諾布旺丹

《格薩爾》學(xué)術(shù)史的理論與實(shí)踐反思

諾布旺丹

《格薩爾》的學(xué)術(shù)一直以來(lái)就帶有很強(qiáng)的學(xué)理性和實(shí)踐性質(zhì)，因此，它既顯現(xiàn)為一種理念的演進(jìn)過(guò)程，又表現(xiàn)為學(xué)術(shù)的實(shí)踐過(guò)程。它的形成和建構(gòu)是在民間、學(xué)界和政府三位一體的格局中不斷得以完善的?？v觀學(xué)術(shù)史，對(duì)格薩爾的認(rèn)知經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)、顛覆、再認(rèn)識(shí)、再到回歸本真的過(guò)程。在此過(guò)程中，依其價(jià)值又生發(fā)出其學(xué)術(shù)格局的步步升級(jí)，即從民間學(xué)術(shù)到國(guó)家學(xué)術(shù)、再到國(guó)際性學(xué)術(shù)。 學(xué)術(shù)認(rèn)知也從“作品”逐步跨越到“文本”；對(duì)其研究方式從“敘事”轉(zhuǎn)向“話語(yǔ)”，研究對(duì)象也從“史詩(shī)本體”漸次轉(zhuǎn)移到“史詩(shī)語(yǔ)境”；學(xué)術(shù)范式也即從“本質(zhì)主義”轉(zhuǎn)向“建構(gòu)主義”。由于這系列學(xué)術(shù)理念的變化，其學(xué)術(shù)實(shí)踐方式也隨之發(fā)生變化，即：走出書(shū)齋，走出理論的藩籬，走向田野，重返本土，從關(guān)注藝人、關(guān)注文本開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)Ρ就琳Z(yǔ)境的關(guān)注和保護(hù)。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)；國(guó)際視野；多重保護(hù)

如果把20世紀(jì)50年代我國(guó)在少數(shù)民族文化方面所進(jìn)行的大規(guī)模的搜集和搶救工作作為起點(diǎn)，我國(guó)《格薩爾》的學(xué)術(shù)研究和文化保護(hù)已經(jīng)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)。這半個(gè)多世紀(jì)的學(xué)術(shù)史即是一段觀念史，說(shuō)到底就是理念的演進(jìn)史和探索史，這種探索性的學(xué)術(shù)理念一開(kāi)始就帶有很強(qiáng)的學(xué)理性和實(shí)踐性，也就是把理念層的學(xué)術(shù)問(wèn)題如何落實(shí)到文化的保護(hù)實(shí)踐上來(lái)，從而最終找到適合自身特點(diǎn)的研究與保護(hù)相結(jié)合的《格薩爾》文化的學(xué)術(shù)實(shí)踐方式。①我國(guó)在對(duì)格薩爾文化的搶救、保護(hù)方面所歸納的經(jīng)驗(yàn)是：以民間為基礎(chǔ)、學(xué)界為智庫(kù)、政府為后盾的多重保護(hù)模式。這種實(shí)踐的主體是民間、學(xué)界和政府，是通過(guò)此三方合力協(xié)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這是一個(gè)具有中國(guó)特色的文藝實(shí)踐方式。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中強(qiáng)調(diào)締約國(guó)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作，因此，自列入人類(lèi)非遺名錄以來(lái)，《格薩爾》的文藝實(shí)踐問(wèn)題就變得更加緊迫和重要，其核心即是如何保護(hù)和傳承它。在文藝實(shí)踐的過(guò)程中，首先要解決的問(wèn)題便是對(duì)它價(jià)值的建構(gòu)和認(rèn)定，包括社會(huì)的和審美的。對(duì)《格薩爾》文化價(jià)值的認(rèn)知在我國(guó)是經(jīng)過(guò)了較為漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程的，是在由淺入深、步步深入的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，其間經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)、顛覆、再認(rèn)識(shí)、再到回歸本真的思維過(guò)程。

