烏?納欽

史詩的傳說化與傳說的史詩化—以巴林格斯爾傳說敘事結(jié)構(gòu)為例

烏?納欽

本文以巴林格斯爾傳說為例，從敘事結(jié)構(gòu)深層，探討了一個史詩的傳說化和傳說的史詩化現(xiàn)象。巴林格斯爾傳說所描述的山水風(fēng)物都是獨立的，可傳說的情節(jié)卻彼此連貫。經(jīng)分析，正是蒙古族早期失而復(fù)得式史詩和迎敵作戰(zhàn)式史詩母題序列被轉(zhuǎn)輸?shù)絺髡f情節(jié)序列之中，組成連貫的情節(jié)鏈，使傳說有了史詩的結(jié)構(gòu)。這是史詩的傳說化現(xiàn)象，也是傳說的史詩化現(xiàn)象。在史詩與傳說的互文過程中，史詩是傳說的前文本，傳說是史詩的后文本。傳說之于史詩，是直接套用其結(jié)構(gòu)的互文關(guān)系；史詩之于傳說，是借助傳說的形式獲得第二次生命。巴林格斯爾傳說中套用單篇型史詩結(jié)構(gòu)的原因，一方面出于風(fēng)物傳說的句式限制，另一方面可能因為它們被編創(chuàng)于1716年北京木刻本《格斯爾傳》出版之前。

巴林；格斯爾傳說；史詩的傳說化；傳說的史詩化

巴林及其格斯爾傳說

“巴林”，是指隸屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市的巴林右旗和巴林左旗。這兩個旗（相當于縣）來自于早期巴林旗，而巴林旗源于古代巴林部（即部落）。關(guān)于巴林部的最早記載見于《蒙古秘史》第41節(jié)。巴林部形成于10世紀，于13世紀歸入成吉思汗中央萬戶。在成吉思汗時代，巴林部牧地一度西至額爾齊斯河沿岸，東至大興安嶺深處森林百姓駐地。15世紀，巴林部歸入喀爾喀萬戶，被稱“內(nèi)喀爾喀五部之一”。16世紀遷徙至漠南，駐牧于遼河一帶。后金天聰八年（1634），滿族統(tǒng)治者劃分蒙古諸部牧地時，被劃至現(xiàn)在地區(qū)，即在西拉沐淪（xir-a m?ren）、烏力吉沐淪（?ljeim?ren）、查干沐淪河（qaganm?ren）三河流域定居，建巴林旗。順治五年（1648），清廷將巴林旗分為巴林右翼旗和巴林左翼旗，迄今已有300余年。巴林右翼旗和巴林左翼旗在行政區(qū)劃上雖分屬兩旗，但文化上卻是同源，即同屬一個巴林部文化或巴林文化?！陡袼範枴发佟陡袼範枴罚褐袊笫吩娭?，藏族稱之為《格薩爾》，蒙古族稱為《格斯爾》，學(xué)界統(tǒng)稱為《格薩（斯）爾》。史詩在兩旗民眾中有同樣深遠的傳承，兩旗《格斯爾》傳統(tǒng)被學(xué)界統(tǒng)稱為“巴林《格斯爾》”。有學(xué)者認為，巴林《格斯爾》傳說形成于17世紀初，也就是說，在北京木刻本《格斯爾傳》以書面形式流傳以前，巴林部民眾中已有了格斯爾傳說、史詩以及格斯爾信仰。

巴林格斯爾傳說屬于山水風(fēng)物傳說類型。傳說句式較短，一般由解釋山水形成原因的幾句話組成。傳說描述的山水風(fēng)物都是獨立的，可傳說情節(jié)卻彼此連貫，遙相呼應(yīng)，形成了系列傳說。②索德那木拉布坦也曾準確地發(fā)現(xiàn)這一特征。見《格斯爾》叢書編審委員會編：《巴林格斯爾傳》（蒙古文），索德那木拉布坦編纂審定，赤峰：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，2000年，第47頁。這些傳說大

體上可分三組，即以阿斯罕山為核心風(fēng)物的阿斯罕山系列傳說、以苦水湖為核心風(fēng)物的苦水湖系列傳說、以如意寶石為核心風(fēng)物的如意寶石系列傳說。它們在巴林地界組成了一個格斯爾傳說圈。在進入正題前，先對本文的傳說資料做個說明?，F(xiàn)在巴林格斯爾傳說資料有三種：一是烏?新巴雅爾于20世紀80年代搜集并以內(nèi)部資料出版的29篇傳說（后正式出版）①《格斯爾》叢書編審委員會編：《巴林格斯爾傳》（蒙古文），索德那木拉布坦編纂審定，赤峰：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，2000年，第723—743頁。；二是納?寶音賀西格于1999年出版的17篇傳說②納?寶音賀西格搜集，楚勒特木編著：《昭烏達地名傳說》（蒙古文），呼倫貝爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1999年，第125—138頁。；三是賀?孟克吉日嘎拉于2010年出版的66篇傳說③賀?孟克吉日嘎拉編著：《格斯爾文化之鄉(xiāng)》（蒙古文），呼倫貝爾：內(nèi)蒙古文化出版社，2010年，第15—55頁。。三種資料在記錄傳說的核心情節(jié)上基本一致，在此，我也只分析那些核心情節(jié)。因三種資料都保留了那些核心情節(jié)，我在行文中無法分別加以腳注，只有在此一并向三位傳說搜集者表達敬意和謝忱了！

