秦博李紫竹盧克寒

（1. 云南大學(xué)滇池學(xué)院，云南 昆明 650228；2. 大連海事大學(xué)，遼寧 大連 116026；3.云南大學(xué)，云南 昆明650000）

功能主義視角下寺廟在城市社區(qū)中的角色定位

秦博1李紫竹2盧克寒3

（1. 云南大學(xué)滇池學(xué)院，云南 昆明 650228；2. 大連海事大學(xué)，遼寧 大連 116026；3.云南大學(xué)，云南 昆明650000）

當(dāng)代中國城市化進(jìn)程中，無論政府還是社會(huì)組織，大多難以對(duì)社區(qū)和農(nóng)村的寺廟進(jìn)行有效的運(yùn)用和管理，其根本癥結(jié)在于對(duì)寺廟社區(qū)角色的認(rèn)定。本文以云南省普洱市景谷縣諸寺為例，以功能主義視角，總結(jié)當(dāng)代受到現(xiàn)代化沖擊的農(nóng)村城市社區(qū)中的寺廟，在精神文化層面上民俗傳承以及社區(qū)層面上公共活動(dòng)空間兩大功能上是怎樣起作用的，繼而對(duì)現(xiàn)代社區(qū)中的寺廟進(jìn)行角色定位。

社區(qū)寺廟；功能主義；社區(qū)角色

20世紀(jì)80年代末以來，隨著城市經(jīng)濟(jì)的“先富”，全國各地刮起了一股“宗教搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的風(fēng)潮。也在此時(shí)，已有社會(huì)學(xué)、民族學(xué)以及人類學(xué)學(xué)者著力從地方傳統(tǒng)、社區(qū)記憶、地區(qū)民族文化等方面進(jìn)行了深入研究，取得了很豐富的理論和實(shí)踐成果。然而，先前此類研究大多立足于地方傳統(tǒng)文化的彰顯，筆者認(rèn)為針對(duì)于社區(qū)寺廟與所在社區(qū)的交互關(guān)系方面的研究同樣具有重要意義。

一、城市社區(qū)寺廟的功能主義思考

中國佛教寺廟的建筑形制和派別性質(zhì)等都決定了其社會(huì)功能不盡相同，因其所處社區(qū)環(huán)境大致可分為農(nóng)村和城市寺廟兩大類。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，佛教寺廟都是以農(nóng)村寺廟占據(jù)主導(dǎo)，但隨著社會(huì)工業(yè)化和城市化的進(jìn)程，農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)民開始向城市社區(qū)和市民轉(zhuǎn)變。本文所研究的城市與農(nóng)村社區(qū)寺廟，下文簡(jiǎn)稱為“社廟”，它的存在與所在社區(qū)關(guān)系緊密，并且不同程度上涵蓋了一些所在社區(qū)的民俗文化特點(diǎn)。

功能主義理論認(rèn)為任何社會(huì)都有一定的基本需求，而社會(huì)各部分都應(yīng)為滿足這些需求服務(wù)。作為整體論的方法論，功能主義通常被認(rèn)為是一種趨向協(xié)調(diào)的理論，因而其并不注重探討社會(huì)矛盾沖突，而是倡導(dǎo)一種和諧共進(jìn)的社會(huì)關(guān)系。因而在當(dāng)代中國社區(qū)治理，倡導(dǎo)和諧氛圍的主旋律下，功能主義的視角就凸顯出其理論和實(shí)踐上的重要意義。

二、“社廟”在社區(qū)中的功能

“社廟”周邊的社區(qū)居民原本生活條件比較差且交通不甚便利，與外界的交往少。因此，在這種環(huán)境下，若試圖提高生活質(zhì)量，除了必要的物質(zhì)需求，也存在宗教信仰和人際交往等方面的需求?！吧鐝R”在不斷發(fā)展傳承中承載了社區(qū)居民的這種需求，成為社區(qū)居民生活中不可或缺的部分。