一、篳路藍(lán)縷，玉汝于成：《格薩爾》學(xué)術(shù)研究的起步

對(duì)一種文化事象的價(jià)值和作用的評(píng)判，往往需要由一系列的學(xué)科術(shù)語(yǔ)的表述來(lái)完成，因此，對(duì)它的價(jià)值判斷首先要有學(xué)者的介入和學(xué)術(shù)的梳理。盡管17 世紀(jì)以來(lái)，多羅那他、松巴?益西班覺(jué)、居米旁?朗杰嘉措以及近代史學(xué)家更登群佩等藏族學(xué)者曾對(duì)《格薩爾》進(jìn)行過(guò)傳統(tǒng)的經(jīng)院式的學(xué)術(shù)闡釋?zhuān)恢钡缴鲜兰o(jì)初葉都沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)視線。盡管對(duì)史詩(shī)的研究在西方起步很早，但對(duì)關(guān)于史詩(shī)概念和類(lèi)屬問(wèn)題經(jīng)歷了不斷反思和認(rèn)同的過(guò)程。因此，中國(guó)的史詩(shī)也很晚近才被納入到學(xué)術(shù)的視野。這一現(xiàn)象在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著現(xiàn)代民俗學(xué)的興起才有了突破。尤其二戰(zhàn)后民俗學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)國(guó)際化的趨勢(shì)，日益融入國(guó)際化的學(xué)術(shù)潮流。在20世紀(jì)30年代，我國(guó)老一輩民族學(xué)學(xué)者任乃強(qiáng)、韓儒林等對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了最初的發(fā)掘、評(píng)述和翻譯。20世紀(jì)60年代后民俗學(xué)逐漸脫離了民族主義的束縛，人們關(guān)注的不再是傳統(tǒng)而是個(gè)人和小規(guī)模的群體。①尹虎彬：《中國(guó)史詩(shī)的多元傳統(tǒng)與史詩(shī)研究的多重維度》，載于劉守華、羅楊：《中國(guó)民間文藝學(xué)年鑒》（2009年卷），華中師范大學(xué)出版社，2013年，第79頁(yè)。就在那時(shí)，中國(guó)又在如火如荼地進(jìn)行著社會(huì)主義革命和建設(shè)，毛澤東同志的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》作為方略引領(lǐng)著新中國(guó)的文化藝術(shù)的建設(shè)事業(yè)，它旨在解決中國(guó)革命的文藝主體性質(zhì)和方向，文藝的民族化和大眾化是其中所追求的重要內(nèi)容，并以最開(kāi)放的姿態(tài)通過(guò)推行“雙百”方針擁抱中國(guó)文藝春天的到來(lái)。以上內(nèi)外兩種因素共同推動(dòng)了我國(guó)政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術(shù)的搶救和保護(hù)理念。回溯當(dāng)時(shí)我國(guó)的《格薩爾》史詩(shī)，在以周揚(yáng)為代表的當(dāng)時(shí)我國(guó)的文化決策者的積極推動(dòng)下，那時(shí)候的《格薩爾》的搜集工作成為中國(guó)社科院、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)和中國(guó)作協(xié)三家共同承擔(dān)的重要的工作內(nèi)容。將《格薩爾》這一在藏族民間流傳了近千年的史詩(shī)作為我國(guó)民間文學(xué)的組成部分納入了學(xué)術(shù)研究的視野，和其他少數(shù)民族的文學(xué)一起提升到中國(guó)文學(xué)的“半壁江山”位置。時(shí)任國(guó)家副主席烏蘭夫的一席話代表了當(dāng)時(shí)我國(guó)政府對(duì)《格薩爾》文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。他說(shuō)：《格薩爾》“記載了中華民族的許多寶貴材料。這部作品翻譯出來(lái)，印刷出來(lái)，對(duì)我們?nèi)珖?guó)各民族的團(tuán)結(jié)和文化發(fā)展具有很大意義”②烏蘭夫：1986年5月22日至26日，“《格薩爾》工作總結(jié)、表彰及落實(shí)任務(wù)大會(huì)”上的講話。。很顯然此時(shí)的《格薩爾》文化的搶救與保護(hù)被賦予了強(qiáng)烈的國(guó)家意志和意識(shí)形態(tài)色彩，它是在當(dāng)時(shí)中國(guó)推行的馬克思文藝思想的前提下進(jìn)行的。歷史上，馬克思主義的文藝批評(píng)有兩種傾向：一是“恩格斯派”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要享有必要的自由，避免政治的直接控制；另一個(gè)“列寧派”，堅(jiān)持文學(xué)聽(tīng)命于意識(shí)形態(tài)和政治事業(yè)③［美］彼得?巴里：《理論入門(mén)：文學(xué)和文化理論導(dǎo)論》，楊建國(guó)譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第158頁(yè)。。中國(guó)的馬克思文藝方針政策主要沿用了蘇聯(lián)的模式，自然也實(shí)行的是“列寧派”的思想。這也是日后《格薩爾》之所以逐步升級(jí)為國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)和文化建設(shè)項(xiàng)目的重要原因，因?yàn)樗鼮椤陡袼_爾》成為國(guó)家級(jí)扶持性學(xué)科提供了理性的依據(jù)。那時(shí)《格薩爾》作為一種政府和學(xué)界共同聯(lián)手推動(dòng)的工作，集中在搶救、搜集、整理、研究和翻譯幾個(gè)基本層面。對(duì)于《格薩爾》研究賦予國(guó)家意識(shí)形態(tài)理念與當(dāng)時(shí)國(guó)際上所奉行的西方文學(xué)批評(píng)中形式主義文學(xué)批評(píng)思潮不無(wú)關(guān)聯(lián)。這種思潮強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自律性和內(nèi)部研究。其中意識(shí)形態(tài)和主流文學(xué)的討論則是我國(guó)當(dāng)時(shí)體現(xiàn)文學(xué)自律性和內(nèi)部研究的具體表征和標(biāo)準(zhǔn)。但是到了20世紀(jì)六七十年代以后，這種主導(dǎo)傾向逐漸變?yōu)槲幕u(píng)所取代。文學(xué)研究的興趣已經(jīng)從“內(nèi)部”轉(zhuǎn)向研究的“外部”聯(lián)系，不僅研究興趣由內(nèi)轉(zhuǎn)為向外，研究對(duì)象也從精英文學(xué)、經(jīng)典文學(xué)和主流文學(xué)轉(zhuǎn)向研究處于邊緣的女性文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)、民間文學(xué)和通俗文學(xué)?！陡袼_爾》就是在這樣的背景下先被賦予了意識(shí)形態(tài)的使命，而后才被納入學(xué)術(shù)視野的。在學(xué)理上，當(dāng)時(shí)主要應(yīng)用本質(zhì)主義研究方法，研究對(duì)象涉及對(duì)資料的搜集、整理、學(xué)科性質(zhì)問(wèn)題的討論、術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)的建構(gòu)和梳理、學(xué)科史梳理、主要代表作品的出版、翻譯等。青海是《格薩爾》的主要流傳地，又是我國(guó)《格薩爾》工作起步較早的地區(qū)。早在1955年青海省委就頒布了“關(guān)于發(fā)展少數(shù)民族文藝的決議”，并在全國(guó)率先推進(jìn)了《格薩爾》的文化普查和搶救、整理和翻譯工作，它對(duì)于后來(lái)我國(guó)的《格薩爾》工作起到了示范作用，也為當(dāng)?shù)亍陡袼_爾》工作的后續(xù)發(fā)展，打下了良好基礎(chǔ)。青海省果洛、玉樹(shù)、黃南等藏族自治州等地蘊(yùn)藏著豐富的《格薩爾》文化資源，因此，我國(guó)的《格薩爾》的普查和搶救工作首先在這些地區(qū)有序展開(kāi)。這一時(shí)期，在國(guó)家力量的支持下，開(kāi)始對(duì)它展開(kāi)普查、搜集整理工作，進(jìn)入了學(xué)術(shù)資料的積累時(shí)期，這一時(shí)期也應(yīng)該被視作我國(guó)《格薩爾》研究的起步階段和學(xué)術(shù)方向的摸索建構(gòu)階段。從那時(shí)起，《格薩爾》文化的搶救、保護(hù)工作基本模式和格局雛形已經(jīng)形成。