阿斯罕山系列傳說：失而復(fù)得式史詩敘事模型

巴林流傳著以阿斯罕山為核心風(fēng)物的格斯爾系列傳說，為便于論述，稱其為“阿斯罕山系列傳說”。這個系列傳說以《察巴湖》傳說為起點，以《阿斯罕山豁口》傳說為轉(zhuǎn)折點，以《格斯爾廟》傳說收尾，共由14篇小的傳說組成，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，故事動人心弦。

（1）《察巴湖》（qab-un nagur）傳說里講：赫爾僧山北下腳有個湖，格斯爾可汗常在湖畔用膳，于是此湖得名“察巴湖”。因為，蒙古語中“察巴”一詞意為“膳”。

（2）《赫爾僧山》（hersenghada）傳說里講：赫爾僧山神是十方圣主格斯爾可汗及其夫人阿珠?莫日根所生之女，月亮般清澈的圓形察巴湖又是格斯爾的女兒在梳妝打扮時照臉的鏡子。

（3）《沙巴爾臺河》（xibartai-yin gool）傳說里講：格斯爾可汗外出征戰(zhàn)之際，阿日扎嘎爾?哈日?蟒古思（arjagarhar-a manggus）垂涎于格斯爾女兒的美貌，壯著膽子來犯。當蟒古思齜牙裂齒地走來，想搶走格斯爾的女兒的鏡子（即察巴湖）時，格斯爾的女兒急忙拔出頭上的銀釵，用銀釵在地上畫了一道弧線?；【€發(fā)出閃光，使蟒古思一陣陣暈眩，最后落荒而逃?；【€后來變成沙巴爾臺河。

（4）《浩來?胡圖勒》（haguraih?t?l）傳說里講：賊心不死的阿日扎嘎爾?哈日?蟒古思又來侵犯格斯爾家園，想放毒并掠走格斯爾的妻女和財寶，卻不料在阿斯罕山下撞見正好從戰(zhàn)場歸來的格斯爾可汗。格斯爾與蟒古思戰(zhàn)斗，打了幾天幾夜，難分勝負。蟒古思技窮，突然臥地吸干阿斯罕山腳下的泉水，把吸進去的水全部噴向格斯爾，想淹死格斯爾，卻沒有得逞。于是，這里就變成了水源枯竭的山澗川地，蒙古語稱“浩來?胡圖勒”。

（5）《翁根山》（onggonagula）傳說里講：格斯爾見蟒古思如此猖獗，怒不可遏，拔出弓箭，一腳踩著翁根山，一腳踏著格日山（geragula），拉開神弓，向蟒古思射出了神箭。

（6）《塔本花》（tabunhva）傳說里講：蟒古思為躲避格斯爾的神箭，急忙向北逃竄?？缮窦谡Ｑ鄣墓し蛏浯潘嫉暮蟊?。蟒古思倒地而死。格斯爾肢解了蟒古思軀體。蟒古思的頭顱和四肢變成五座土丘，得名“塔本花”（意即“五座土丘”）。

（7）《綠湖》（nogogannagur）傳說里講：蟒古思的瘤胃也因中箭而破裂，有綠色濃物向北濺出30里地，變成“綠湖”。

（8）《阿斯罕山豁口》（ashanagula-yinseterhei）傳說里講：格斯爾射出的神箭射死蟒古思之后，飛抵阿斯罕山山巔，把山頂也射穿了。于是，阿斯罕山頂上便有了個豁口。

（9）《幸福巖》（jirgalangtu hada）傳說里講：被神箭射穿的阿斯罕山頂豁口里蹦出一塊巖石，隨箭向北飛去，落在沙巴爾臺河岸上。巖石飛落河岸的一剎那，發(fā)出震耳欲聾的聲響，隨之在巖石下大地裂開，涌出十多眼清泉。這泉水源自龍宮，所以酷暑時保持冰冷刺骨，冬季也不結(jié)冰。這神奇的泉水從此成為人畜飲品，潤澤萬物，滋養(yǎng)著草原，使這里的牧場肥美異常，使人和牲畜擺脫了瘟病。夏季沒有了干旱，冬季也沒有了雪災(zāi)，牧民們過上了幸福的生活。他們把巖石下涌出的清泉叫作“吉爾嘎朗圖?寶拉格”（jirgalangtu bulag），意即“幸福泉”；把飛來的巖石叫作“吉爾嘎朗圖巖”，意為“幸福巖”。牧民們說，正是這幸福巖制造了幸福泉，幸福泉又孕育了肥美的牧場，保佑著一方水土的安寧。幸福巖與幸福泉都成了牧民們供奉的神物。

