萬(wàn)俊人

年輕氣盛的美國(guó)倫理學(xué)
——向玉喬教授《美國(guó)倫理學(xué)史》小序

萬(wàn)俊人

美國(guó)是我們這個(gè)星球上最年輕的現(xiàn)代國(guó)家之一，同時(shí)也是現(xiàn)代世界最年輕強(qiáng)勢(shì)的帝國(guó)，而且近乎施蒂納意義上的那個(gè)“唯一者”。一個(gè)基于“五湖四?！钡亩嗝褡逡泼瘛踔?，最初還只是被放逐的敗落者或流放者——所組成的年輕國(guó)家，建國(guó)不足兩百年便能夠取大英“日不落帝國(guó)”而代之，成為現(xiàn)代世界頭號(hào)帝國(guó)，這本身便是一個(gè)國(guó)際政治的奇跡，其間必有諸多耐人尋味之處。以我陋見，“帝國(guó)”并非天然的貶義詞，“帝國(guó)主義”才具有政治價(jià)值的批判指向。在純描述意義上，所謂“帝國(guó)”，不過是指在某一特定的歷史時(shí)期和國(guó)際區(qū)域乃至全球具有宰制性力量或支配性能量的國(guó)家而已。然而，一個(gè)國(guó)家想要獲得成為帝國(guó)的能量或條件并非易事，也就是說，并非每一個(gè)國(guó)家都能成為帝國(guó)，只有那些具備一些必要條件或能力、具備強(qiáng)國(guó)志向且幸遇某種或某些歷史機(jī)緣的國(guó)家，才有可能——但也并非絕對(duì)必然（比如，假設(shè)同時(shí)有幾個(gè)國(guó)家同時(shí)或幾乎同時(shí)具備這些條件和要素，是否在他們彼此的相互競(jìng)爭(zhēng)中能夠最終脫穎而出，也很難說）——最終成為帝國(guó)，這其間一定還有許多需要尋覓發(fā)見的奧秘。

毫無疑問，美國(guó)人基于歐洲近代傳統(tǒng)所創(chuàng)造的現(xiàn)代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等思想文化成就，構(gòu)成了新生的美帝國(guó)強(qiáng)大的精神力量和思想文化條件，或可說，沒有強(qiáng)大的“美國(guó)精神”，便不可能有強(qiáng)大的美帝國(guó)。這其中，美國(guó)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)是最值得關(guān)注的，因?yàn)樗苯佣械乇磉_(dá)了這個(gè)新型現(xiàn)代化帝國(guó)的“核心價(jià)值體系”和文化價(jià)值理想、亦即所謂“美國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值意義。就此而言，誠(chéng)如許多美國(guó)研究者、諸如著名美國(guó)新聞媒體人、美國(guó)思想文化研究者康馬杰在其《美國(guó)精神》一書中所談到的那樣，不了解“美國(guó)精神”的形成和內(nèi)涵，就無法了解作為現(xiàn)代化帝國(guó)的美利堅(jiān)合眾國(guó)；而不了解新教和新教徒們艱苦卓杰的美國(guó)追夢(mèng)歷程，不了解地道的“美國(guó)哲學(xué)”（如，實(shí)用主義），不了解梭羅、愛默遜、詹姆斯，不了解好萊塢、麥當(dāng)勞……也無法真正了解所謂的“美國(guó)精神”。

誠(chéng)然，所謂“美國(guó)精神”并非孤立偶發(fā)的產(chǎn)物，她深深地受惠于近代歐洲乃至整個(gè)歐洲古典思想文化的哺育和滋養(yǎng)。然而，她確實(shí)飽含著美國(guó)人獨(dú)特的生存發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和思想文化創(chuàng)新，而非歐洲思想文化的簡(jiǎn)單移植或嫁接，更不是其翻版。當(dāng)威廉·詹姆斯用“試驗(yàn)”、“嘗試”等術(shù)語(yǔ)來替換歐洲近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)”范疇時(shí)，他強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)時(shí)代美國(guó)人當(dāng)下的“行動(dòng)”心理和“實(shí)踐”狀態(tài)，而當(dāng)他用“實(shí)用”、“有用”等術(shù)語(yǔ)來取代英國(guó)功利主義（一譯“功用主義”或“效用主義”）的“功利”范疇時(shí)，他主張的不再是“最大多數(shù)人的最大幸?！?，而是每一個(gè)個(gè)體行動(dòng)和行為的當(dāng)下意義及其實(shí)際工具性價(jià)值。這是一種急需求得新生和成長(zhǎng)的生存哲學(xué)或人生哲學(xué)，而不僅僅是一種社會(huì)價(jià)值學(xué)原理，更不是一種簡(jiǎn)單地為適應(yīng)大工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)需求而提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原則！