二、《格薩爾》的搶救與保護(hù)：作為一種國(guó)家學(xué)術(shù)使命

1984年經(jīng)中宣部批準(zhǔn)，由文化部、國(guó)家民委、中國(guó)社科院和中國(guó)文聯(lián)共同組成《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組，協(xié)調(diào)、組織和推動(dòng)全國(guó)的《格薩爾》工作，后來(lái)在《格薩爾》流傳的七個(gè)省區(qū)也相繼成立了相應(yīng)的機(jī)構(gòu)。全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組的成立標(biāo)志著給這一文類(lèi)的搶救和保護(hù)賦予了國(guó)家使命，將這一草根文化正式納入了一個(gè)主權(quán)國(guó)家的文化建設(shè)內(nèi)容。作為一項(xiàng)體現(xiàn)國(guó)家學(xué)術(shù)使命的重要工程，必然會(huì)牽涉到這一學(xué)科對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的作用和對(duì)于國(guó)家文化戰(zhàn)略的認(rèn)同，因此有些學(xué)者提出要建設(shè)中國(guó)特色的《格薩爾》學(xué)的學(xué)科體系的問(wèn)題，對(duì)于為什么要建設(shè)有中國(guó)特色的《格薩爾》學(xué)的學(xué)科體系？怎樣建設(shè)有中國(guó)特色的《格薩爾》學(xué)的學(xué)科體系等進(jìn)行了闡釋①1985 年9 月，在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市舉行的首次《格薩（斯）爾》全國(guó)學(xué)術(shù)討論會(huì)上，時(shí)任中國(guó)社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)、全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)的王平凡，提出了關(guān)于建設(shè)具有中國(guó)特色的“《格薩爾》學(xué)”的科學(xué)體系問(wèn)題。降邊嘉措先生也在《〈格薩爾〉研究》上撰文“中國(guó)《格薩爾》學(xué)的形成與發(fā)展”發(fā)表了相同的觀點(diǎn)。。因此，80年代以來(lái)，在搶救和保護(hù)方面構(gòu)筑了一系列全國(guó)性的有計(jì)劃的步驟和工作流程。尤其以1984年1月11日至16日在北京召開(kāi)的第四次全國(guó)《格薩爾》工作會(huì)議成為重要的里程碑。根據(jù)周揚(yáng)同志的提議，把《格薩爾》史詩(shī)的搜集、整理工作，列為“六五”期間的國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目?！陡袼_爾》的搜集和搶救工作繼而被列為國(guó)家“六五”“七五”兩次規(guī)劃，在政策上和資金上有了較好保證，為《格薩爾》的研究和保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。由于受?chē)?guó)家學(xué)術(shù)使命的驅(qū)動(dòng)，全國(guó)一盤(pán)棋，在短短的近二十年內(nèi)，《格薩爾》流傳地區(qū)，包括青海、四川、西藏、云南、甘肅和內(nèi)蒙古、新疆在《格薩爾》文化搶救工作方面相繼取得了不菲的成績(jī)。這方面，青海省果洛藏族自治州尤為凸顯。自20世紀(jì)80年代初，果洛州就啟動(dòng)了《格薩爾》文化研究工作。1986年成立了果洛州《格薩爾》搶救辦公室和《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由州委州政府的主管領(lǐng)導(dǎo)親自主持工作。1997年成立了瑪域果洛《格薩爾》研究中心，對(duì)全州的《格薩爾》文化進(jìn)行了系統(tǒng)的搶救、搜集、整理、出版和學(xué)術(shù)研究，共收集、整理《格薩爾》藝人說(shuō)唱本近百部。將部分優(yōu)秀藝人吸收到文化部門(mén)從事《格薩爾》的說(shuō)唱。由州政府提出并實(shí)施了“果洛《格薩爾》文化長(zhǎng)廊”建設(shè)工程，通過(guò)舉辦“果洛《格薩爾》文化旅游節(jié)”、修建“《格薩爾》文化紀(jì)念場(chǎng)館”、開(kāi)展“《格薩爾》劇演出”等形式，加大了《格薩爾》文化資源的挖掘保護(hù)，促進(jìn)了《格薩爾》文化的傳播弘揚(yáng)，增強(qiáng)了民眾的參與意識(shí)。當(dāng)時(shí)的《格薩爾》工作既注重?fù)尵人鸭捅Ｗo(hù)、又關(guān)注對(duì)有關(guān)學(xué)術(shù)命題的探索和學(xué)科體系的建設(shè)。在學(xué)術(shù)研究方面一開(kāi)始就選擇了國(guó)家意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的學(xué)術(shù)研究的理論和方法。盡管那一時(shí)期我國(guó)的文藝界和學(xué)術(shù)界開(kāi)始不同程度受到了以人道主義為核心的啟蒙哲學(xué)、唯意志論、存在主義、弗洛伊德學(xué)說(shuō)和結(jié)構(gòu)主義等西方新文藝?yán)碚撍汲钡臎_擊，文化上先后出現(xiàn)了尋根熱、國(guó)學(xué)熱等現(xiàn)象，但因《格薩爾》文化研究起步較晚、又長(zhǎng)期流傳在邊遠(yuǎn)地區(qū)，格薩爾的學(xué)術(shù)問(wèn)題尚未得到我國(guó)主流學(xué)界的關(guān)注，從而未受到當(dāng)時(shí)前沿學(xué)術(shù)思潮的影響，依然倡導(dǎo)以往的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性原則，采用在馬克思主義的歷史唯物主義哲學(xué)方法論指導(dǎo)下的社會(huì)歷史形態(tài)和階級(jí)分析方法，學(xué)術(shù)的注意力主要集中在對(duì)《格薩爾》發(fā)展的歷史脈絡(luò)、文類(lèi)性質(zhì)、基本要素和內(nèi)涵、敘事特點(diǎn)等的探究，梳理了其篇幅規(guī)模、摸清了它所分布的地域范圍、藝人的基本類(lèi)型，發(fā)現(xiàn)了一批優(yōu)秀的藝人并吸收到國(guó)家的相關(guān)部門(mén)，專(zhuān)門(mén)從事說(shuō)唱職業(yè)，開(kāi)始了《格薩爾》的職業(yè)化道路。發(fā)布了一批相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果，翻譯了一批重要的史詩(shī)文本，開(kāi)始定期召開(kāi)國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)研討會(huì)（《格薩爾》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)已開(kāi)至7屆），在國(guó)家層面不定期舉辦全國(guó)性的表彰大會(huì)（至今已舉辦三屆），形成了從大學(xué)本科到碩士研究生、再到博士研究生的培養(yǎng)后續(xù)人才的國(guó)家學(xué)科體系。在建設(shè)有中國(guó)特色的《格薩爾》學(xué)的學(xué)科體系方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。這些成果的取得經(jīng)歷了較大的時(shí)間跨度，但成績(jī)也最為顯著。

三、國(guó)際學(xué)術(shù)視野下的《格薩爾》文化的研究和保護(hù)

