處是從“將審美關(guān)系當(dāng)作一種方法論”的后一概念出發(fā)而展開(kāi)的美學(xué)探索，擺脫了“二元論困境”。⑤閻國(guó)忠：《蔣孔陽(yáng)的美學(xué)——還原為審美現(xiàn)象的美學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第6期。大致說(shuō)來(lái)，這仍然囿于形而上學(xué)陰影之中，試圖訴諸概念、邏輯、反思的世界來(lái)領(lǐng)會(huì)和把握審美關(guān)系，并將其領(lǐng)會(huì)和把握為一種“方法論”，由此而有意無(wú)意“漏過(guò)”了對(duì)其哲學(xué)根基處悄然變動(dòng)和革新的捕捉和透視，而這種捕捉和透視又必將決定性地指向其美學(xué)基本性質(zhì)和意義。事實(shí)上，如前所言，建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的“審美關(guān)系說(shuō)”，首先揭示并呈現(xiàn)的是存在論根基處的革命，即作為“感性活動(dòng)”或“對(duì)象性活動(dòng)”的審美關(guān)系，或者說(shuō)就是“審美活動(dòng)”，就此而言審美關(guān)系不僅與實(shí)踐本質(zhì)相通，而且意味著對(duì)“純粹活動(dòng)”或“自我活動(dòng)”①《馬克思恩格斯全集》第3卷，中央編譯局編譯，北京：人民出版社，2002年，第324頁(yè)。的擊穿和瓦解，意味著與“我思”根本不同的出發(fā)點(diǎn)的決定性奠立。由此而言，審美關(guān)系必須且應(yīng)當(dāng)首先被本質(zhì)地領(lǐng)會(huì)和把握為“存在論”，而非“方法論”，而且只有如蔣孔陽(yáng)所言“以人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)”，才能真正而有效地?cái)[脫二元對(duì)立困境，而不僅限于方法論。②朱立元：《超越二元對(duì)立的思維方式》，《文藝?yán)碚撗芯俊?002年第2期。

第三，正是源于上述理論態(tài)度和立場(chǎng)，閻先生認(rèn)為審美關(guān)系的說(shuō)法混淆了兩種主體和客體，即“介入審美活動(dòng)前抽象的主體和客體，與介入審美活動(dòng)后具體的主體和客體”，也即是說(shuō)，閻先生認(rèn)為審美關(guān)系的說(shuō)法意味著人與對(duì)象天然是審美主體和客體，并且處在審美關(guān)系之中，不管是否介入審美活動(dòng)。③閻國(guó)忠：《美學(xué)為什么要奠立在哲學(xué)一元論之上》，《上海文化》2015年第8期。就此而言，不得不說(shuō)，這種指責(zé)和批評(píng)，實(shí)質(zhì)是把審美關(guān)系先行地領(lǐng)會(huì)和把握為“方法論”，并懸置其哲學(xué)根基而將其視為與審美活動(dòng)截然相對(duì)立的、分離的一種抽象的“客觀存在”或“現(xiàn)成者”，由此出發(fā)當(dāng)然就可得出所謂“混淆”之結(jié)論。但我們?cè)敿?xì)研讀蔣孔陽(yáng)美學(xué)著述之后卻發(fā)現(xiàn)并不然，事實(shí)是：審美關(guān)系既是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)也是生成性的、開(kāi)放性的，既是人類性的，也是個(gè)體性的。④參見(jiàn)蔣孔陽(yáng)《美學(xué)新論》、《美在創(chuàng)造中》等著述，以及朱立元、張玉能等先生關(guān)于蔣孔陽(yáng)美學(xué)的系列研究。無(wú)疑，這再一次深刻揭示并確證了閻先生何以將審美關(guān)系領(lǐng)會(huì)和把握為“方法論”了。

