于 淼

長春理工大學，吉林 長春 130022

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動產(chǎn)善意取得的法理基礎(chǔ)探究

于 淼

長春理工大學，吉林 長春 130022

動產(chǎn)的善意取得制度，是我國民法的一項重要基本制度。本文以動產(chǎn)善意取得制度為寫作基礎(chǔ)，分析了動產(chǎn)取得制度的法理基礎(chǔ)。本文首先介紹了動產(chǎn)善意，取得制度的歷史考究，然后介紹了關(guān)于動產(chǎn)善意取得的法理學基礎(chǔ)，包含有計時器的學說和權(quán)利外觀說。最后簡單地介紹了動產(chǎn)善意，取得制度的構(gòu)成要件及其效力。

動產(chǎn)；善意取得；法理

一、動產(chǎn)善意取得制度的歷史考究

善意取得制度，是我國物權(quán)法中一項重要的制度。在古羅馬時期，社會的經(jīng)濟還不是很發(fā)達，對于善意取得制度并沒有清晰的概念，可以說，根本沒有善意取得這項制度。善意取得制度，起源于日耳曼法。在日耳曼法中，有一項重要的原則，以手護手的原則，這是善意取得制度的根源。在日耳曼的經(jīng)濟社會中，土地是非常重要的財產(chǎn)，在土地上劃分有兩項權(quán)利，一項是封建主的高級所有，另一項是農(nóng)民的低級使用權(quán)。在日耳曼社會中，家庭和公社是不動產(chǎn)所有權(quán)的主要享有者。在家庭和公社的成員里，他們只享有使用和收益的權(quán)利，我享有所有的權(quán)利。在這樣的理念之下，日耳曼法強調(diào)對物的實際利用，占有的權(quán)利和所有的權(quán)利是不可分割的。這就有了著名的以手護手的原則，當授予他人占有的時候，雖然上蒼對人請求返還，對于第三人不得請求返還，在第三人占有的情況下，可以向相對人請求賠償。但是，日耳曼法還沒有形成現(xiàn)代意義上的所有權(quán)概念，對于第三人是否善意，沒有提出確切的要求。

二、關(guān)于動產(chǎn)善意取得法理基礎(chǔ)的諸學說

關(guān)于動產(chǎn)善意取得理論，主要包含有以下幾個方面的理論：

(一)即時得時效說

取得時效說認為，善意取得其實就是即時取得。這種說法出現(xiàn)在法國的民法典中，主要受到古羅馬法的影響。在法國的民法典中，善意取得的基礎(chǔ)是，對于動產(chǎn)，只需要具有占有的形式即可。所以在法國的民法典里，善意取得的法理基礎(chǔ)就是即時的效益。

(二)權(quán)利外觀說

在德國的民法典出臺之前，在德國的普通商法典中，就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于善意取得制度的記載。為了使德國的民法典和德國的普通商法典能夠一脈相承，德國的民法典起草委員會，認可了善意取得人，作為無權(quán)人而取得物的所有權(quán)的觀點。德國的民法起草委員會認為，在進行動產(chǎn)教育的過程中，保護善意，相對人的利益非常重要，在不動產(chǎn)交易的過程中，人們可以通過登記的方式進行確認，而這種方式在動產(chǎn)中的表現(xiàn)就在于占有。我們很明顯的發(fā)現(xiàn)，在這種思想的背后，其實也包含有兩個方面的考慮，第一是保護交易的安全，第二把占有當作了動產(chǎn)的登記薄方式進行確認。

在以上的兩種理論中，本人更傾向于權(quán)利外觀說。善意取得是物權(quán)變動的一種方式，在確定動產(chǎn)所有權(quán)的時候，占有可以作為一種表上，讓相對人可以推定其具有所有權(quán)，這是一種公信力的象征。正是由于這種公信力，在社會商業(yè)發(fā)展的時候，人們可以通過占有和判斷是否具有權(quán)利，進而推動商業(yè)的效率提升，最終促進整個社會的發(fā)展。如果戰(zhàn)友不具有這種公信力，那么教育就沒有保障安全的可能，那么人們在進行交易的時候會有所顧忌，最終會影響商業(yè)的效率和發(fā)展，以至于會影響社會的進步。在現(xiàn)代社會中，交易的方式越來越多樣，交易的速度也越來越快。對于動產(chǎn)，如果還需要像不動產(chǎn)一樣進行繁瑣的登記求證，必然影響交易的效率。

三、動產(chǎn)善意取得制度的構(gòu)成要件及其效力

在我國的法律中，動產(chǎn)的善意取得主要有以下幾個方面：

(一)受讓人通過交易從轉(zhuǎn)讓人處取得財產(chǎn)

善意取得制度的立法宗旨是為了保護交易的安全。所以出現(xiàn)善意取得的問題，只可能在交易的雙方進行教育的時候才可能出現(xiàn)。這一點在德國的民法典，瑞士的民法典中都有規(guī)定。在其他的行為，例如繼承，搶劫，盜竊等方式上就不存在善意取得制度的問題。

(二)轉(zhuǎn)讓人須為無處分權(quán)人

如果處分權(quán)人是有權(quán)處分人，則就沒有善意取得制度的適用，只有當屬犯人是無權(quán)處分人的時候，才適用善意取得制度。轉(zhuǎn)讓人無權(quán)處分有兩種情形：第一，轉(zhuǎn)讓人本身就無權(quán)處分；第二，轉(zhuǎn)讓人以前有權(quán)處分，但現(xiàn)在無權(quán)處分。

(三)標的物為動產(chǎn)

在本文討論的善意取得制度中，標的物必須是為動產(chǎn)，但是需要登記的除外。這項規(guī)定，在法國的民法中，日本的民法中，都具有相似的規(guī)定。采用這樣的規(guī)定，主要是為了限制善意，取得制度的財產(chǎn)適用范圍，不使其隨意擴大使用。

(四)受讓人善意受讓動產(chǎn)的交付

按照我國民法通則的規(guī)定，相對人要少或者動產(chǎn)的所有權(quán)，必須還要履行交付這一程序，同時在交付的時候，相對人必須持有善意。對于善意的理解可以包含有兩個方面：一是行為的動機純正，二是心理狀態(tài)純正。

[1]王澤鑒.民法物權(quán)·通則·所有權(quán)[M].北京：中國政法大學出版社，2013，9：208，209.

[2]梁慧星.民法解釋學[M].北京：中國政法大學出版社，2015：278.

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2095-4379-(2016)36-0282-01

于淼(1989-)，女，漢族，吉林長春人，長春理工大學，研究生在讀，研究方向：法理學。