任何一種文化必須要在交流互動(dòng)中發(fā)展，這是千年不變的規(guī)則。聯(lián)合國(guó)教科文組織先后通過(guò)的《世界文化多樣性宣言》（ 2001 年 11 月 2 日 ）和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》（2003 年10月17日），強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)的多樣性是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的重要前提，指出“各種形式的文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)作為人類(lèi)的經(jīng)歷和期望的見(jiàn)證得到保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之間的真正對(duì)話”?！陡袼_爾》文化在歷史上曾先后兩次與西方文化際遇，都是基于西方文明的相應(yīng)語(yǔ)境作為前提的。18-19世紀(jì)之交，浪漫主義和民族主義運(yùn)動(dòng)席卷歐洲大陸，知識(shí)界形成頌揚(yáng)民間文化、發(fā)掘民族精神的新思潮。民族主義者認(rèn)為民族的精神存在于民眾的詩(shī)歌之中，因此，對(duì)原始口頭文化的發(fā)現(xiàn)，開(kāi)始于歐洲的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，從此人們開(kāi)始對(duì)口傳的、半口傳的，以及源于口傳的文化予以重視①劉守華、陳建憲主編：《民間文學(xué)教程》（第二版），武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009年，第78頁(yè)。本段文字撰稿：朝戈金、巴莫曲布嫫、尹虎彬。。就在那時(shí)，《格薩爾》第一次被俄國(guó)人介紹給西方，從此開(kāi)始了現(xiàn)代意義上的《格薩爾》學(xué)術(shù)研究。但那時(shí)西方對(duì)《格薩爾》文化的認(rèn)知只是零碎而局部的，因?yàn)樽鳛橐环N文類(lèi)，《格薩爾》尚沒(méi)有被納入田野研究的范疇，它所包含的藝術(shù)審美和精神價(jià)值也尚未得到學(xué)界的普遍認(rèn)可。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)的全球化、意識(shí)形態(tài)的多極化浪潮風(fēng)靡全球，新軸心論者提出文化多樣性，意在促進(jìn)文明對(duì)話。在這種語(yǔ)境下，于2001年10月17日在巴黎召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第31屆大會(huì)上，與會(huì)的140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表一致通過(guò)決議，將我國(guó)的《格薩爾》史詩(shī)誕生1000周年等全世界47個(gè)項(xiàng)目列為2002年—2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織參與的周年紀(jì)念名單?！陡袼_爾》是我國(guó)列入該名單的唯一項(xiàng)目。隨著《格薩爾》被列為聯(lián)合國(guó)教科文組織千周年紀(jì)念名單，這一文化再一次擺脫了本土語(yǔ)境，開(kāi)始了與世界的對(duì)話和接軌，有了本土之外與它文化直面的歷史機(jī)遇。這次《格薩爾》與世界的對(duì)話與接軌，不是異質(zhì)文化間的簡(jiǎn)單對(duì)話，更不是原來(lái)意義上的重復(fù)性流布，而是不同文化間質(zhì)的格義和交流，是不同理論學(xué)說(shuō)之間的博弈。在這次博弈和對(duì)話中，受益更多的是我國(guó)的學(xué)界，它從西方學(xué)術(shù)思潮中汲取了當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全球的結(jié)構(gòu)主義思潮的養(yǎng)分，從而開(kāi)始關(guān)注到這樣兩個(gè)問(wèn)題：一是對(duì)學(xué)科史和學(xué)科建設(shè)進(jìn)行反思，旨在轉(zhuǎn)換學(xué)術(shù)范式，意識(shí)到《格薩爾》的學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)換即是一項(xiàng)迫切的任務(wù)；二是檢討和反思我們?cè)谝酝谋Ｗo(hù)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，關(guān)注在保護(hù)方面重返本土的問(wèn)題，這是在學(xué)科范式的轉(zhuǎn)換和新的理論視野的關(guān)照下實(shí)現(xiàn)的，帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。

