唐明燕

荀子思想中的“友善”資源探析

唐明燕

荀子思想中蘊(yùn)含著有助于培育“友善”價(jià)值觀的豐厚資源，荀子“禮”的思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)以“規(guī)范”促友善風(fēng)氣的養(yǎng)成有啟發(fā)；荀子“不怨天、不尤人”的人生態(tài)度對(duì)引導(dǎo)當(dāng)代人樹(shù)立積極的社會(huì)心態(tài)、營(yíng)造有利于友善實(shí)施的心理環(huán)境有借鑒；荀子所倡導(dǎo)的君子行為方式對(duì)指導(dǎo)日常生活中的友善行為有教益。培育友善價(jià)值觀離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，荀子的這些思想符合社會(huì)心理發(fā)展的一般規(guī)律，契合當(dāng)代中國(guó)道德治理的基本路向，值得重視。

荀子；友善；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“友善”在社會(huì)交往領(lǐng)域，主要指的是人們?cè)诖私游锏倪^(guò)程中基于善意所展現(xiàn)出來(lái)的友好、和善、互助的態(tài)度和行為方式。盡管“友”與“善”在古代漢語(yǔ)中往往被分開(kāi)使用，但是，友好待人、與人為善的思想內(nèi)涵在中國(guó)古代卻并不缺乏，它在諸多典籍，尤其是儒家典籍中有大量體現(xiàn)。荀子是先秦大儒，細(xì)致研讀《荀子》一書(shū)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著諸多與當(dāng)代友善理念的相通之處，這些相通之處是我們培育友善價(jià)值觀的寶貴資源，值得人們重視?？v觀近年來(lái)學(xué)界的研究，鮮見(jiàn)以友善為視域?qū)髯诱軐W(xué)進(jìn)行詮釋的成果。本論文即擬借鑒社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論、結(jié)合當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行道德治理的現(xiàn)實(shí)需要，從心理動(dòng)因、心理環(huán)境保障和具體行為方式三個(gè)方面對(duì)荀子哲學(xué)所蘊(yùn)含的有助于在當(dāng)代培育友善價(jià)值觀的思想資源做一番探索梳理，力圖賦予傳統(tǒng)命題以新的詮釋。

一、禮——激發(fā)“友善”行為的心理動(dòng)因

社會(huì)心理學(xué)的研究表明，“規(guī)范”能夠驅(qū)動(dòng)人的利他行為，很多時(shí)候，我們幫助別人是“因?yàn)槟承〇|西告訴我們應(yīng)該這樣做”[1]（P354）。告訴我們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么的“某些東西”就是規(guī)范，規(guī)范“規(guī)定了我們生活中適宜的行為和應(yīng)盡的義務(wù)”[1]（P354）。規(guī)范尤其是社會(huì)責(zé)任規(guī)范（social-responsibility norm）會(huì)喚起人們對(duì)處于困境中人的社會(huì)責(zé)任，在社會(huì)責(zé)任規(guī)范的驅(qū)動(dòng)下，“即使幫助者不為人知，或他們不能期待任何回報(bào)，他們?nèi)詴?huì)經(jīng)常幫助那些有需要的人”[1]（P356）。這一點(diǎn)已被大量心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，受到社會(huì)心理學(xué)界的普遍認(rèn)可。