普洱市景谷縣城，是一個(gè)擁有著眾多寺廟的、佛教宗教信仰濃厚、很具有研究?jī)r(jià)值的城鎮(zhèn)。在這次的研究工作中，筆者所在的研究小組希望通過對(duì)于當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)城市與農(nóng)村社區(qū)中的“社廟”進(jìn)行比較研究，從而在了解當(dāng)?shù)亍吧鐝R”情況的基礎(chǔ)上進(jìn)一步得出“社廟”的形態(tài)和管理機(jī)制在這一過程中是如何演變發(fā)展的。

筆者將著重從社區(qū)層面上非正式群體公共活動(dòng)空間、精神文化層面上民俗傳承兩個(gè)方面來討論社區(qū)居民生活需要和“社廟”功能之間的關(guān)系。

（一）社區(qū)層面上非正式群體公共活動(dòng)空間功能

所謂非正式群體是“正式群體”的相對(duì)概念，指?jìng)€(gè)體在共同活動(dòng)過程中自然形成的以感情、喜好等情緒為基礎(chǔ)的松散的、沒有正式規(guī)定的群體。這些群體不受正式組織的行政部門和管理層次等的限制，且沒有明確規(guī)定的正式結(jié)構(gòu)，但在其內(nèi)部也會(huì)形成一些特定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，自然涌現(xiàn)出自己的“領(lǐng)導(dǎo)者”，形成一些不成文的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

人是社會(huì)的人，“社會(huì)人”指具有自然和社會(huì)雙重屬性的完整意義上的人。個(gè)體通過社會(huì)化，使自然人在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、參與社會(huì)生活、學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、履行社會(huì)角色的過程中，逐漸認(rèn)識(shí)自我，并獲得社會(huì)的認(rèn)可，取得社會(huì)成員的資格。而人與人之間的交往是社會(huì)化所必不可少的基礎(chǔ)性活動(dòng)，如果沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行信息和經(jīng)驗(yàn)交流，個(gè)體也就難以進(jìn)行社會(huì)化。因此，社會(huì)交往成為個(gè)體作為社會(huì)組成部分的必然需要。而公共活動(dòng)空間作為社會(huì)交往的場(chǎng)所，是社會(huì)化所必須的外部環(huán)境基礎(chǔ)?？梢哉f，如果沒有公共活動(dòng)空間，個(gè)體只能在自己的生產(chǎn)生活范圍內(nèi)活動(dòng)，那么實(shí)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)覆蓋最大范圍的社會(huì)化活動(dòng)是難以進(jìn)行的。而當(dāng)社區(qū)居民自發(fā)前往某一個(gè)公共活動(dòng)空間進(jìn)行集體的或小群體活動(dòng)，繼而產(chǎn)生交流互動(dòng)的同時(shí)，非正式群體也更容易形成。

在景谷縣的香鹽村，筆者一行人對(duì)當(dāng)?shù)匾粋€(gè)土祖廟的廟主進(jìn)行了訪談。從某種程度上講，農(nóng)村寺廟的廟主并不具有管理統(tǒng)制“信眾”的功能，不過雖然此處的“土祖祠”并沒有很寬闊的祭祀地點(diǎn)，它的整個(gè)儀式過程都是在那不足20平方米的一小片區(qū)域中進(jìn)行的。但是它仍然屬于農(nóng)村社會(huì)中的“社廟”，并且在信仰寄宿、公共活動(dòng)空間等方面為農(nóng)村居民提供了合適的場(chǎng)所。

李姓廟主提到，在每年的大年初一、十五等日，全村的眾人都會(huì)自發(fā)地對(duì)該廟進(jìn)行祭拜。值得注意的是，廟主談到當(dāng)村民身邊出現(xiàn)“討親嫁女”等重大事件時(shí)就會(huì)前往此廟祭祀，并進(jìn)行宴請(qǐng)。在這種宴請(qǐng)中，平日里生活的村民會(huì)聚集在一起進(jìn)餐，而且在這過程中，作為廟主，筆者的報(bào)道人也會(huì)出場(chǎng)甚至主持，這無疑加深了圍繞著此寺廟的人群互動(dòng)。