一、關(guān)于學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換問(wèn)題。“學(xué)術(shù)范式”是指學(xué)術(shù)界內(nèi)部的學(xué)科共同體成員在從事學(xué)術(shù)實(shí)踐時(shí)所共同遵循的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，是由共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等構(gòu)成的整體。格薩爾史詩(shī)自20世紀(jì)二三十年代第一次進(jìn)入現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)視線之后，與我國(guó)數(shù)千年來(lái)所形成的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和建國(guó)之后的馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀念下的學(xué)術(shù)建立了密切聯(lián)系。從而形成了中國(guó)式的格薩爾學(xué)術(shù)范式。這一局面一直延續(xù)至今。但當(dāng)下，隨著我國(guó)與國(guó)際學(xué)術(shù)界間的學(xué)術(shù)交流的不斷加強(qiáng)，學(xué)術(shù)界注意到史詩(shī)研究在西方已經(jīng)歷數(shù)千年，產(chǎn)生了許多可資借鑒的成果，加之不同學(xué)科之間交流的日益密切，使得傳統(tǒng)的史詩(shī)研究的理論和方法等受到很大沖擊。2013年7月和2015年10月先后分別在蘭州西北民族大學(xué)和西南民族大學(xué)召開(kāi)了兩次《格薩爾》的學(xué)科建設(shè)研討會(huì)，對(duì)學(xué)科建設(shè)進(jìn)行了討論和反思，這是近年以來(lái)就學(xué)科建設(shè)問(wèn)題召開(kāi)的大型專(zhuān)題學(xué)術(shù)會(huì)議。近些年來(lái)，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》等一些權(quán)威報(bào)紙雜志上陸續(xù)發(fā)表了多篇關(guān)于《格薩爾》學(xué)科建設(shè)的文章①朱羿：《格薩爾》學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系形成，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2013年第507期；尕藏才旦: 《〈格薩爾〉在學(xué)科建設(shè)中的世界意義》，《西北民大學(xué)報(bào)》，2004年第4期；降邊嘉措：《中國(guó)〈格薩爾〉學(xué)的形成與發(fā)展》，《〈格薩爾〉研究》，2001年第1期； 李連榮：《我國(guó)早期〈格薩爾〉史詩(shī)學(xué)的理論建設(shè)》，《民族文學(xué)研究》，2001年第4期，18-21頁(yè)。王興先先生也曾發(fā)表過(guò)相關(guān)的文章。，在2013年10月24日的《社會(huì)科學(xué)報(bào)》以頭版頭條又發(fā)表了“千年《格薩爾》:東方的‘荷馬史詩(shī)’”為題的文章，回顧了《格薩爾》近兩百年的學(xué)術(shù)史，在學(xué)科建設(shè)方面，分別從學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)換問(wèn)題、跨學(xué)科綜合研究視野的問(wèn)題、對(duì)已經(jīng)形成的學(xué)術(shù)概念的檢討問(wèn)題、重視研究《格薩爾》文化的多樣性和多重性問(wèn)題、在保護(hù)方面要堅(jiān)持因地制宜、尊重規(guī)律問(wèn)題等幾個(gè)方面闡述了學(xué)科建設(shè)和文化保護(hù)中的幾個(gè)重要的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。足見(jiàn)當(dāng)下學(xué)界對(duì)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題的關(guān)注之切。以往我國(guó)對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的研究賦予了很強(qiáng)的歷史觀念和意識(shí)形態(tài)色彩。少數(shù)民族史詩(shī)的研究主要集中在文學(xué)史上地位、史詩(shī)的起源、歷史演化等問(wèn)題上。絕大多數(shù)的著作是從馬克思主義的歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展理論出發(fā)，探討創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)的產(chǎn)生年代，史詩(shī)被認(rèn)為是藝術(shù)生產(chǎn)的典型形式。民間文學(xué)研究者根據(jù)以往的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，認(rèn)為史詩(shī)是在神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。史詩(shī)研究大部分都是描述性的、文藝學(xué)的和外部特征的研究，即比較關(guān)注史詩(shī)起源、形成、發(fā)展和衰亡的規(guī)律，試圖以歷史建構(gòu)的方法揭示史詩(shī)所反映的社會(huì)歷史內(nèi)容，把史詩(shī)作為文學(xué)史的經(jīng)典來(lái)看待，這相對(duì)忽略了對(duì)史詩(shī)內(nèi)部機(jī)制的探討①尹虎彬：《中國(guó)史詩(shī)的多元傳統(tǒng)與史詩(shī)研究的多重維度》，載于劉守華、羅楊著：《中國(guó)民間文藝學(xué)年鑒》（2009年卷），華中師范大學(xué)出版社，2013年，第271頁(yè)。。《格薩爾》史詩(shī)也復(fù)如此，我國(guó)的《格薩爾》史詩(shī)研究也一直以來(lái)沒(méi)有完全擺脫傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)范式，而且主要以搶救、搜集和整理藝人的文本為主，以藝人和文本的研究為輔，一貫處于對(duì)文本結(jié)構(gòu)、文本內(nèi)容的分析和理解、在歷史唯物主義的視角下把“社會(huì)反映論”的原則作為唯一的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文本的歷史、文化、思想、藝術(shù)的元素加以解讀，用實(shí)證主義方法分析藝人類(lèi)型，完全忽略了文學(xué)藝術(shù)的主體性元素和主體性作用，也沒(méi)有從比較和互文性審美意識(shí)對(duì)史詩(shī)藝人、文本和語(yǔ)境做全面的理性透視。2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，尤其，隨著帕里洛德的口頭詩(shī)學(xué)理論和民俗學(xué)類(lèi)型研究方法以及民俗學(xué)領(lǐng)域的人類(lèi)學(xué)派、神話學(xué)派、歷史地理學(xué)派等理論和方法的引進(jìn)，國(guó)內(nèi)學(xué)界開(kāi)始在全新的國(guó)際學(xué)術(shù)視野下對(duì)作為非遺的史詩(shī)進(jìn)行學(xué)科反思，因此，形成了新的學(xué)術(shù)范式和認(rèn)知，《格薩爾》史詩(shī)研究也在這一學(xué)術(shù)思潮中得到了新的發(fā)展。首先在口頭傳統(tǒng)的視野下建立關(guān)于口傳史詩(shī)的新方法和新觀念，2004年，中國(guó)社科院民族文學(xué)所和全國(guó)《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在果洛州建立了全國(guó)第一個(gè)“《格薩爾》口頭傳承研究基地”，而后在瑪曲、德格等地也相繼建立了研究基地。經(jīng)過(guò)近十年的田野研究，對(duì)《格薩爾》的學(xué)科內(nèi)涵有了新的認(rèn)識(shí)，著重梳理了如何在口頭傳統(tǒng)視野中看待《格薩爾》史詩(shī)問(wèn)題、關(guān)于《格薩爾》學(xué)科范式的轉(zhuǎn)型問(wèn)題，對(duì)以往學(xué)術(shù)基本概念的檢討和反思問(wèn)題，在前人的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。此時(shí)，由于受結(jié)構(gòu)主義思潮影響，學(xué)界把《格薩爾》置于整個(gè)藏族口頭傳統(tǒng)的整體系統(tǒng)中加以考慮，把史詩(shī)看作整個(gè)口頭傳統(tǒng)的一個(gè)子要素，從而將史詩(shī)與整個(gè)口頭傳統(tǒng)的諸要素產(chǎn)生了廣泛的聯(lián)系，不僅如此它還與相關(guān)族群的文化也產(chǎn)生了橫向聯(lián)系，衍生出諸多的支脈。其中，《格薩爾》史詩(shī)作為一種文類(lèi)，如何用新的學(xué)術(shù)視野重新界定和建構(gòu)其文類(lèi)性質(zhì)成為重要的命題，這是學(xué)科轉(zhuǎn)型的前提和基礎(chǔ)。2008年，在向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)人類(lèi)非遺名錄的材料中的闡述，代表了在這種思潮下對(duì)《格薩爾》文化的文類(lèi)性質(zhì)及其價(jià)值做出的新的評(píng)判和認(rèn)知。其中認(rèn)為：《格薩爾》是關(guān)于藏族古代英雄“格薩爾”神圣業(yè)績(jī)的宏大敘事，它是人類(lèi)口頭藝術(shù)的杰出代表和藏族宗教信仰、本土知識(shí)、民間智慧、族群記憶、母語(yǔ)表達(dá)和文化認(rèn)同的重要載體，也是藏族傳統(tǒng)文化原創(chuàng)活力的靈感源泉。除藏族之外，目前它還流傳在我國(guó)的蒙古族、土族、裕固族等其他民族中，而且在印度、尼泊爾、巴基斯坦、不丹、錫金、蒙古、俄羅斯的布里亞特、卡爾梅克共和國(guó)等周邊國(guó)家和地區(qū)也有流傳。因此，它是中國(guó)族群文化多樣性和人類(lèi)文化創(chuàng)造力的生動(dòng)例證。如此一來(lái)，對(duì)于格薩爾史詩(shī)的認(rèn)知和理解逐漸超越了過(guò)去的一系列結(jié)論，其文類(lèi)性質(zhì)已經(jīng)超出了一種敘事文類(lèi)的范疇，甚至超出了民間文學(xué)或民俗學(xué)的范疇，彰顯出了其作為傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)、民族的百科全書(shū)，以及“一個(gè)民族精神標(biāo)本的展覽館”的內(nèi)涵，從而影響到學(xué)術(shù)研究范式的逐步轉(zhuǎn)變。其中對(duì)于格薩爾史詩(shī)的認(rèn)知從“作品”逐步跨越到“文本”；對(duì)其研究方式從“敘事”轉(zhuǎn)向“話語(yǔ)”；研究對(duì)象亦從“史詩(shī)本體”漸次轉(zhuǎn)移到“史詩(shī)語(yǔ)境”方面；學(xué)術(shù)范式也即從“本質(zhì)主義”轉(zhuǎn)向“建構(gòu)主義”。這在格薩爾史詩(shī)學(xué)術(shù)史上是一次曠世性的革命。