特別值得反思的是，閻先生在《誰(shuí)在接著朱光潛講？》中仍繼續(xù)重述與此相近或變異性的論調(diào)，斷定蔣孔陽(yáng)“將美的本質(zhì)和本原結(jié)構(gòu)歸結(jié)為‘審美關(guān)系’，學(xué)理上與邏輯上還存在著明顯的紕漏”，重要理由之一是在蔣孔陽(yáng)美學(xué)中，至少還存在“通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造過(guò)的自然的美是純?nèi)豢陀^的”這樣一種自相矛盾的狀況。⑤閻國(guó)忠：《誰(shuí)在接著朱光潛講？——“主客統(tǒng)一”說(shuō)的邏輯展開(kāi)》，《馬克思主義美學(xué)研究》2011年第1期。在這里，姑且不論“將美的本質(zhì)和本原結(jié)構(gòu)歸結(jié)為‘審美關(guān)系’”這一表述和概括是否妥當(dāng)、真確，是否內(nèi)在鞏固地揭示和呈現(xiàn)了蔣孔陽(yáng)美學(xué)的基本性質(zhì)和意義，單就“通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造過(guò)的自然的美是純?nèi)豢陀^的”而言，我們認(rèn)為建立在唯物史觀這一哲學(xué)根基上的蔣孔陽(yáng)美學(xué)，不論從學(xué)理還是從邏輯上講都不存在“純?nèi)豢陀^的美”孕育和誕生的可能性。這是由蔣孔陽(yáng)美學(xué)的哲學(xué)根基及其基本性質(zhì)和意義決定的。此外，閻先生還認(rèn)為，蔣孔陽(yáng)美學(xué)并未真正擺脫實(shí)踐美學(xué)的“悖論”或“矛盾”，譬如“美是勞動(dòng)的產(chǎn)物，美的本質(zhì)是勞動(dòng)”與“美在創(chuàng)造中，美是多層壘的突創(chuàng)”的矛盾，“因?yàn)橛辛丝陀^的美，才形成了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”與“因?yàn)閷徝狸P(guān)系的存在才造就了美的對(duì)象”的矛盾等。⑥閻國(guó)忠：《蔣孔陽(yáng)的美學(xué)——還原為審美現(xiàn)象的美學(xué)》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第6期。我們以為這種批評(píng)本質(zhì)上仍然落于形而上學(xué)窠臼，是悖逆蔣孔陽(yáng)美學(xué)的基本性質(zhì)和意義的。

綜上所述，我們認(rèn)為，只有真正領(lǐng)會(huì)和把握了唯物史觀，并本質(zhì)一貫地、內(nèi)在鞏固地領(lǐng)會(huì)和把握了建基于唯物史觀之上的蔣孔陽(yáng)美學(xué)之基本性質(zhì)和意義，才能達(dá)成對(duì)蔣孔陽(yáng)美學(xué)的本質(zhì)洞悉和真確闡釋，而不致滑入歧路。

三、一個(gè)延續(xù)：“實(shí)踐存在論美學(xué)”

在文獻(xiàn)收集、閱讀和研究過(guò)程中筆者注意到，不少關(guān)于蔣孔陽(yáng)美學(xué)的解讀、評(píng)論、闡釋，以及質(zhì)疑、指責(zé)和批評(píng)等，由于自覺(jué)或不自覺(jué)地囿于形而上學(xué)哲學(xué)、美學(xué)，以及庸俗化馬克思主義等既定框架、觀念、前見(jiàn)及偏見(jiàn)，往往難以徹底、實(shí)質(zhì)、真確地深入其哲學(xué)根基，并揭示和把握此根基之于蔣孔陽(yáng)美學(xué)的決定性作用和意義，從而也就難以抵達(dá)和透視蔣孔陽(yáng)美學(xué)的真正內(nèi)核。由此而言，這構(gòu)成的不是真正的解讀和批判，實(shí)質(zhì)是一種懸置和遮蔽。于是，越是如此，蔣孔陽(yáng)美學(xué)之基本性質(zhì)和意義就越是晦暗不明。