（10）《巴嘎罕?寶拉格》（bagahanbulag，意即“小泉”）傳說里交代了格斯爾神箭的下一處神跡。傳說里講：格斯爾的那支神箭繼續(xù)向北飛去，落在沙巴爾臺王府以西4里開外一個地方。箭落之處又涌出一眼清泉，得名“巴嘎罕?寶拉格”。這泉正好與幸福巖和阿斯罕山豁口處在一條直線上。

（11）《尚什土花》（xangxitu hva）傳說里講：落在巴嘎罕?寶拉格的神箭再次騰空飛起，向北飛去，又在幾里開外落地。箭落之地長出一棵神樹，得名“尚什土花”，意即“長著神樹的坡地”。

（12）《亞馬圖山洞》（imagatu agula-yinagui）傳說里講：神箭從尚什土花再次起飛，向北呼嘯而去，落在20多里開外的亞馬圖山上，在山的陽坡戳出一個十丈深的山洞。這是“亞馬圖山洞”，它與上述幾個神跡處于一條直線上。后來，當?shù)厝嗽谶@巖洞旁建造一座廟，叫“亞馬圖廟”，廟址至今還在。

（13）《吉布圖山頂》（jibetü-yinoroi）傳說里講：戳出亞馬圖山洞的那支箭，又騰空飛行，掠過哈日紹榮（har-a xorong）山時，突遇大風(fēng)，箭鏃上的鐵銹被風(fēng)吹落，罩住山頂。從此這山頂?shù)妹凹紙D山頂”（落鐵銹的山頂）。箭的神跡到此結(jié)束。

（14）《格斯爾廟》（geser-un s?m-e）傳說里講：格斯爾終于射殺了來犯的蟒古思。這場激戰(zhàn)的結(jié)果帶來種種祥瑞：幸福巖落于沙巴爾臺河畔，幸福巖下噴出幸福泉，從此風(fēng)調(diào)雨順，病災(zāi)消失。牧民們敬仰格斯爾，建造了格斯爾廟，廟里供奉圣主格斯爾可汗神像，制定了每年兩次的祭祀儀規(guī)，并世代傳承下來。陰歷五月十三日是普通百姓的祭祀日，被稱為“智慧之駿沐浴日”。牧民們說，祭祀之前或祭祀之后總有天降圣水甘露（raxiyan），為格斯爾可汗的神駿沐?。涣硪淮问顷帤v六月二十四日的祭祀。這天是王府祭祀日，由王爺或王爺?shù)拇砬皝砑漓耄砬蟾袼範柨珊贡Ｓ尤焯健?/p>

不難發(fā)現(xiàn)，阿斯罕山系列傳說是一個由14篇小傳說組合而成的情節(jié)連貫的大傳說。烏丙安在談到口頭故事結(jié)構(gòu)時說：“口頭故事文本往往是由最小的單位組合成最大的完整的情節(jié)單位，就構(gòu)成了情節(jié)鏈，那便成了一個個擁有不同‘母題’的神話、傳說和故事。也就是說每一個具有完整情節(jié)結(jié)構(gòu)的故事，就等于一個情節(jié)鏈?！雹贋醣仓骸睹袼讓W(xué)原理》，沈陽：遼寧教育出版社，2001年，第25頁。很明顯地，上述14篇傳說的每一篇都只解釋了一處風(fēng)物的來歷，構(gòu)成一個情節(jié)點。這個情節(jié)點就是最小的故事單位。兩個情節(jié)點相連，構(gòu)成一個情節(jié)線。多個情節(jié)點鉤掛，點線相連，構(gòu)成一個情節(jié)鏈。這個情節(jié)鏈就是由14個小的情節(jié)單位組合而成的一個大的情節(jié)單位，即一個完整傳說，一個格斯爾鎮(zhèn)壓蟒古思的鎮(zhèn)魔故事。這個故事由開頭、高潮、轉(zhuǎn)折、結(jié)尾等不同功能的情節(jié)組成，又與不同情節(jié)點相對應(yīng)，由點到線、由線到鏈的敘事序列清晰可辨。這便是這組傳說的敘事結(jié)構(gòu)，同時也是巴林格斯爾傳說普遍性敘事結(jié)構(gòu)特征。

相應(yīng)地，傳說風(fēng)物群也都處在近鄰方位，集中在巴林右旗沙巴爾臺蘇木阿斯罕山周圍，有的甚至與阿斯罕山豁口排列在同一條直線上，構(gòu)成一個不折不扣的風(fēng)物鏈。這個風(fēng)物鏈上排列著山、湖、泉、樹、洞等自然物，它們都被解釋為在格斯爾鎮(zhèn)壓蟒古思惡魔的戰(zhàn)斗中依次形成。這樣，傳說情節(jié)鏈與風(fēng)物鏈相互重疊，構(gòu)成一個由口頭敘事與自然風(fēng)物共同構(gòu)筑的活生生的傳說帶。

阿斯罕山系列傳說組構(gòu)了一個完整的格斯爾伏魔故事。這個故事大體上還可以分為5個大段落，即，表現(xiàn)格斯爾的家園和美好生活→蟒古思侵犯格斯爾的家園→格斯爾返回家鄉(xiāng)與蟒古思交戰(zhàn)→格斯爾射死了蟒古思→格斯爾的家園恢復(fù)了美好與安寧。14個情節(jié)點分屬于不同大段落。具體如下：

