韓　楠

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江　齊齊哈爾　161006）

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解放戰(zhàn)爭時期中國朝鮮族頌歌創(chuàng)作發(fā)展淺析

韓楠

（齊齊哈爾大學(xué)，黑龍江齊齊哈爾161006）

【摘要】自19世紀(jì)中葉開始，朝鮮半島人民大批地遷入我國東北。作為遷移民族的中國朝鮮族，在音樂文化發(fā)展中，既保留了其原生態(tài)的特點(diǎn)，同時又不斷地吸取華夏文化之養(yǎng)分，并在相互交流、相互影響的過程中，逐漸形成了鮮明、獨(dú)特的、具有濃郁民族特色的音樂文化。中國朝鮮族頌歌的創(chuàng)作產(chǎn)生于戰(zhàn)爭年代，抗日戰(zhàn)爭時期是其創(chuàng)作和發(fā)展的開端，解放戰(zhàn)爭時期是其形成自己音樂風(fēng)格特點(diǎn)，自我發(fā)展的重要階段。本文闡述了1931年—1949年，中國朝鮮族頌歌的創(chuàng)作發(fā)展歷程，著重對解放戰(zhàn)爭時期，頌歌在歌詞題材、旋律創(chuàng)作、作曲家等方面的發(fā)展進(jìn)行分析和論述，希望能對朝鮮族頌歌的研究做一個有益的補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】中國朝鮮族；頌歌；頌歌創(chuàng)作；發(fā)展

一、中國朝鮮族頌歌的形成

（一）歷史背景

1910年朝鮮半島被日本帝國主義吞并。1931年“九·一八”事變后，我國的東北三省被日寇強(qiáng)占。1937年，日本帝國主義為了吞并全中國，發(fā)動了“盧溝橋事變”。我國的華北、華中、華南等地區(qū)淪陷。為了國家，為了民族，為了奪回丟失的家園，朝鮮半島的愛國志士同中國人民結(jié)成抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，一起抵抗日寇，進(jìn)行反法西斯斗爭。為了配合當(dāng)時戰(zhàn)爭的需要，組織開展了多種形式的抗日活動，產(chǎn)生了大量以抗日救國為主題的歌曲。這些歌曲多以贊頌、歌頌為主，鼓舞軍民的士氣，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式我們稱之為頌歌。1931年—1949年，是中國朝鮮族頌歌創(chuàng)作和發(fā)展的重要時期。

（二）頌歌

早在中古時期就有對“頌歌”這一名詞的記載，它在當(dāng)時是為了紀(jì)念圣誕節(jié)，而創(chuàng)作的傳統(tǒng)歌曲。后來廣泛用于教堂音樂，以歌頌和贊美基督教為主要任務(wù)，而形成的贊頌歌。現(xiàn)存的舊圣經(jīng)約150多篇。

（三）中國傳統(tǒng)文化對朝鮮族頌歌的影響

自19世紀(jì)中葉開始，朝鮮半島人民大批的遷入我國東北。作為遷移民族的中國朝鮮族，在音樂文化發(fā)展中，既保留了其原生態(tài)的特點(diǎn)，同時又不斷地吸取華夏文化之養(yǎng)分，并在相互交流，相互影響的過程中，逐漸形成了鮮明、獨(dú)特的，具有濃郁民族特色的音樂文化。

中國的詩歌在內(nèi)容上多以贊美、歌頌為主，這都可以歸結(jié)為“頌歌”的范疇。中國文學(xué)史上的詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清詩歌等，都是中國頌歌產(chǎn)生的原始雛形。朝鮮的詩歌創(chuàng)作，深受中國文化的影響。早在唐朝時期，許多來到中國的朝鮮有識之士，所創(chuàng)作的詩歌中，有一部分詩歌在體裁、韻律的運(yùn)用，以及格式上，與中國的詩歌幾乎完全一致，很難分辨。如：朝鮮時代的“樂民頌”、“樂民歌”，在體裁、內(nèi)容、調(diào)式上繼續(xù)沿用了中國詩歌的創(chuàng)作形式，只是在歌詞格式上改用了朝鮮文語言表述的特點(diǎn)。

二、中國朝鮮族頌歌創(chuàng)作的發(fā)展

（一）歌詞題材的選用

1945年抗日戰(zhàn)爭勝利，中國共產(chǎn)黨在解放區(qū)組織群眾開展土地改革。人民群眾積極響應(yīng)號召，進(jìn)行新民主主義革命，熱情的投身于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，為中國朝鮮族音樂的發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境。朝鮮族音樂家們建立起自己的創(chuàng)作隊(duì)伍，在這一時期的音樂創(chuàng)作中，仍以群眾歌曲為主。有反映人民群眾得以解放愉悅心情為題材的頌歌，如：《無產(chǎn)大眾的春天來了》（佚名詞，柳光俊曲）、《農(nóng)村的四季》（佚名詞曲）、《織布歌》（蔡澤龍?jiān)~， 許瑞祿曲）等。還有有反映土地改革，掀起建設(shè)熱潮為題材的頌歌，如：《得到土地的喜悅》（樸淳淵詞，李京澤曲）、《大力搞生產(chǎn)》（玄桂順詞，樸佑曲）等。