不過(guò)，蔣孔陽(yáng)美學(xué)由于諸種原因雖然遭到誤解和批判，但同時(shí)更值得注意的是，學(xué)界也對(duì)它進(jìn)行了豐富的、堅(jiān)實(shí)的、建設(shè)性的重大闡發(fā)和推進(jìn)。這其中產(chǎn)生過(guò)重要影響并具有廣闊發(fā)展前景的，當(dāng)首推“實(shí)踐存在論美學(xué)”。①“實(shí)踐存在論美學(xué)”，由以朱立元先生為代表的諸學(xué)者提出并進(jìn)行了詳實(shí)的闡發(fā)。關(guān)于“實(shí)踐存在論美學(xué)”，以朱立元先生為代表的諸學(xué)者與董學(xué)文、李志宏等學(xué)者展開(kāi)了較長(zhǎng)時(shí)間的論爭(zhēng)?！皩?shí)踐存在論美學(xué)”，在根本上講既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)，也是對(duì)蔣孔陽(yáng)美學(xué)，特別是其基本性質(zhì)和意義的本質(zhì)一貫地、內(nèi)在鞏固地領(lǐng)會(huì)和把握。誠(chéng)如朱立元先生自己所言，馬克思唯物史觀，以及實(shí)踐論與存在論相結(jié)合思想，以及蔣孔陽(yáng)“審美關(guān)系說(shuō)”等，共同構(gòu)成了“實(shí)踐存在論美學(xué)”提出的核心根據(jù)。②參見(jiàn)朱立元：《簡(jiǎn)論實(shí)踐存在論美學(xué)》，《人文雜志》2006年第3期。由此而言，“實(shí)踐存在論美學(xué)”既一脈相通地、原則高度地承繼了馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)，也本質(zhì)深刻地拓展和推進(jìn)了蔣孔陽(yáng)“審美關(guān)系說(shuō)”。

在此意義上講，一些學(xué)者對(duì)“實(shí)踐存在論美學(xué)”的“海德格爾化”、“取消認(rèn)識(shí)論”等指責(zé)和非議，③董學(xué)文、陳誠(chéng)等學(xué)者指責(zé)和批評(píng)“實(shí)踐存在論美學(xué)”把馬克思“海德格爾化”等，李志宏、劉兆武等指責(zé)和批評(píng)其“取消認(rèn)識(shí)論”等。這一方面新近文章發(fā)表在《學(xué)習(xí)與探索》、《文藝爭(zhēng)鳴》等雜志上。本質(zhì)上都是難以站住腳的。因?yàn)樗麄兏緵](méi)有徹底真確地、本質(zhì)一貫地、內(nèi)在鞏固地領(lǐng)會(huì)和把握馬克思唯物史觀的革命性及其實(shí)踐定向，因而不能真正領(lǐng)會(huì)和把握“實(shí)踐存在論美學(xué)”的哲學(xué)根基和原則高度，而實(shí)質(zhì)上仍然限于形而上學(xué)框架和建制來(lái)加以框定和評(píng)價(jià)，故而形成的不是客觀“了解之同情”（陳寅恪語(yǔ)）基礎(chǔ)上的真正學(xué)術(shù)對(duì)話和批評(píng)，而是未真正切入“實(shí)踐存在論美學(xué)”思想地基、內(nèi)核，以及這種思想所面向并通向的鮮活的、豐富的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)或?qū)ο笮曰顒?dòng)本身的外部（或主觀）批評(píng)和反思。由此看來(lái)，這無(wú)疑是需要我們保持高度警惕和清醒認(rèn)識(shí)，并實(shí)質(zhì)地加以檢討和反思的。

責(zé)任編輯：沈潔

*劉陽(yáng)軍，男，1984年生，貴州銅仁人。復(fù)旦大學(xué)中文系文藝學(xué)博士生，主要研究方向?yàn)榉ㄌm克福學(xué)派文學(xué)、美學(xué)及文化理論。