同樣，當(dāng)我們讀到《瓦爾登湖》及其向我們慢慢展示的金秋景色——更不用說有機(jī)會(huì)身臨其中——時(shí)，你便覺得，幾乎所有在歐洲各國(guó)著名博物館所展示的秋景油畫都遠(yuǎn)不及瓦爾登的秋天所顯露的真實(shí)景象，她應(yīng)當(dāng)成為不只是歐洲而且應(yīng)當(dāng)是所有自然主義印象派畫家的原始摹本?？烧嬲档米x解的意義不止于此，還在于其超審美視閾的倫理意義：瓦爾登湖是所有不遠(yuǎn)萬(wàn)里來到北美洲的歐洲和其他洲之移民、亦即所謂“新來者”（“New comers”）的幸運(yùn)發(fā)現(xiàn)，是所有美利堅(jiān)合眾國(guó)的國(guó)民對(duì)“母親之地”即“祖國(guó)”的幸運(yùn)發(fā)現(xiàn)和親愛體驗(yàn)。與自古就開始漂泊游離的猶太人相比，這些“新來者”何其幸運(yùn)而幸福！如果你能了解這一背景，便不難理解如此實(shí)用主義的美國(guó)人竟然也如此的自然主義和理想主義，它同樣構(gòu)成了美國(guó)哲學(xué)倫理學(xué)和“美國(guó)精神”的獨(dú)特品質(zhì)。

還有，談到美帝國(guó)崛起的歷史機(jī)遇和外部條件，不能不說美國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)、特別是第二次世界大戰(zhàn)期間和其后所獲得的巨大國(guó)際利益，這其中，最具意義卻又最容易被忽略的是美國(guó)從歐洲等地獲得的文化、科技、思想和人力資源，或者概括地稱之為國(guó)家發(fā)展的理智資源：由于美國(guó)和整個(gè)美洲置身于兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火之外，戰(zhàn)亂中大批科學(xué)家、文學(xué)藝術(shù)家、思想家和哲學(xué)家從歐洲等地逃到美國(guó)或美洲地區(qū)，實(shí)際上為美國(guó)帶來了大量?jī)?yōu)秀的人才和智力資源。二戰(zhàn)前后歐洲古典和新理性主義哲學(xué)、分析哲學(xué)和邏輯實(shí)證主義哲學(xué)相繼進(jìn)入美國(guó)哲學(xué)思想界，客觀上極大地推動(dòng)了現(xiàn)代美國(guó)哲學(xué)和倫理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，自然也給美國(guó)現(xiàn)代文化思想和“美國(guó)精神”注入了新的能量和動(dòng)力。這就是人們所說的西方文化中心的現(xiàn)代轉(zhuǎn)移。

第二次世界大戰(zhàn)之后，西方文化的中心漸漸從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)，為美國(guó)倫理學(xué)的繁盛提供了契機(jī)。元倫理學(xué)20世紀(jì)上半期在美國(guó)的蓬勃發(fā)展，政治倫理學(xué)20世紀(jì)后半期在美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)崛起，作為美國(guó)本土哲學(xué)的實(shí)用主義倫理學(xué)也在當(dāng)代重獲生機(jī)，得以強(qiáng)健復(fù)興和拓展，如此等等，都說明了美國(guó)在戰(zhàn)后世界新格局中日益凸顯的文化、思想和價(jià)值引領(lǐng)地位。對(duì)此，我國(guó)學(xué)術(shù)界不能不給予足夠的重視。