在荀子思想中，實(shí)際上也存在著上述社會(huì)心理學(xué)所講的“社會(huì)責(zé)任規(guī)范”，當(dāng)然，荀子所用的詞匯并非“社會(huì)責(zé)任規(guī)范”，而是類(lèi)同于“社會(huì)責(zé)任規(guī)范”的另一個(gè)詞匯——禮?！岸Y”在荀子思想中的地位十分重要，它是荀子哲學(xué)的核心范疇。與先秦儒家所倡導(dǎo)的“仁”、“義”等無(wú)形的道德觀念相比，“禮”在荀子思想體系中是一種制度性的存在，是有形的，它更為具體、更有章法可循，因而也就具備更強(qiáng)的約束力。荀子對(duì)“禮”的重視根源于他對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。在荀子看來(lái)，人的自然本性有向“惡”發(fā)展的趨勢(shì)，這也就是荀子所講的：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”[2]（P375）。既然“順是”即順著人的自然本性任意發(fā)展的后果如此嚴(yán)重，那么應(yīng)該怎么辦呢？荀子想出的辦法就是用“禮”來(lái)對(duì)人的自然本性進(jìn)行約束，通過(guò)“禮”來(lái)明晰人的責(zé)任和義務(wù)、來(lái)調(diào)節(jié)人的思想和行為，即謂“起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之”[2]（P376），進(jìn)而通過(guò)“禮”使社會(huì)秩序得以安頓，“始皆出于治、合于道者也”[2]（P376）。在人倫道德領(lǐng)域，盡管荀子認(rèn)為人性惡，但是荀子和其他儒家一樣，其終極目標(biāo)仍然是引導(dǎo)人向善，以期塑造德化的理想人格和營(yíng)造德化的理想社會(huì)?！岸Y”就是為這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的，在這個(gè)意義上，“禮”在荀子思想中就是引導(dǎo)人的行為使之符合“善”的“社會(huì)責(zé)任規(guī)范”。

關(guān)于“禮”能夠引發(fā)“利他行為”這一點(diǎn)，荀子作了明確地表述，荀子曰：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見(jiàn)長(zhǎng)而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，禮義之文理也”[2]（P377-378）。荀子這段話表明，就自然本性來(lái)看，餓了就想吃東西、冷了就想穿衣服、累了就想休息，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是在實(shí)際社會(huì)生活中，我們一般不會(huì)不假思索、不顧周?chē)h(huán)境就去吃、穿、休息，而是會(huì)判斷一下，是不是還有人比自己更應(yīng)該先吃、先穿、先休息，而引導(dǎo)我們?nèi)ミM(jìn)行這個(gè)判斷的力量，在荀子看來(lái)就是“禮”。因?yàn)橛辛恕岸Y”的規(guī)范和激勵(lì)，很多人克制了自然本能，把吃、穿、休息的機(jī)會(huì)讓給了“禮”所規(guī)定的更需要這些福利的人，從而做出了“代長(zhǎng)者勞”、“讓長(zhǎng)者先食”的利他行為。

那么，這種具有“社會(huì)責(zé)任規(guī)范”意味的“禮”在荀子這里僅僅是“規(guī)范”嗎？不是的，在荀子哲學(xué)中它具有更崇高、更重要的地位。關(guān)于這一點(diǎn)，需要聯(lián)系荀子對(duì)“人性”與“人的本質(zhì)”之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)來(lái)加以說(shuō)明。在荀子看來(lái)，“人的本質(zhì)”和“人性”是不一致的，盡管人性有向惡的趨勢(shì)，但人的本質(zhì)卻仍然是善，人應(yīng)該是一種道德性的存在，在對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)上，荀子與儒家其他主流學(xué)者的態(tài)度一致。這正如荀子所說(shuō)：“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也?！蚯莴F有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮……”[2]（P59）荀子的這段話告訴我們，人之所以為人、人與禽獸的區(qū)別以及人品的高下，不在于外觀如何，也不在于“饑而欲食、勞而欲息、好利而惡害”這些自然本能，而在于能否“有辨”，即是否具備辨別是非、善惡、當(dāng)為與不當(dāng)為的能力，而辨別的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。這樣一來(lái)，人對(duì)“禮”的遵循，就不再單純意味著對(duì)一種道德規(guī)范的遵循，而是“必要性”進(jìn)一步提升，上升到了保障“人之為人”的高度，“成人的程度”與“對(duì)禮的踐履程度”直接相關(guān)。荀子對(duì)禮的這樣一種安置方式，顯然能促使人更自覺(jué)地去遵循禮，禮也因而具備了對(duì)人更強(qiáng)大的約束力，更能夠成為激發(fā)人利他行為的心理動(dòng)機(jī)。