段落名稱格斯爾的家園和美好生活蟒古思侵犯格斯爾的家園格斯爾返回家鄉(xiāng)與蟒古思交戰(zhàn)格斯爾射死了蟒古思格斯爾的家園恢復(fù)了美好與安寧傳說名稱《察巴湖》《赫爾僧山》《沙巴爾臺河》《浩來?胡圖勒》《浩來?胡圖勒》《翁根山》《塔本花》《綠湖》《阿斯罕山豁口》《幸福巖》《巴嘎罕?寶拉格》《尚什土花》《亞馬圖山洞》《吉布圖山頂》《格斯爾廟》

顯而易見，這個囊括了14個情節(jié)點、5個大段落的阿斯罕山系列傳說在敘事結(jié)構(gòu)上與蒙古早期單篇型史詩極為相似。仁欽道爾吉對早期蒙古英雄史詩即單篇型史詩中的勇士與惡魔斗爭型史詩做了分類，認為它有兩種類型，即，一是迎敵作戰(zhàn)式史詩，如阿貴烏蘭汗型史詩和阿布拉爾圖博克多汗型史詩；另一個是失而復(fù)得式史詩，如《陶干希爾門汗》和《古納罕烏蘭巴托爾》。其中，迎敵作戰(zhàn)式史詩的故事基本模式如下：英雄或英雄的妻子夢見強敵來犯→英雄迎敵作戰(zhàn)→通過危險的搏斗殺死敵人→英雄凱旋；失而復(fù)得式史詩故事基本模式如下：英雄由于某種原因外出→家鄉(xiāng)被敵人搶劫→英雄返回家鄉(xiāng)→英雄殺死敵人→奪回失去的一切。①仁欽道爾吉著：《蒙古英雄史詩發(fā)展史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年，第108—110頁。

乍一看，阿斯罕山系列傳說在結(jié)構(gòu)上與以上兩種類型史詩都有相似之處，但仔細比較之后，我傾向于認為它更像是失而復(fù)得式史詩。對比如下：

阿斯罕山系列傳說段落結(jié)構(gòu) 　失而復(fù)得式史詩段落結(jié)構(gòu)格斯爾的家園和美好生活 ?。ㄊ吩姳赜杏⑿奂覉@的描述）《沙巴爾臺河》傳說交代了格斯爾已外出 　英雄由于某種原因外出蟒古思侵犯格斯爾的家園 　家鄉(xiāng)被敵人搶劫格斯爾返回家鄉(xiāng)與蟒古思交戰(zhàn) 　英雄返回家鄉(xiāng)格斯爾射死了蟒古思 　英雄殺死敵人格斯爾的家園恢復(fù)了美好與安寧 　奪回失去的一切

在這表格中，兩列段落結(jié)構(gòu)的幾個成分完美地對應(yīng)，似乎以某種復(fù)調(diào)形式共同講述著一段優(yōu)美的史詩故事：察巴湖邊是格斯爾家園，格斯爾常在湖邊用膳，過著安寧幸福的美好日子。格斯爾與阿珠?莫日根生下一女，此女貌美又愛打扮。蟒古思在格斯爾外出之際來犯，妄想掠走他的妻女或財寶（鏡子）。第一次來時，格斯爾的女兒以銀釵嚇退了它；第二次來時，它撞見正好從戰(zhàn)場歸來的格斯爾。格斯爾與它交戰(zhàn)，最終將它射死。接著，格斯爾的神箭制造種種祥瑞，使家園恢復(fù)了美好與安寧。

無疑地，阿斯罕山系列傳說是借助失而復(fù)得式史詩敘事模型來編創(chuàng)的。仁欽道爾吉指出：“迎戰(zhàn)式史詩與失而復(fù)得式史詩在情節(jié)方面的主要區(qū)別在于前者中蟒古思搶劫勇士的妻子未成，后者卻乘機抓走了勇士的妻子，因而有一批相關(guān)的母題不同，其他方面則大同小異?！雹偃蕷J道爾吉著：《蒙古英雄史詩發(fā)展史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年，第110頁。阿斯罕山系列傳說中，雖然沒有講到格斯爾的妻子或女兒被蟒古思搶走，但卻清楚地交代了蟒古思吸掉阿斯罕山腳下的泉水，對格斯爾家園造成巨大損失。在蒙古族傳統(tǒng)史詩敘事中，英雄失去家園便意味著失去妻子，失去妻子同樣也意味著失去家園。也就是說，英雄失去家園和失去妻子兩個母題是可以等功能替換的。因此，阿斯罕山系列傳說中并不缺乏“失去”的內(nèi)容。從《阿斯罕山豁口》傳說開始，整個故事情節(jié)又發(fā)生逆轉(zhuǎn)，著重展現(xiàn)了格斯爾家園恢復(fù)美好與安寧的過程。隨著飛箭的一處處神跡，自然界風(fēng)物排列在同一條直線上，形成筆直的風(fēng)物鏈，組合成一個新生的祥瑞家園，所有損失都被挽回過來了。也就是說，這個大傳說的下半部分所展現(xiàn)的，其實就是一個家園失而復(fù)得的過程。因此在故事主題上，它與失而復(fù)得式史詩是相一致的。