總之，這一階段《格薩爾》的研究吸收和借鑒了國(guó)際同類(lèi)學(xué)科的思維成果，與國(guó)際學(xué)術(shù)界有了對(duì)話和接軌，在此基礎(chǔ)上得到了新的發(fā)展，產(chǎn)生了一批新的學(xué)術(shù)成果，對(duì)于指導(dǎo)《格薩爾》在新的歷史條件下的保護(hù)實(shí)踐具有理論和方法論意義。盡管如此，這些研究成果仍然囿于學(xué)術(shù)界，止于紙上談兵，沒(méi)有走出書(shū)齋。

二、檢討和反思以往保護(hù)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，關(guān)注在保護(hù)方面重返本土的問(wèn)題。2009年，《格薩爾》成功列入人類(lèi)非遺名錄，旨在促進(jìn)這一文化遺產(chǎn)生命力的延續(xù)。因此，遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題成為首要的內(nèi)容。在《格薩爾》文化的保護(hù)方面，以往我們既有成功的經(jīng)驗(yàn)也有失敗的教訓(xùn)。一部活態(tài)史詩(shī)是一項(xiàng)綜合性社會(huì)文化生態(tài)工程，對(duì)此當(dāng)下許多學(xué)者均有共識(shí)。他們認(rèn)為，文化生態(tài)的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在強(qiáng)調(diào)保護(hù)類(lèi)似生物基因的、極具生命力的、多樣化的“文化因子”的時(shí)候，倘若我們遺失了該文化的整體背景，遺失了整個(gè)文化生存環(huán)境，即便最終保存下來(lái)某些文化的“殘留物”，某些文化的風(fēng)干標(biāo)本或者仿真模型，這些碎片也難以重現(xiàn)立體多面的真實(shí)生活，難以維持文化傳統(tǒng)的本真性①朝戈金：《“文化因子”保護(hù)與“文化基地”建設(shè)——西部少數(shù)民族文化建設(shè)斷想》，《口頭傳統(tǒng)研究通訊》，2005年第1期。。就《格薩爾》而言，在其生態(tài)系統(tǒng)中，藝人、文本和語(yǔ)境互為作用，互為因果。其中任何一個(gè)因素的變化對(duì)其他兩個(gè)因素起著不同程度的作用，對(duì)史詩(shī)的活態(tài)化傳承帶來(lái)影響。然而，在以往的搶救保護(hù)工作中，我們往往把這三個(gè)要素相互割裂開(kāi)來(lái)，沒(méi)有把它們作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)看待，更沒(méi)有把三者的依存和主次關(guān)系進(jìn)行科學(xué)分析，一味地強(qiáng)調(diào)對(duì)藝人和文本的搶救和保護(hù)，忽略了對(duì)語(yǔ)境的保護(hù)，而且在藝人的保護(hù)方面采取了藝人與本土語(yǔ)境相剝離的措施。實(shí)踐證明，《格薩爾》的保護(hù)要尊重口頭傳統(tǒng)發(fā)展的基本規(guī)律，要注重重返本土的問(wèn)題。重返本土的意識(shí)是后現(xiàn)代文化的重要特征，它的產(chǎn)生無(wú)疑是族群內(nèi)部的文化自覺(jué)、文化認(rèn)同，確保文化的主體意識(shí)等內(nèi)在訴求的一種表達(dá)。這種意識(shí)是在人類(lèi)不同文化之間的“去分化”思潮的語(yǔ)境下產(chǎn)生的，它旨在追求區(qū)域文化在全球文化中的自主性地位。自《格薩爾》列入人類(lèi)非遺名錄之后，作為締約國(guó)，我國(guó)政府對(duì)于國(guó)際社會(huì)在《格薩爾》文化的保護(hù)和傳承方面做出了一系列的承諾。這是《格薩爾》文化的研究從象牙塔重返本土的重要時(shí)刻。的確，近年來(lái)《格薩爾》的研究顯然具有部分走出理論思辨的藩籬、注重學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的跡象。重返本土，著重體現(xiàn)在三個(gè)方面：保護(hù)《格薩爾》賴(lài)以存續(xù)的本土語(yǔ)境問(wèn)題；在本土語(yǔ)境中實(shí)施《格薩爾》文化的保護(hù)的問(wèn)題；尊重本土民眾的意愿、習(xí)俗傳統(tǒng)與土言方語(yǔ)問(wèn)題。

首先，在保護(hù)《格薩爾》賴(lài)以存續(xù)的本土語(yǔ)境方面，語(yǔ)境作為《格薩爾》文化三要素的組成部分，是三者中起決定作用的因素。歷史上《格薩爾》文化的幾度變遷均與史詩(shī)語(yǔ)境的變化有著直接的聯(lián)系。因此，史詩(shī)的保護(hù)傳承首先有賴(lài)于對(duì)史詩(shī)文化語(yǔ)境的保護(hù)。只要有了完整的史詩(shī)原生態(tài)文化語(yǔ)境，史詩(shī)藝人則會(huì)源源不斷，史詩(shī)傳統(tǒng)則會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而在實(shí)施語(yǔ)境和文化生態(tài)保護(hù)的過(guò)程中謹(jǐn)防“水至清而無(wú)魚(yú)”局面的發(fā)生。

其次，在本土語(yǔ)境中實(shí)施《格薩爾》文化的保護(hù)方面，主要涉及藝人的保護(hù)問(wèn)題。關(guān)于藝人的保護(hù)，要奉行所謂的 “活魚(yú)是要在水里看的”的理念，必須要在本土語(yǔ)境中推進(jìn)保護(hù)的步伐，萬(wàn)萬(wàn)不可使藝人離開(kāi)本土語(yǔ)境進(jìn)行他們的演述和傳承活動(dòng)。以往我們?cè)谶@方面的失誤導(dǎo)致了諸如玉梅的“失憶”現(xiàn)象、才讓旺堆的“叛逆”現(xiàn)象②諾布旺丹：《藝人、文本和語(yǔ)境：〈格薩爾〉的話語(yǔ)形態(tài)分析》，《民族文學(xué)》，2013年第3期。等問(wèn)題。