荀子的上述思想值得在當(dāng)代進(jìn)行弘揚(yáng)，荀子禮學(xué)思想對(duì)“人的本質(zhì)”的看法、對(duì)“人性”的規(guī)約，有助于喚醒當(dāng)代人的羞恥心并增強(qiáng)道德自覺(jué)性，從而有利于當(dāng)代中國(guó)道德風(fēng)尚的好轉(zhuǎn)。此外，荀子以“禮”來(lái)激發(fā)“善行”的理念，還對(duì)我國(guó)培育友善價(jià)值觀在路徑方面提供了啟示，即：可嘗試將道德引導(dǎo)與制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)。一方面，國(guó)家可通過(guò)制度安排對(duì)道德行為建立“制度保障”，以更強(qiáng)有力的手段來(lái)保護(hù)人們的友善行為，遏制誣陷好人的不良風(fēng)氣，讓人們沒(méi)有后顧之憂的去做好事。這對(duì)當(dāng)下中國(guó)來(lái)說(shuō)特別重要，如果人們實(shí)施友善卻總得不到好下場(chǎng)，就會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生極壞的效應(yīng)，許多人會(huì)因?yàn)槲窇挚赡芙o自己帶來(lái)的負(fù)面結(jié)果而不得不選擇袖手旁觀，從而導(dǎo)致社會(huì)患上“嚴(yán)重的友善恐懼癥”[3]，這將大大阻礙人們將善德轉(zhuǎn)化為善行，近年來(lái)，經(jīng)常被人們討論的“老人摔倒該不該扶”就是典型案例。另一方面，可嘗試將道德引導(dǎo)與“制度支持”結(jié)合起來(lái)。國(guó)家可通過(guò)制度安排，利用多種渠道、采用多種方式包括物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的方式對(duì)社會(huì)上有影響的友善行為進(jìn)行褒揚(yáng)，從而在全社會(huì)形成一種揚(yáng)善抑惡的風(fēng)氣，讓人們以友善為榮，以榜樣的力量帶動(dòng)更多人去踐行“友善”。制度保障與制度支持雙管齊下，道德引導(dǎo)的效果才能得到落實(shí)。

二、不怨天不尤人——確保“友善”施行的心理環(huán)境

社會(huì)心理學(xué)的研究還表明：快樂(lè)的人更樂(lè)于幫助別人，積極的心境會(huì)產(chǎn)生積極的想法，從而導(dǎo)向積極的行為，許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都證實(shí)，積極輕松的心境能夠顯著地促進(jìn)利他行為，而處于憤怒中的人，則很難對(duì)別人產(chǎn)生同情。[1]（P352-354）

這一社會(huì)心理學(xué)的研究成果啟示我們，要在全社會(huì)培育友善價(jià)值觀，就應(yīng)該重視對(duì)社會(huì)各階層憤懣、不平、不滿、怨恨等不良情緒的疏導(dǎo)，如果社會(huì)中大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)候都能夠?qū)ψ陨砭秤龊臀磥?lái)發(fā)展充滿信心和希望，那么大家也就會(huì)更有心情去關(guān)注他人的需要，互助和諧的社會(huì)氛圍才更有可能形成。當(dāng)然，不少社會(huì)怨氣的產(chǎn)生，是基于社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中的一些深層次矛盾，要通過(guò)社會(huì)各部門(mén)的通力合作、要通過(guò)社會(huì)的不斷發(fā)展才能夠解決，很多時(shí)候并非是一蹴而就的事情。但是，人的心境也在很大程度上與自身調(diào)控情緒的能力、看待問(wèn)題的人生態(tài)度有關(guān)系，在這方面，荀子為我們提供了一些有益的思想資源，值得當(dāng)代社會(huì)借鑒。

在面對(duì)人生的不如意時(shí)，荀子有時(shí)也會(huì)像生活中的許多人一樣，把其歸結(jié)為“命運(yùn)”的安排，說(shuō)過(guò)“節(jié)遇謂之命”[2]（P358）之類(lèi)的話，但是，荀子又秉承了先秦儒家“盡人事，聽(tīng)天命”的一貫立場(chǎng)，一方面承認(rèn)“有命”，另一方面又“不認(rèn)命”，甚至相較于先秦時(shí)期的孔子、孟子等其他儒者，荀子表現(xiàn)出更積極的態(tài)度。例如在個(gè)人學(xué)識(shí)和人品的完善上，荀子認(rèn)為人“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”[2]（P385），因而可以通過(guò)后天“積”和“漸”的主觀努力，使精神境界逐漸提高，甚至達(dá)到圣人的層次，“涂之人可以為禹”[2]（P385）。再例如，在天人關(guān)系上，荀子明確宣稱：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病，修道而不貳,則天不能禍……本荒而用侈,則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行,則天不能使之吉”[2]（P265）?？梢?jiàn)，在荀子的視野中，人自身的努力至關(guān)重要，人在很大程度上可以把握自己的命運(yùn)。在這樣的基調(diào)之下，荀子對(duì)待不如意境遇的基本態(tài)度就是不怨天、不尤人，即謂：“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無(wú)志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！”[2]（P41）也就是說(shuō)，有自知之明的不會(huì)埋怨別人，對(duì)命運(yùn)有正確認(rèn)識(shí)的人不會(huì)埋怨上天，越是埋怨別人，處境越會(huì)困窘；越是埋怨上天，越是沒(méi)有志氣的表現(xiàn)。失誤在自己，卻反過(guò)來(lái)責(zé)難自己之外的人和事，這就背離事實(shí)太遠(yuǎn)了，于事無(wú)補(bǔ)。