同樣的現(xiàn)象出現(xiàn)在鄰近的阿魯科爾沁旗格斯爾傳說之中。阿魯科爾沁旗有一組以“寶勒召敖包”為核心風(fēng)物的格斯爾系列傳說。它與巴林右旗阿斯罕山系列傳說一樣，也套用了失而復(fù)得式史詩敘事結(jié)構(gòu)。傳說中的寶勒召敖包位于阿魯科爾沁東部黑哈爾河（hahir-un gool）東岸。

《寶勒召敖包》（boljog-a obog-a，意為“有約定的敖包”）傳說里講：在格斯爾外出征戰(zhàn)之際，十二顆頭顱的阿爾扎嘎爾?哈日?蟒古思進犯格斯爾的家園，擄走了阿爾倫?高娃夫人。格斯爾聽后勃然大怒，回來追趕蟒古思。他順時針繞世界一次，又逆時針繞了世界一次，卻沒有發(fā)現(xiàn)蟒古思的蹤跡。夜里，阿爾倫?高娃夫人托夢給他：“在清澈的江邊，一片黑暗的樹林里有一座巖石壘砌的敖包，我讓蟒古思就在那里與你相遇。你一定要來救我！”格斯爾醒來，跨上智慧之駿，奔赴夫人托夢指定的地方。格斯爾到達寶勒召敖包，蟒古思果然待在那里。這時，蟒古思也發(fā)現(xiàn)了格斯爾，背起阿爾倫?高娃夫人，撒腿就跑。格斯爾拿箭射向蟒古思，蟒古思翻過一座山，躲過了格斯爾的箭。格斯爾的箭射中一座山巖，把山巖射出一個豁口，變成“斯爾騰巖”（sertenghada）。從斯爾騰巖豁口飛出的巨石落在遠處，變成“巨牛石”（ü herqilagu）。那箭最后插入翁根山（onggonagula）山頂。格斯爾繼續(xù)追趕蟒古思，最后抓住蟒古思，消滅了蟒古思，奪回了阿爾倫?高娃夫人。②胡圖仍嘎搜集，楚勒特木編著：《昭烏達地名傳說》（蒙古文），呼倫貝爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1999年，第70—75頁。

寶勒召敖包系列傳說段落結(jié)構(gòu) 　失而復(fù)得式史詩段落結(jié)構(gòu)格斯爾外出征戰(zhàn)之際 　英雄由于某種原因外出蟒古思掠走格斯爾的夫人 　家鄉(xiāng)被敵人搶劫格斯爾返回家鄉(xiāng)與蟒古思交戰(zhàn) 　英雄返回家鄉(xiāng)（中間有夫人托夢情節(jié)）格斯爾射死了蟒古思 　英雄殺死敵人格斯爾滅掉蟒古思，奪回了夫人 　奪回失去的一切

顯然，較之阿斯罕山系列傳說，寶勒召敖包系列傳說更直接地搬用了失而復(fù)得式史詩敘事結(jié)構(gòu)。而且，這個“寶勒召敖包”與蒙古史詩中常見的一個處所母題——寶勒召圖因?寶日?陶魯蓋（boljogatu-yinborotologai）相對應(yīng)；夫人托夢情節(jié)也與史詩中的托夢母題相對應(yīng)?？梢哉f，寶勒召敖包系列傳說實際上就是一個失而復(fù)得式史詩的詩章。箭的連環(huán)神跡情節(jié)則與阿斯罕山系列傳說相仿，表明二者也有互文關(guān)系。

阿斯罕山系列傳說與寶勒召敖包系列傳說顯然不同于常見的山水風(fēng)物傳說。它們并不以一種常見的傳說敘事方式來解釋常見的山水風(fēng)物，而是以一段情節(jié)連貫的轟轟烈烈的史詩故事解釋了一群連片集中地坐落于同一個區(qū)域的山水風(fēng)物，儼然使這個區(qū)域變成上演一出史詩大劇的風(fēng)物劇場。

如果說，這兩組傳說的整體敘事有個預(yù)設(shè)情節(jié)序列的話，那無疑就是失而復(fù)得式史詩母題序列了。從前文分析可以看出，除了史詩的英雄、英雄家園、英雄的夫人、英雄的坐騎、英雄的敵人蟒古思、托夢、敵人進犯、戰(zhàn)斗、消滅敵人、凱旋等母題與傳說情節(jié)相同之外，傳說的情節(jié)點→情節(jié)線→情節(jié)鏈的大結(jié)構(gòu)也完全與失而復(fù)得式史詩的母題→故事范型→詩章的段落結(jié)構(gòu)相對應(yīng)。勞仁茲曾提到一個史詩母題轉(zhuǎn)輸?shù)矫耖g故事的現(xiàn)象，比如，史詩的考驗?zāi)割}轉(zhuǎn)輸?shù)矫耖g故事中，在變成民間故事《聰明媳婦》的情節(jié)時，力量的考驗就變成了智慧的考驗，這便是一種母題轉(zhuǎn)輸現(xiàn)象。①［匈］L.勞仁茲著：《關(guān)于蒙古民間傳說中的各種考驗?zāi)割}》（論文），周祖銀譯，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編：《民族文學(xué)譯叢》（內(nèi)部資料），第二集，史詩專集（二），1984年，第222—223頁。反觀上述兩組傳說，正是失而復(fù)得式史詩母題序列被轉(zhuǎn)輸?shù)絺髡f情節(jié)序列當中，才構(gòu)成如此連貫的情節(jié)鏈，從而使傳說有了史詩的結(jié)構(gòu)。這些傳說似乎在告訴我們，史詩英雄的傳說就應(yīng)該是這種氣勢磅礴的史詩篇章，而不是普通的山水風(fēng)物故事。