如果說農(nóng)村社區(qū)的資料顯示不能算是典型，那么筆者在景谷縣城勐臥佛寺進(jìn)行的參與觀察可以更能夠說明問題。

在對(duì)勐臥佛寺的觀察中，筆者發(fā)現(xiàn)作為“社廟”，勐臥佛寺的功能性更加明顯，實(shí)質(zhì)上，該寺是融入附近社區(qū)中的典型案例。筆者發(fā)現(xiàn)在佛寺周圍存在著不在少數(shù)的老年人文化娛樂活動(dòng)，諸如打撲克以及下象棋等。而在進(jìn)一步的觀察與訪談中，筆者發(fā)現(xiàn)，這里存在著少數(shù)沒有宗教信仰的老年人時(shí)?；顒?dòng)于該地，但在涉足正式的寺廟地域時(shí)，他們?nèi)匀粫?huì)遵守宗教信仰的要求，不可不說，這也是宗教寺廟對(duì)于社區(qū)老年人活動(dòng)需求的一種滿足。在這里，多重因素使得在“社廟”的形成過程中其承載的不單單是宗教信仰，而是包括社區(qū)空間活動(dòng)需求等一系列的綜合體。

通過對(duì)上述訪談?dòng)涗浐蛥⑴c觀察的分析，不難看出，非正式群體在一些“社廟”中的確存在。究其原因，筆者認(rèn)為同質(zhì)性是最為顯著的。一般而言，近似的年齡、背景和文化層次是潛在的非正式群體存在的基礎(chǔ)，加之長(zhǎng)期在同一個(gè)空間影響的范圍內(nèi)進(jìn)行共同活動(dòng)，個(gè)體間更便于迅速達(dá)成一致。而上文提到的廟主作為擁有組織祭祀能力的個(gè)體，自然而然地成為了非正式的“領(lǐng)導(dǎo)者”。

勐臥佛寺作為聚集交往的公共活動(dòng)空間，在所在社區(qū)居民的生活中占據(jù)著重要地位。據(jù)筆者訪問調(diào)查顯示，佛寺尚未完全對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民開放時(shí)，居民絕大多數(shù)整年都忙于工作，很少走親訪友，加之其他的種種因素，社區(qū)間交往更是少之又少。于是居民難以生活在極度缺少社會(huì)交往的封閉社區(qū)內(nèi)，因而需要一個(gè)公共活動(dòng)空間來實(shí)現(xiàn)其社會(huì)交往的需求，而該寺成為社區(qū)中非正式群體公共活動(dòng)空間。

（二） 精神文化層面上民俗傳承功能

人所具有基本的精神文化的需要，是社會(huì)化的產(chǎn)物，其與個(gè)體的生活環(huán)境是密不可分的。就個(gè)體尤其是文化較低的居民而言，精神文化多基于個(gè)人感性認(rèn)識(shí)，而這種感性認(rèn)識(shí)又很難脫離實(shí)質(zhì)載體而抽象地傳承。尤其是在劇烈的城市化進(jìn)程中，農(nóng)村社區(qū)原有格局被打破，社區(qū)居民成分結(jié)構(gòu)也出現(xiàn)了變化，原本社區(qū)的社區(qū)民俗習(xí)慣傳承就出現(xiàn)了更復(fù)雜的困難。因此，“社廟”及在其內(nèi)所發(fā)生的社區(qū)公共活動(dòng)，作為公共感性認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)載體，對(duì)民俗的傳承發(fā)揮了極其重要的作用。打一個(gè)比方，“社廟”就好像一個(gè)U盤，在社區(qū)動(dòng)蕩之時(shí)，將原本社區(qū)的民俗習(xí)慣保存下來，待到社區(qū)環(huán)境穩(wěn)定后，又需要重建民俗習(xí)慣時(shí)，再通過這個(gè)U盤提取原本社區(qū)的民俗習(xí)慣，從而進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)上的傳承。