再者，在尊重本土民眾的意愿、習(xí)俗傳統(tǒng)與土言方語(yǔ)方面，本土民眾（包括藝人）意愿及其習(xí)俗傳統(tǒng)是《格薩爾》文化的主體，我們的一切研究和保護(hù)行為均必須圍繞本土意愿和習(xí)俗進(jìn)行展開(kāi)，關(guān)注和保護(hù)史詩(shī)的重要載體和媒介，即土言方語(yǔ)，防范當(dāng)下過(guò)度追求書(shū)面化文本趨勢(shì)以及“去語(yǔ)境化”和“去演述場(chǎng)域化”的現(xiàn)象。

四、多重保護(hù)模式下的果洛經(jīng)驗(yàn)

在對(duì)《格薩爾》史詩(shī)實(shí)施保護(hù)時(shí)要采取適當(dāng)?shù)牟襟E和措施，理順關(guān)系，分別主次，為史詩(shī)的三種要素間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性互動(dòng)提供外部支持和條件，在本土語(yǔ)境中推進(jìn)《格薩爾》文化的保護(hù)工作，這是我們?cè)诮陙?lái)的研究和保護(hù)工作中所總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下，從研究者到政府，將在文化保護(hù)上關(guān)于重返本土問(wèn)題,包括在本土語(yǔ)境中的傳承和保護(hù)問(wèn)題，在本土語(yǔ)境中實(shí)施《格薩爾》文化的保護(hù)的問(wèn)題，尊重本土民眾的意愿、習(xí)俗傳統(tǒng)與土言方語(yǔ)問(wèn)題,同時(shí)還有文化的產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題等逐步提到了議事日程上，并在如何傳承和保護(hù)《格薩爾》文化方面形成了一系列共識(shí)，實(shí)施或正在實(shí)施一系列的措施和計(jì)劃。果洛即是這些保護(hù)措施的最初嘗試者和先行者，在《格薩爾》文化的傳承與保護(hù)方面走在了全國(guó)的前列，也積累了一系列寶貴的經(jīng)驗(yàn)。近幾年來(lái)，在全國(guó)格辦等相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的協(xié)助下，建立了一系列激勵(lì)機(jī)制。2008年，果洛州被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國(guó)《格薩爾》文化之鄉(xiāng)暨中國(guó)《格薩爾》文化研究基地”。 同年，甘德縣柯曲鎮(zhèn)被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（《格薩爾》說(shuō)唱）”，甘德縣德?tīng)栁牟柯浔蝗珖?guó)《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室命名為“《格薩爾》文化史詩(shī)村”。2010年12月，全國(guó)《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在果洛州圖書(shū)館設(shè)立了全國(guó)首家“《格薩爾》藝人之家”。全州已經(jīng)設(shè)立國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目4項(xiàng)，省級(jí)非遺項(xiàng)目5項(xiàng)，州級(jí)非遺項(xiàng)目46項(xiàng)；有國(guó)家級(jí)代表性傳承人2名，省級(jí)代表性傳承人11名。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1個(gè)，省級(jí)文物保護(hù)單位15個(gè)?！陡袼_爾》民間劇團(tuán)26家?！陡袼_爾》傳習(xí)所19家。2014年全國(guó)格辦組織專(zhuān)家對(duì)果洛地區(qū)《格薩爾》藝人進(jìn)行了全面的學(xué)術(shù)鑒定和分類(lèi)。認(rèn)定聞知藝人9人、密意掘藏藝人3人、托夢(mèng)頓悟藝人4人、圓光藝人1人、智態(tài)化藝人5 人、創(chuàng)作型藝人1人、馬背《格薩爾》藏戲傳承人1人。這對(duì)于果洛《格薩爾》藝人的科學(xué)、有效管理起到了積極作用。這一系列的舉措，有效地推動(dòng)了對(duì)《格薩爾》賴(lài)以存在的本土語(yǔ)境的保護(hù)。

德?tīng)栁牟柯錇榇淼墓宓貐^(qū)在《格薩爾》文化的保護(hù)工作中重返本土與《格薩爾》文化的可持續(xù)發(fā)展的互動(dòng)實(shí)踐，為我們提供了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和啟示。德?tīng)栁牟柯湮挥谇嗪Ｊ」宀刈遄灾沃莞实驴h柯曲鎮(zhèn)，那里地處青藏高原東部的阿尼瑪卿雪山和黃河源頭流域。該部落現(xiàn)有210戶(hù)，940余人。他們認(rèn)為自己與《格薩爾》有著特殊的淵源關(guān)系，并深信自己就是格薩爾大王及嶺國(guó)三十大將的后裔。由于對(duì)祖先——英雄“格薩爾”的敬仰與崇尚，數(shù)百年來(lái)，他們把傳承《格薩爾》作為自己義不容辭的責(zé)任。為此，德?tīng)栁牟柯涑蔀槊耖g藝人最集中的地方。其中有最著名的三代藝人：已故藝人謝熱尖措（為昂日的父親）、曾獲得國(guó)家四部委表彰，被命名為《格薩爾》說(shuō)唱家的昂日及格日尖參（昂日的侄子）。根據(jù)田野考察發(fā)現(xiàn)：該部落中，從70多歲的老人到十來(lái)歲的孩子無(wú)人不能說(shuō)唱《格薩爾》；史詩(shī)中所描述的諸多生活和文化事象表現(xiàn)為該部落當(dāng)下的生活常態(tài)。作為一種成功的范例，2011年全國(guó)格辦決定將德?tīng)栁牟柯渖陥?bào)列入優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)。申報(bào)文本中主要闡述了如下觀點(diǎn)：由于受到文化“神性祛魅”時(shí)代的沖擊， 在這個(gè)史詩(shī)部落內(nèi)，《格薩爾》的代際傳承曾一度受到嚴(yán)重威脅。然而，自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，部落成員充分認(rèn)識(shí)到了復(fù)興《格薩爾》史詩(shī)說(shuō)唱傳統(tǒng)的迫切性與重要性，人們紛紛行動(dòng)起來(lái)開(kāi)展傳承實(shí)踐活動(dòng)。從20世紀(jì)80年代至今，經(jīng)歷了部落自發(fā)性恢復(fù)、社區(qū)聯(lián)合振興、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)參與、政府支持推廣等發(fā)展階段，在日臻成熟的實(shí)踐過(guò)程中相繼采取了一系列保護(hù)《格薩爾》史詩(shī)說(shuō)唱傳統(tǒng)的具體措施，其間有繼承，也有創(chuàng)新。