苦水湖與如意寶石系列傳說：迎敵作戰(zhàn)式史詩敘事模型

巴林還有一組以苦水湖為核心風(fēng)物的格斯爾系列傳說。這組傳說以7篇小傳說組成，其敘事結(jié)構(gòu)與阿斯罕山系列傳說相同，也是以情節(jié)點→情節(jié)線→情節(jié)鏈等序列構(gòu)成。

（1）《棋盤巖》（xitar-a-yinxiregehada）傳說里講：巴林右旗查干諾爾蘇木境內(nèi)有一塊奶豆腐狀方形巖石。據(jù)說，格斯爾常在這附近放牧，一邊看著畜群，一邊在這方形巖石上與兄長哲薩?希格爾下棋。這巖石便得名“棋盤巖”。

（2）《苦水湖》（gaxigun nagur）傳說里講：格斯爾正下棋時，十二顆頭顱的阿爾扎嘎爾?哈日?蟒古思躡手躡腳地走了過來。蟒古思見格斯爾正在聚精會神地下棋，便偷偷地在人畜飲水的湖水里撒了泡尿，然后一溜煙向西逃竄了。格斯爾感到事情不妙，便急忙來湖邊察看。只見往日清澈見底的湖水里泛著蟒古思的毒尿，已變成一攤渾濁不堪的“苦水湖”。湖邊的草木也從根莖上腐爛，紅花綠葉也都變成了沙土。

（3）《瑤魯崖》（yolohada）傳說里講：見蟒古思玷污了湖水，格斯爾勃然大怒，跨上智慧之駿，帶將士們?nèi)プ汾s蟒古思。格斯爾追上蟒古思，一刀砍過去，沒有砍到蟒古思身上，卻把一塊巖崖給砍斷了。那塊巖崖從頂部一直裂到底，斷裂的一半滾入西拉沐淪河（xir-a m?ren gool），另一半在原地變成了“瑤魯崖”。

（4）《火撐子山與鍋山》（tulag-a agula、togog-a agula）傳說里講：格斯爾沒能砍死蟒古思，遺憾地讓它逃掉了。這時到了吃飯時間，格斯爾讓將士們在西拉沐淪河畔下馬，拼三塊石頭作火撐子，上面架起大鍋，鍋里煮起奶茶。在奶茶剛剛熬開之時，蟒古思又壯著膽子，變成一條毒蛇偷偷爬回來想暗害格斯爾。格斯爾當即發(fā)現(xiàn)蟒古思，騰身而起，踢開大鍋，徑直來捉蟒古思。蟒古思魂飛魄散，連忙逃跑。格斯爾騎上神駿直追蟒古思。此后，格斯爾踢倒的那口大鍋就變成了鍋山，架鍋的那三塊石頭變成了火撐子山，剛剛熬開又被灑了一地的奶茶變成“益和諾爾湖”（yehenagur）和“達林臺湖”（dalantainagur）。

（5）《瞄準的山頭》（onilagsantologai）傳說里講：格斯爾正策馬緊追蟒古思，只見前方山頭上出現(xiàn)一只長著十二叉犄角的巨鹿。格斯爾定睛辨認，那正是十二顆頭顱的蟒古思變化而來。格斯爾彎弓搭箭，把箭頭直直地瞄準了巨鹿的心臟。巨鹿警覺，沒等格斯爾放箭，一甩頭便跑得無影無蹤。從此，格斯爾用箭頭瞄準蟒古思心臟的那座山頭就被稱為“瞄準的山頭”。

（6）《東長鬃山和西長鬃山》（jeg ün del agula、baragun del agula）傳說里講：狡猾的蟒古思又一次逃掉，格斯爾四處去尋找。他在一片廣袤的原野上策馬前行，俯臥在飛奔的智慧之駿長鬃之上，向左右兩邊觀察地面上蟒古思的足印，最后還是發(fā)現(xiàn)了蟒古思的蹤跡。后來，格斯爾奔馬穿行的這片草原東西兩邊各長出一座山，被稱為“東長鬃山”和“西長鬃山”。