我們可以再次回顧之前香鹽村中的傳統(tǒng)寺廟。由于十年動(dòng)亂中諸多寺廟受到摧毀，我們只能夠從老一代人的口中了解20世紀(jì)香鹽附近寺廟的傳統(tǒng)活動(dòng)。

在香鹽村當(dāng)?shù)兀爽F(xiàn)存的土祖廟以及帶有傣族文化色彩的“祭竜”之地外，在幾十年前該地還存在著一個(gè)觀音廟。這是筆者從高姓老人口中得到的信息，而在1958年前，每逢3月將近，圍繞著觀音廟就會(huì)舉行一次大型演出，其內(nèi)容大多數(shù)都是古典名著中的場(chǎng)景。據(jù)老人回憶，他對(duì)于三國演義等名著的認(rèn)識(shí)就是在這一時(shí)期豐富起來的。這僅僅是“社廟”教化功能的其中一個(gè)典型。

那么再回到之前所提到的“U盤”理論中，在香鹽村寺廟的變遷歷史中也可以找到相應(yīng)的例子，在20世紀(jì)的香鹽村，石屏人遷徙至此，所建立的石屏廟在伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)變動(dòng)衰敗后,迎來了另一種“重造”，經(jīng)過當(dāng)?shù)厝巳旱闹匦陆?gòu)后，糅合了當(dāng)?shù)孛耖g信仰的土祖廟建立了起來，這事實(shí)上也是一種文化的傳承。

“欲教化其民，成其美俗，不可不學(xué)”。從以上的訪談?dòng)涗浿?，可以明顯感覺到，“社廟”作為一種民俗習(xí)慣和原始信仰的活動(dòng)空間，在很大程度上承擔(dān)了社區(qū)居民的教化功能。

以“社廟”傳承感性認(rèn)識(shí)的民俗文化載體的優(yōu)勢(shì)在于，其對(duì)感性認(rèn)識(shí)的傳承經(jīng)過了“善”的教化過程，運(yùn)用普遍性的信仰規(guī)范來進(jìn)行約束、導(dǎo)引，并使得“善”的規(guī)范逐漸成為社區(qū)文化精神的主要組成部分。從而完成了對(duì)社區(qū)民俗文化精神的深刻升華。

在此，“社廟”作為社區(qū)精神文化中心，有助于遏制經(jīng)濟(jì)活動(dòng)下諸多可能出現(xiàn)的越軌行為。而根深蒂固傳承的“俗信”引導(dǎo)社區(qū)居民“向善”?！吧鐝R”所蘊(yùn)含的原始信仰對(duì)個(gè)人行為有很強(qiáng)的規(guī)制性，其通過“善惡是非”觀念的軟規(guī)則，達(dá)到對(duì)個(gè)人行為規(guī)范的作用。

三、“社廟”在社區(qū)中的角色定位

“社廟”在“社區(qū)”中，以社區(qū)公共空間的形式出現(xiàn)，并與其所在社區(qū)之間發(fā)生著十分緊密的功能聯(lián)系。那么關(guān)于其角色的定位自然要放到現(xiàn)代農(nóng)村與城市社區(qū)的環(huán)境中去研究。

“社廟”在農(nóng)村與城市社區(qū)中所扮演的最重要的角色，應(yīng)為加深居民社會(huì)交往，促進(jìn)社區(qū)整合的公共空間。

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)體關(guān)系的總和，社區(qū)作為社會(huì)的一部分也是如此，是由不同的社會(huì)文化背景下的個(gè)體所組成的，“社廟”通過使這些不同社會(huì)特征的成員因宗教信仰活動(dòng)聚集在一起，從而形成非正式群體，繼而加深居民間的凝聚力，構(gòu)建起集體歸屬感，最終促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的整合。

C95-0

A

秦博（1993-），男，河北張家口人，本科，研究方向：公共事業(yè)管理；李紫竹（1995-），河北唐山人，本科，研究方向：中國研究；盧克寒（1996-），河北張家口人，本科，研究方向：民族學(xué)。