民間及其傳統(tǒng)是《格薩爾》文化的主體，其自發(fā)力量是保護(hù)實(shí)踐的基礎(chǔ)。德?tīng)栁牟柯渥?0世紀(jì)80年代以來(lái)率先發(fā)起史詩(shī)傳統(tǒng)的自我保護(hù)行動(dòng)，男女老少，群策群力，積極投身于復(fù)興《格薩爾》說(shuō)唱傳統(tǒng)的代際傳承實(shí)踐中，在部落、家族、傳承人、民眾、青少年，以及寺院僧眾等群體中形成了以社區(qū)能力建設(shè)為主線的多種自主性創(chuàng)新實(shí)踐。包括自發(fā)改造既有的民俗活動(dòng)與傳統(tǒng)節(jié)日框架，將史詩(shī)傳習(xí)與文化自主的普遍訴求融入當(dāng)下的本土生活世界；在部落內(nèi)部，先后建立了“村委會(huì)”，集納傳統(tǒng)社區(qū)“能人”管理模式的優(yōu)長(zhǎng)和地方干部的家鄉(xiāng)情結(jié)，創(chuàng)立了村長(zhǎng)、村委會(huì)主任的“流動(dòng)輪值制度”，實(shí)行有效的自治管理；充分發(fā)揮耆老智慧，鼓勵(lì)并輔助老一代藝人帶徒授藝；面向周邊社區(qū)，開(kāi)展部落聯(lián)誼活動(dòng)，在“《格薩爾》史詩(shī)傳習(xí)所”定向培育年輕歌手，通過(guò)“馬背《格薩爾》藏戲團(tuán)”的巡游、節(jié)慶會(huì)演活動(dòng)和年度“《格薩爾》史詩(shī)賽會(huì)”發(fā)現(xiàn)和選拔有潛力的接班人；作為一種創(chuàng)新成果，這一時(shí)期另一個(gè)特點(diǎn)是多重文類(lèi)的建構(gòu)。這是《格薩爾》文化作為藏族傳統(tǒng)文化的靈感源泉這一精神價(jià)值的藝術(shù)實(shí)踐。如以阿吾嘎洛為代表的《格薩爾》唐卡藝術(shù)形式的出現(xiàn)（畫(huà)不完的《格薩爾》）、夏倉(cāng)部落為代表的馬背藏戲的誕生、《賽馬稱(chēng)王》為代表的《格薩爾》現(xiàn)代舞劇的上演、風(fēng)格迥異的《格薩爾》現(xiàn)代音樂(lè)、《格薩爾》藝術(shù)節(jié)等民俗活動(dòng)的復(fù)興。應(yīng)該說(shuō)，此時(shí)的《格薩爾》已經(jīng)開(kāi)始在真正意義上實(shí)現(xiàn)了重返本土的目的，從理論層面和學(xué)者的案頭走下神壇，走向了社會(huì)。另外，以開(kāi)放、包容和發(fā)展的取態(tài)，與學(xué)界和政府通力合作，在州府建立的“嶺?《格薩爾》史詩(shī)藝人之家”，為社區(qū)民眾的廣泛參與奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作為智庫(kù)的學(xué)界，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面擔(dān)當(dāng)了民間和政府之間的重要媒介。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所、全國(guó)《格薩（斯）爾》領(lǐng)導(dǎo)小組、西北民族大學(xué)、西藏大學(xué)和西藏社會(huì)科學(xué)院等高等院校和研究機(jī)構(gòu)，積極參與開(kāi)展各項(xiàng)工作，參與到當(dāng)?shù)亍陡袼_爾》保護(hù)工作中，為當(dāng)?shù)孛癖娕c政府提供智力支援，以建立健全《格薩爾》傳承保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制；提高群眾參與保護(hù)的意識(shí)和熱情，努力培育民眾關(guān)心、重視并支持《格薩爾》保護(hù)工作的良好氛圍；聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》（ 2003 年 10 月 17 日 ）號(hào)召“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（主要通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興”。2010年，《格薩爾》的搶救保護(hù)與研究已列入國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目，根據(jù)項(xiàng)目的計(jì)劃，目前正在對(duì)該地區(qū)的藝人進(jìn)行普查、登記、立檔和命名工作，并參照國(guó)際上先進(jìn)的工作模式，建立數(shù)據(jù)化藝人檔案庫(kù)；同時(shí)堅(jiān)持田野跟蹤研究，在本土的文化生態(tài)系統(tǒng)中實(shí)施搶救性的保存與保護(hù)。另外，2011年起發(fā)起了“人與自然的完美和諧：果洛《格薩爾》學(xué)術(shù)論壇”系列，分別在西寧、大武、達(dá)日和瑪多召開(kāi)了四屆，以討論和研究在保護(hù)工作中遇到的重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

政府作為實(shí)施文化實(shí)踐的推動(dòng)者，將《格薩爾》文化的建設(shè)和保護(hù)納入政府文化戰(zhàn)略項(xiàng)目，建立鼓勵(lì)傳承人的長(zhǎng)效機(jī)制、保護(hù)《格薩爾》的文化遺跡、每隔兩年舉辦“果洛瑪域《格薩爾》文化藝術(shù)節(jié)”，不定期舉辦《格薩爾》藝人表彰會(huì)，《格薩爾》史詩(shī)被編入當(dāng)?shù)刂行W(xué)校教材中，編制《果洛州〈格薩爾〉文化保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》，著力打造“果洛瑪域《格薩爾》文化長(zhǎng)廊”，國(guó)家撥專(zhuān)款已經(jīng)修建《格薩爾》專(zhuān)題博物館，國(guó)家級(jí)《格薩爾》文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)日前已經(jīng)被批準(zhǔn)建立。

當(dāng)下，隨著國(guó)家級(jí)《格薩爾》文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立，各方力量正在建立和完善在地保護(hù)“《格薩爾》史詩(shī)傳統(tǒng)”的長(zhǎng)期協(xié)作機(jī)制，進(jìn)一步調(diào)整和完善《格薩爾》保護(hù)工作中以社區(qū)為基礎(chǔ)、學(xué)界為智庫(kù)、政府為后盾的三方合力和多重實(shí)踐及其互動(dòng)模式。這也是我國(guó)對(duì)人類(lèi)非遺保護(hù)工作方法論的一種創(chuàng)新和建構(gòu)，它必將對(duì)相關(guān)國(guó)家和地區(qū)的非遺保護(hù)發(fā)揮積極作用。

[責(zé)任編輯：丁紅美]

I207.7“214”

A

1008-7214（2016）04-0054-09

諾布旺丹，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員。

本文系國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目《〈格薩（斯）爾〉史詩(shī)的搶救、保護(hù)與研究》（批準(zhǔn)號(hào)10@ZH015）階段性成果。