（7）《放箭山、豁口巖、落箭丘》（harbuba-yinjo、senjit ü、jebet ü）傳說里講：格斯爾俯身在智慧之駿長鬃上左右觀察，終于發(fā)現(xiàn)蟒古思。他不想再讓蟒古思跑掉了。他站在一座山梁上，抽出弓箭，引弓放箭。那箭正好射中十二顆頭顱的阿爾扎嘎爾?哈日?蟒古思，使它眨眼之間粉身碎骨。死掉的蟒古思胸中排放出黃色毒氣，籠罩晴朗的天空，后來變成瘟病的根源。格斯爾射出的那支箭，在射殺蟒古思之后，又飛到一座山巖上，把山巖穿出一個豁口，再落到一座圓形土丘上，變成一棵樹叢。蟒古思覆滅，格斯爾回到家鄉(xiāng)，過上幸福的生活。后來，格斯爾引弓放箭的那座山梁被稱“放箭山”；穿出豁口的巖石被稱“豁口巖”；箭落的圓形土丘被稱“落箭丘”。

可見，同阿斯罕山系列傳說一樣，這7個小傳說也組構(gòu)了一個完整的格斯爾伏魔故事。故事可分為4個大段落，即，蟒古思來犯，格斯爾感到事情不妙→格斯爾追殺蟒古思→格斯爾在危機四伏的戰(zhàn)斗中射殺蟒古思→格斯爾回到家鄉(xiāng)，過上幸福的生活。從段落結(jié)構(gòu)看，這組傳說套用了蒙古早期單篇型史詩中的迎敵作戰(zhàn)式史詩敘事模型。對比如下：

苦水湖系列傳說段落結(jié)構(gòu) 　迎敵作戰(zhàn)式史詩段落結(jié)構(gòu)蟒古思來犯，格斯爾感到事情不妙 　英雄或英雄的妻子夢見強敵來犯格斯爾追殺蟒古思 　英雄迎敵作戰(zhàn)格斯爾在危機四伏的戰(zhàn)斗中射殺蟒古思 　通過危險的搏斗殺死敵人格斯爾回到家鄉(xiāng)，過上幸福的生活 　英雄凱旋

苦水湖系列傳說除了在段落結(jié)構(gòu)上與迎敵作戰(zhàn)式史詩相對應(yīng)之外，一些情節(jié)，如，“箭射殺蟒古思之后，又飛到一座山巖上，把山巖穿出一個豁口，再落到一座圓形土丘上，變成一棵樹叢”的神跡情節(jié)等，還與阿斯罕山系列傳說相像。可以說，這個傳說除了與迎敵作戰(zhàn)式史詩有互文關(guān)系之外，還與本地其他傳說鏈或傳說系列有著緊密的互文關(guān)系。

在巴林，還有一組以如意寶石為核心風(fēng)物的格斯爾系列傳說，亦套用了迎敵作戰(zhàn)式史詩敘事模型。這個如意石系列傳說風(fēng)物群集中在巴林左旗召廟（juu-yins?m-e）周圍。

（1）《如意寶石》（qindamunihada）傳說里講：從前有一只金龜變成蟒古思，吃掉附近牧民的牛羊，而且見了人也吃，還放毒散播瘟疫，成了一大禍患。格斯爾可汗聞此，勃然大怒，來征討蟒古思。他騎著智慧之駿，在馬鞍左右兩邊皮繩上各系上一塊神石，用于鎮(zhèn)壓蟒古思。在臨近召廟時，他左邊皮繩上系著的那塊神石脫落于地，變成召廟以西十里處那座“石房”（gerqilagu）。格斯爾找到蟒古思，經(jīng)過一場激戰(zhàn)，射殺蟒古思，用剩下的一塊神石鎮(zhèn)壓了蟒古思，使金龜永遠臥在那里無法動彈。神石下，蟒古思的尸體最后變成金龜巖。鎮(zhèn)壓蟒古思的圓形神石變成牧民們供奉的神物。由于它讓人們?nèi)缭敢詢數(shù)剡^上了幸福生活，因此被稱為“欽達木尼石”即“如意寶石”。格斯爾射殺蟒古思的神箭（gilber，箭鏃）插入山巖，從此這召廟也被喚作“吉利波爾召”（gilberjuu）。“吉利波爾”在蒙古語里意為“箭鏃”。

（2）《格特格奇與羌那嘎奇》（getegeqi、qingnagaqi，意為“跟蹤者與探聽者”）傳說里講：在如意寶石東北角，還有兩塊相鄰的蘑菇形巖石。那是格斯爾在鎮(zhèn)壓金龜蟒古思之后，為了提防蟒古思惡魔再出來搗亂，把另外這兩塊巖石放在這里，命它們時刻跟蹤和探聽蟒古思的動靜。于是，這兩塊巖石被稱為“格特格奇”（跟蹤者）和“羌那嘎奇”（探聽者）。

（3）《格斯爾的足印》（geser-un h?l-un m?r）傳說里講：在召廟背后的山崖頂上，在如意寶石一側(cè)，有兩塊凹型巖石，狀如人的巨大足印。這是格斯爾把如意寶石從馬鞍的皮繩上卸下來壓住金龜蟒古思時，在巖崖上踩出來的足印。