那么，面對(duì)不如意，人應(yīng)該怎么辦呢？荀子提出了兩種應(yīng)對(duì)策略，其一是端正態(tài)度，修身俟命。所謂“修身俟命”，就是要做好準(zhǔn)備，耐心等待。荀子曰：“夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。今有其人不遇其時(shí)，雖賢，其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有！故君子博學(xué)、深謀、修身、端行以俟其時(shí)。”[2]（P480）也就是說(shuō)，在面臨時(shí)遇不濟(jì)時(shí)，君子應(yīng)該比處于順境時(shí)更努力、更小心、更嚴(yán)格要求自己，“博學(xué)、深謀、修身、端行”，然后“以俟其時(shí)”，即等待機(jī)會(huì)的降臨。等到時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的那一天，因?yàn)榫邮孪纫呀?jīng)做好了充分的準(zhǔn)備，“茍遇其時(shí)，何難之有”，一切困難也就迎刃而解了。其二是調(diào)整行為，與時(shí)屈伸。所謂“與時(shí)屈伸”，就是要隨著時(shí)勢(shì)的變化，隨機(jī)應(yīng)變。荀子認(rèn)為面對(duì)不同的境遇，明智的人應(yīng)該隨時(shí)調(diào)整自己的行為，有時(shí)候可以柔順得像香蒲和蘆葦一樣，但這并不是出于懦弱膽怯，即謂“與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也”[2]（P28）；有時(shí)候又可以剛強(qiáng)堅(jiān)毅，但這也并不是出于驕傲橫暴，即謂“剛強(qiáng)猛毅，靡所不信，非驕暴也?！盵2]（P28）向時(shí)而動(dòng)、當(dāng)曲則曲、當(dāng)直則直、靈活應(yīng)對(duì)才是荀子視野中明智的處世方式，這也就是荀子所說(shuō)的“君子時(shí)詘則詘、時(shí)伸則伸也”[2]（P89）、“以義變應(yīng)、知當(dāng)曲直故也”[2]（P28）。

荀子“不怨天、不尤人”的人生態(tài)度，既滲透著對(duì)生活的豁達(dá)，又包含著積極進(jìn)取的精神；荀子“修身俟命、與時(shí)屈伸”的行為方式是一種務(wù)實(shí)理性、飽含人生智慧的處事方式，對(duì)當(dāng)代人調(diào)節(jié)心情、調(diào)整行為頗有啟發(fā)。荀子所倡導(dǎo)的這種人生態(tài)度和行為方式值得在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行宣傳和普及，若能將這樣的理念內(nèi)化到心中，則有助于我們?cè)诿媾R逆境時(shí)，理性地思考自身的遭遇，保有心境的平和，并激發(fā)進(jìn)取的動(dòng)力。在這樣一種平和、積極的心境下，我們就會(huì)減少對(duì)周?chē)撕褪碌钠?jiàn)，即使遭遇不順也不會(huì)輕易遷怒別人。怨氣減少了，以友善的態(tài)度待人、以友善的行為助人的良好心理基礎(chǔ)也就奠定了。

三、君子之道——實(shí)施“友善”的具體方式

荀子十分推崇“君子”，在荀子看來(lái)，“君子”就是在日常生活中對(duì)“禮”踐履程度較高的人格形象。荀子為“君子”規(guī)定了諸多具體的行事方式，其中，有如下幾點(diǎn)對(duì)引導(dǎo)當(dāng)代人的行為使之符合友善的標(biāo)準(zhǔn)仍具有借鑒價(jià)值。