近些年來，由于我國(guó)從現(xiàn)代化大國(guó)向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)型和提升的速度日益加快，中美關(guān)系問題變得空前引人注目。兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)交流和文化交流與日俱增，但彼此之間的博弈和競(jìng)爭(zhēng)也變得更加激烈。在此時(shí)代背景下，加強(qiáng)中美兩國(guó)之間的了解，尤其是深層的思想文化了解，不僅十分必要，而且日益緊迫。要積極回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，中美兩國(guó)的學(xué)術(shù)界都有著不可推卸的責(zé)任。就倫理學(xué)而言，回應(yīng)這一挑戰(zhàn)顯得尤為艱巨和緊迫。這是因?yàn)椋嗄陙?，我?guó)學(xué)術(shù)界的“美國(guó)研究”更多地聚焦于中美兩國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)化文化關(guān)系等顯性的或?qū)嵸|(zhì)性層面，而更少地深入諸如哲學(xué)倫理學(xué)等隱性地帶，可以說，迄今為止后者仍然還是亟待開墾的領(lǐng)域。

向玉喬教授是當(dāng)下國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的幾位躬身耕耘于美國(guó)倫理學(xué)研究的倫理學(xué)者之一。他不畏偏僻艱難，經(jīng)年深耕細(xì)作，多年致力于西方倫理學(xué)特別現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)倫理學(xué)的研究。誠(chéng)然，玉喬教授自有其得天獨(dú)厚的條件，比如，他擁有英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位，曾經(jīng)專門研究過美國(guó)歷史，特別是美國(guó)文學(xué)史，具有先備的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)；又先后兩次以高級(jí)訪問學(xué)者的身份訪學(xué)美國(guó)頂級(jí)大學(xué)，獲得研究美國(guó)倫理學(xué)所必需的揆集資料和了解前沿學(xué)術(shù)資訊的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)。然則，我以為比這些外部條件更為重要的是，他始終保持著一份沉潛學(xué)術(shù)的心境和明確高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)志向，并契而不舍地為之努力奮斗。近年來，玉喬教授對(duì)美國(guó)倫理學(xué)的研究日漸精進(jìn)，春華秋實(shí)，相關(guān)學(xué)術(shù)成果積累始致深厚，不單先后發(fā)表了一系列相關(guān)研究論文，而且日積月累，終有大成，《美國(guó)倫理思想史》便是其數(shù)年研究之集大成者。

《美國(guó)倫理思想史》作為玉喬教授研究美國(guó)倫理思想的一項(xiàng)重要成果，集中展示他多年來的研究水準(zhǔn)，也在很大程度上代表了國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界在這一領(lǐng)域的最新研究水平。氏著較為充分而清晰地展現(xiàn)了美國(guó)倫理思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)和宏觀圖景，探討了美國(guó)歷史上出現(xiàn)的清教倫理思想、啟蒙倫理思想、超驗(yàn)主義倫理思想、實(shí)用主義倫理思想、唯心主義倫理思想、自然主義倫理思想、元倫理思想、應(yīng)用倫理思想等諸多主要倫理思潮的遞嬗流衍，揭橥了它們之間各種復(fù)雜的歷史承接、思想關(guān)聯(lián)和理論特點(diǎn)。作者既有廣集精度的一手文獻(xiàn)作為其研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，又有條分縷析、征證力論的理論證明和推演。難能可貴的是，該書所援引的文獻(xiàn)資料有許多都是前沿性的最新資料，較好地滿足了國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界了解當(dāng)代美國(guó)前沿倫理學(xué)研究的急需?？梢哉f，玉喬教授的這部新作為我國(guó)學(xué)術(shù)界和廣大讀者了解美國(guó)倫理思想和道德文化提供了一個(gè)極好的“知識(shí)之窗”和“思想導(dǎo)游”。

書甫成，玉喬君屬我一序。有感于我們之間日益深厚的鄉(xiāng)情學(xué)誼，縱使我才學(xué)不堪且忙亂無暇，也只好盡心盡力地應(yīng)答君命，試述如上種種，以為廣大讀者點(diǎn)燈探路，作拋磚引玉之功。倘若這些序語(yǔ)能對(duì)讀者閱讀和參用本書有所助益，且無損于氏君大作之精言大義，則庶幾不負(fù)氏君之托。是耶非耶？不知所云。

是為序，有所望焉！

2015年晚秋夜于京都西北郊悠齋。

（萬(wàn)俊人，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，清華大學(xué)教授）