（4）《母陰洞》（ehe-yinumaihada）傳說里講：格斯爾在鎮(zhèn)壓金龜蟒古思之后，為超度蟒古思所害的死者們的靈魂，在金龜巖上鑿出一個母陰洞，讓那些冤魂從母陰洞里魚貫鉆出，獲得了新生。受蟒古思毒氣而身患瘟病的人們也去鉆了母陰洞，也都治愈了瘟病。從那時起，草原上瘟病絕跡，風(fēng)調(diào)雨順，人們過上了幸福安寧的生活。

如意寶石系列傳說段落結(jié)構(gòu) 　迎敵作戰(zhàn)式史詩段落結(jié)構(gòu)格斯爾聽到金龜蟒古思作亂 　英雄或英雄的妻子夢見強敵來犯格斯爾前來與蟒古思作戰(zhàn) 　英雄迎敵作戰(zhàn)格斯爾經(jīng)過激戰(zhàn)射死了蟒古思 　通過危險的搏斗殺死敵人格斯爾鎮(zhèn)壓蟒古思，讓人們過上幸福生活 　英雄勝利歸來

可見，如意寶石系列傳說也與苦水湖系列傳說一樣，套取了迎敵作戰(zhàn)式史詩敘事結(jié)構(gòu)，使得史詩在山水之間重生。其中，跟蹤者與探聽者的情節(jié)也很有趣，它們其實來自于蒙古史詩中常見的報信者母題。

結(jié) 語

本文以巴林格斯爾傳說為例，從敘事結(jié)構(gòu)深層，探討了一個史詩的傳說化和傳說的史詩化現(xiàn)象。經(jīng)分析，在巴林格斯爾傳說中，除了英雄、英雄家園、英雄的夫人、英雄的坐騎、英雄的敵人蟒古思、托夢、敵人進犯、戰(zhàn)斗、消滅敵人、凱旋等情節(jié)與史詩母題相同之外，傳說的情節(jié)點→情節(jié)線→情節(jié)鏈的大結(jié)構(gòu)也與史詩的母題→故事范型→詩章的段落結(jié)構(gòu)相對應(yīng)。正是蒙古族早期失而復(fù)得式史詩和迎敵作戰(zhàn)式史詩母題序列被轉(zhuǎn)輸?shù)絺髡f情節(jié)序列之中，組成連貫的情節(jié)鏈，使傳說有了史詩的結(jié)構(gòu)。這是史詩的傳說化現(xiàn)象，也是傳說的史詩化現(xiàn)象，是史詩與傳說的互文結(jié)果。這里，史詩故事由韻文體敘事變成散文體敘事，諸多史詩母題像離線的念珠一樣散落并依附于特定區(qū)域山水風(fēng)物之間，轉(zhuǎn)化為一個個風(fēng)物傳說情節(jié)點，并鉤掛成一組相當于史詩詩章的史詩英雄傳說。史詩是傳說先前文本，傳說是史詩后來文本。傳說之于史詩，是直接征用或套取其結(jié)構(gòu)的互文關(guān)系，而不是簡單的被影響關(guān)系。史詩之于傳說，是借助傳說形式，重生于巴林山水風(fēng)物之間，獲得了第二次生命。

失而復(fù)得式史詩和迎敵作戰(zhàn)式史詩都屬于傳統(tǒng)的單篇型史詩。關(guān)于單篇型史詩，仁欽道爾吉曾指出：“單篇型史詩形式是蒙古—突厥史詩最初的、最簡單的，也是最基本的情節(jié)形式。整個蒙古—突厥英雄史詩都是以早期單篇型史詩的情節(jié)框架為基礎(chǔ)，以它為核心、以它為模式、以它為單元不斷地向前發(fā)展的。”①仁欽道爾吉著：《蒙古英雄史詩發(fā)展史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年，第110頁。巴林格斯爾傳說套用單篇型史詩敘事模型，其構(gòu)思不能不說是精湛臻美，顯露著創(chuàng)編者——早期巴林民眾的敘事智慧。那么，既然有如此巧妙構(gòu)思，那他們又為何就只套用最初的、最簡單的、最基本的單篇型史詩結(jié)構(gòu)，而沒有采用比這更復(fù)雜的、“高級的”北京木刻本《格斯爾傳》敘事結(jié)構(gòu)呢？我認為，一方面是可能因為風(fēng)物傳說是一種解釋性敘事，內(nèi)容以因果關(guān)系的幾句話組成，句式不能復(fù)雜，所以他們在創(chuàng)編傳說時，套用了簡單而基礎(chǔ)性的史詩敘事模型，從而讓傳說有了史詩的骨骼，讓史詩也獲得了傳說的生命形態(tài)；另一方面，可能由于這些傳說被創(chuàng)編于1716年北京木刻本《格斯爾傳》出版之前。這也可以印證學(xué)者們的一個判斷，即在北京木刻本《格斯爾傳》以書面形式刊布以前，已有格斯爾傳說在巴林部民眾當中流傳。

[責任編輯：丁紅美]

I207.7“214”

A

1008-7214（2016）04-0072-09

烏?納欽，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員。

本文系國家社科基金重大委托項目《〈格薩（斯）爾〉史詩的搶救、保護與研究》（批準號：10@ZH015）階段性成果。