其一，戒爭(zhēng)斗。

人與人之間動(dòng)輒就爭(zhēng)斗，是對(duì)“友善”的戕害。最近幾年，經(jīng)常有報(bào)導(dǎo)說(shuō)有人為了在公共交通工具上爭(zhēng)搶座位、為了在排隊(duì)時(shí)爭(zhēng)搶有利位置等一點(diǎn)蠅頭小利就大打出手，有些人為了幾句氣話、一點(diǎn)摩擦就暴力相向，甚至鬧出傷人性命的惡性事件，這都是十分不應(yīng)該的，嚴(yán)重傷害了友善的社會(huì)風(fēng)氣。那么，對(duì)于爭(zhēng)斗，荀子是如何來(lái)看的呢？

在荀子看來(lái)，即使你認(rèn)為自己有理也不應(yīng)該爭(zhēng)斗，即使你認(rèn)為自己很強(qiáng)大、能戰(zhàn)勝別人也不能爭(zhēng)斗，即謂：“君子力如牛，不與牛爭(zhēng)力；走如馬，不與馬爭(zhēng)走；知如士，不與士爭(zhēng)知?！盵2]（P506）荀子之所以反對(duì)爭(zhēng)斗，主要基于兩方面的原因：一方面，在荀子看來(lái)，爭(zhēng)斗是自降人格，是把自己降到了和對(duì)手一樣的層次，所謂“彼爭(zhēng)者，均者之氣也”[2]（P506），言外之意就是君子與牛爭(zhēng)力氣就是把自己等同于牛，與馬比行走就是把自己等同于馬，以此類(lèi)推，與思想境界不如自己的人爭(zhēng)斗，就是把自己降到了和對(duì)方一樣的層次，真正的君子也因此不屑于與人爭(zhēng)斗；另一方面，荀子反對(duì)爭(zhēng)斗，是因?yàn)闋?zhēng)斗會(huì)激化矛盾，容易把自己陷入危險(xiǎn)的境地，有可能因?yàn)橐粫r(shí)的怒氣而耽誤自身所肩負(fù)的更重要的使命，在荀子看來(lái)這是不顧自己、不顧家人、不顧國(guó)法的魯莽行為，真正的君子也因此不愿意與人爭(zhēng)斗，用荀子的話來(lái)說(shuō)就是：“行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也；憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不觸虎，乳狗不遠(yuǎn)游，不忘其親也。人也，憂忘其身，內(nèi)忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也”[2]（P39）。

總之，荀子反對(duì)“爭(zhēng)飲食、無(wú)廉恥、不知是非、不辟死傷、不畏眾強(qiáng)，恈恈然唯利飲食之見(jiàn)”[2]（P40）的爭(zhēng)斗，反對(duì)“為事利、爭(zhēng)貨財(cái)、無(wú)辭讓、果敢而振、猛貪而戾，恈恈然唯利之見(jiàn)”[2]（P40）的爭(zhēng)斗，反對(duì)“輕死而暴”[2]（P40）的爭(zhēng)斗，這是荀子心目中的真君子不屑于做、不愿意做的是事情。荀子為君子所規(guī)定的這種行事方式，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代人的友善意識(shí)和友善行為具有重要意義。當(dāng)然，荀子讓人戒爭(zhēng)斗，戒的只是不符合道義的或只顧個(gè)人眼前利益的爭(zhēng)斗，而不是讓人事事都無(wú)原則的退讓?zhuān)髯诱J(rèn)為如果是為了社會(huì)正義，那么士君子不顧自身利益、不屈服于權(quán)勢(shì)去爭(zhēng)，是應(yīng)該的、是勇敢的表現(xiàn)，這正如荀子所說(shuō)：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死、持義而不橈，是士君子之勇也”[2]（P41）。

其二，接納、寬容他人。

能接納、寬容他人，既是施行友善行為的前提，本身又是友善待人的表現(xiàn)。在這方面，荀子也提出了諸多真知灼見(jiàn)，在荀子視野中，接納、寬容他人是君子的必備素質(zhì)。

能接納他人，在荀子看來(lái)，首先是能接納那些看上去不如自己的人或者與自己生存狀態(tài)不一樣的人。在日常生活中，與“爭(zhēng)斗”這種極端不友善行為相比，更經(jīng)常發(fā)生的不友善行為則來(lái)自于傲慢與偏見(jiàn)，比如一些健康人在殘疾人面前，一些自認(rèn)為有權(quán)有勢(shì)者在貧弱階層面前，一些自認(rèn)為學(xué)識(shí)豐富者在文化程度較低的人面前，總之，懷有高人一等心態(tài)的人更容易對(duì)他人冷漠無(wú)禮。荀子對(duì)這種心態(tài)持批判態(tài)度，荀子認(rèn)為，即使你真的比別人優(yōu)越，也應(yīng)該展現(xiàn)出兼容并蓄、包容他人的胸懷，要懂得“兼術(shù)”，即謂：“君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術(shù)”[2]（P63）。也就是說(shuō)，君子賢能而能容納無(wú)能的人，聰明而能容納愚昧的人，博聞多識(shí)而能容納孤陋寡聞的人，道德純潔而能容納品行駁雜的人，這就叫做兼容并蓄之法。這是荀子所認(rèn)可的為人處世的方法，這也是當(dāng)代中國(guó)培育友善價(jià)值觀所需要的處世方法，因?yàn)椤半S著社會(huì)結(jié)構(gòu)變得復(fù)雜，社會(huì)的多樣性也表現(xiàn)得愈發(fā)充分，能夠在道德原則之內(nèi)從內(nèi)心接納與自己的社會(huì)生活方式不同的其他社會(huì)成員”[4]也便成為友善的題中應(yīng)有之義。

此外，能接納他人，在荀子看來(lái)，還要能接納比自己強(qiáng)的人、不嫉妒他人。這正如荀子所講的那樣：“君子能，則寬容易直以開(kāi)道人；不能，則恭敬繜絀以畏事人。小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人?！盵2]（P27）可見(jiàn)，在荀子看來(lái)，若能力比人強(qiáng)，就應(yīng)該去引導(dǎo)幫助別人；若能力比人弱，就應(yīng)該接受現(xiàn)實(shí)，向他人虛心學(xué)習(xí)，這才是君子的行為。反之，若比別人強(qiáng)，就欺凌別人；若比別人弱，就用嫉妒怨恨誹謗來(lái)搞垮別人，那就是小人的表現(xiàn)了，荀子對(duì)此持厭棄的態(tài)度。

除接納他人之外，寬容他人也是荀子所大力倡導(dǎo)的一種君子的處世方式。寬容他人，在荀子這里包含待人和待己兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面。荀子曰：“君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因求以成天下之大事矣?！盵2]（P63）可見(jiàn)荀子認(rèn)為：君子對(duì)待自己要像木工用墨線來(lái)取直一樣嚴(yán)格要求，即“度已以繩”，這樣才能成為天下人效法的榜樣；而對(duì)待別人卻應(yīng)寬容，要以舟船似的胸懷待人，不能斤斤計(jì)較，即“接人用抴”。寬容他人的過(guò)失、缺點(diǎn)，歸根結(jié)底意味著能以同情心和同理心待人，能體諒他人，荀子曰：“千人萬(wàn)人之情，一人之情是也。”[2]（P34）人與人的相處，若能設(shè)身處地、將心比心的換位思考，常懷寬容之心，摩擦定會(huì)減少，友善的行為定會(huì)增多。

其三，柔和謙恭且真誠(chéng)。

就行為的外在表現(xiàn)而言，柔和謙恭的態(tài)度無(wú)疑是友善的一個(gè)重要表現(xiàn)。關(guān)于柔和謙恭的分寸，荀子做了很好的說(shuō)明，荀子曰：“君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，寡立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容，夫是之謂至文”[2]（P28）。也就是說(shuō)，君子寬宏大量，但不懈怠馬虎；方正守節(jié)，但不尖刻傷人；能言善辯，但不去爭(zhēng)吵；洞察一切，但不過(guò)于激切；卓爾不群，但不盛氣凌人；堅(jiān)定剛強(qiáng)，但不粗魯兇暴；寬柔和順，但不隨波逐流；恭敬謹(jǐn)慎，但待人寬容，這就是最文雅最合乎禮義的行為了?？梢?jiàn)，在荀子的心目中，君子能很好的拿捏為人處世的“度”，他們能采取最恰到好處的方式、以讓人接受的態(tài)度去表達(dá)自己的意見(jiàn)，去開(kāi)展自己的工作。荀子還引用了《詩(shī)經(jīng)》中的話對(duì)溫和謙恭的人表達(dá)了贊美，稱贊這樣的人掌握了道德的根本，即謂“《詩(shī)》曰：溫溫恭人，惟德之基。此之謂矣”[2]（P28）。

“友善”是善意與善舉的統(tǒng)一，與人柔和謙恭，要出自真心才有意義，否則就流于虛偽，真誠(chéng)可以說(shuō)是友善不可或缺的一個(gè)方面。關(guān)于“真誠(chéng)”的價(jià)值，荀子做了高度的肯定，荀子說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”[2]（P31）。在這里，荀子把“真誠(chéng)”視作了道德修養(yǎng)最重要的方式。那么，“真誠(chéng)”落實(shí)到為人處世上，其具體表現(xiàn)應(yīng)該是什么樣子的呢？對(duì)此，荀子舉了幾個(gè)例子加以說(shuō)明，荀子曰：“君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過(guò)，非毀疵也；言己之光美，擬于舜、禹，參于天地，非夸誕也。”[2]（P28）即君子贊揚(yáng)他人是發(fā)自真心，而不是出于諂媚阿諛；批評(píng)他人，力求公正，而不是為了挑剔、詆毀別人。同樣，君子若夸贊自己，也會(huì)做到有根有據(jù)，而不是為了欺騙別人。荀子對(duì)“真誠(chéng)”的推崇提示我們，當(dāng)我們?cè)谏钪姓宫F(xiàn)自己友善的一面時(shí)，要出自真心才有意義，友好的行為與真誠(chéng)的心意結(jié)合在一起，才是我們這個(gè)社會(huì)所需要的友善。

結(jié)語(yǔ)

馬克思說(shuō)：“假定人就是人，而人對(duì)世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任。”[5]近年來(lái)，“中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出價(jià)值多元、普遍競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)冷漠的現(xiàn)象”[6]，黨的十八大報(bào)告把“友善”列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，反映了中國(guó)社會(huì)良性發(fā)展以及公民道德建設(shè)的迫切要求。培育友善價(jià)值觀離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，經(jīng)過(guò)對(duì)荀子哲學(xué)中有助于培育友善價(jià)值觀的思想資源進(jìn)行梳理和萃取，可以發(fā)現(xiàn)：荀子“禮”的思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)以“規(guī)范”促友善風(fēng)氣的養(yǎng)成有啟發(fā)；荀子“不怨天、不尤人”的人生態(tài)度對(duì)引導(dǎo)當(dāng)代人樹(shù)立積極的社會(huì)心態(tài)、營(yíng)造有利于“友善”實(shí)施的心理環(huán)境有借鑒；荀子所倡導(dǎo)的君子行為方式對(duì)指導(dǎo)日常生活中的友善行為有教益?？傊?，荀子的這些道德資源值得重視，應(yīng)該在培育“友善”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中“賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大”[7]。

[1](美)戴維·麥爾斯.社會(huì)心理學(xué)(第八版)[M].張智勇、樂(lè)國(guó)安、侯玉波譯.北京：人民郵電出版社,2006.

[2]荀況.荀子[M].方勇、李波譯注.北京：中華書(shū)局, 2011.

[3]黃顯中.論友善[J].倫理學(xué)研究,2004（4）.

[4]李建華.友善何以成為一種核心價(jià)值觀[J].倫理學(xué)研究,2013（2）.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[6]曹剛.團(tuán)結(jié)與友善[J].倫理學(xué)研究，2015（1）.

[7]關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)[M].人民出版社，2013.

唐明燕，大連理工大學(xué)哲學(xué)系副教授，哲學(xué)博士。

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“高科技倫理問(wèn)題研究”（12 ZD117）、遼寧省教育廳一般項(xiàng)目（W2015081）、遼寧省高等學(xué)校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（WT2015002）