到了1946年6月，蔣介石撕毀了“國共和平協(xié)議”，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨為了完成革命任務(wù)，打倒國民黨反動派，清繳土匪，保衛(wèi)解放區(qū)，建立地方政權(quán)。各地的文化機(jī)構(gòu)和文化團(tuán)體積極組織開展宣傳活動。朝鮮族音樂家們也創(chuàng)作了大量的歌曲。主要以反映解放戰(zhàn)爭，支援前線，諷刺國民黨反動派為題材的頌歌。如：《支援前線歌》 （洪成道詞，金洙鹿曲）、《去戰(zhàn)斗》（申活詞，崔龍湖曲）、《凱旋之歌》（集體詞，鄭鎮(zhèn)玉曲）、《國民黨完蛋了》（佚名詞，徐永華曲）等。

（二）旋律創(chuàng)作的發(fā)展

在抗日戰(zhàn)爭初期，頌歌的旋律一部分是直接沿襲歐洲和蘇聯(lián)無產(chǎn)階級革命歌曲的音調(diào)填詞而成的。如：《游擊隊(duì)進(jìn)行曲》、《最后的決戰(zhàn)》、《追悼歌》是用外國歌曲曲調(diào)填詞的?！犊谷章?lián)軍一路軍軍歌》用的是西歐歌曲《五一節(jié)之歌》的曲調(diào)。還有《赤旗歌》與《反對白色恐怖歌》是戰(zhàn)士們喜愛的歌曲曲調(diào)，填上幾種不同內(nèi)容的歌詞來歌唱的。另一部分是根據(jù)30年代“新民謠”、“啟蒙歌謠”以及漢族民歌的旋律為基礎(chǔ)改編的。如：采用漢族民歌《孟姜女》曲調(diào)改編的《義勇軍和老百姓》。采用朝鮮族傳統(tǒng)的民謠曲調(diào)改編的《光復(fù)軍阿里郎》、《迎軍阿里郎》、《軍民道拉基》等歌曲。

從抗日戰(zhàn)爭中期開始，出現(xiàn)了專業(yè)的創(chuàng)作隊(duì)伍——鄭律成、李貞浩、韓悠韓等作曲家。他們以現(xiàn)有的旋律為基本框架，在此基礎(chǔ)上發(fā)展變化形成了新的旋律。代表作品有鄭律成創(chuàng)作的《延安頌》（莫耶詞）、《八路軍進(jìn)行曲》（公木詞）、《延水謠》（熊復(fù)詞）；李貞浩作詞作曲的《在中國廣闊的土地上》、《革命歌》；韓悠韓創(chuàng)作的《鴨綠江進(jìn)行曲》（樸永萬詞）、《祖國進(jìn)行曲》（申德永詞）等歌曲。他們的出現(xiàn)結(jié)束了過去采用民歌或外國歌曲填詞、改編的歷史，促使中國朝鮮族頌歌的發(fā)展到了一個嶄新的階段。由于抗日戰(zhàn)爭時期的音樂文化活動，幾乎是由來自朝鮮半島的音樂家進(jìn)行的，因此在這一時期，還未能形成具有中國朝鮮族個性的音樂文化。

自抗日戰(zhàn)爭勝利，東北解放后，來自朝鮮半島的作曲家們陸續(xù)離開了中國，所以解放戰(zhàn)爭時期的音樂作品都是由中國朝鮮族作曲家們創(chuàng)作的。如：許瑞祿、俞德秀、高子星、鄭鎮(zhèn)玉等作曲家。代表作品有許瑞祿創(chuàng)作的《紡織謠》（蔡澤龍?jiān)~）、俞德秀創(chuàng)作的《功臣之歌》（集體詞）、高子星創(chuàng)作的《鷹之歌》（白浩淵詞）、鄭鎮(zhèn)玉創(chuàng)作的《凱旋之歌》（集體詞）等歌曲。他們的作品開始形成了自己的音樂風(fēng)格特點(diǎn)，標(biāo)志著中國朝鮮族音樂進(jìn)入了自我發(fā)展的階段。

（三）濃郁的民族風(fēng)格

解放戰(zhàn)爭時期，隨著政治形勢與社會生活的變化， 中國朝鮮族頌歌的音樂風(fēng)格也產(chǎn)生了演變與發(fā)展。在這一時期創(chuàng)作的頌歌作品，大多植根于朝鮮族民族音樂的藝術(shù)土壤，具有濃郁的民族風(fēng)格。

許瑞祿創(chuàng)作的《新阿里郎》（蔡澤龍?jiān)~）、《那是一條真理之路》（李祿堂詞）、《紡織謠》（蔡澤龍?jiān)~）、《享受》（李祿堂詞）等歌曲。在旋律、調(diào)式、節(jié)拍等方面， 繼承了30年代 “新民謠” 風(fēng)格，以抒情曲題材為主。這些歌曲曲調(diào)流暢，優(yōu)美抒情，音域不寬，容易上口，得到廣大群眾的喜愛。

還有富于戰(zhàn)斗性和號召力的進(jìn)行曲體裁的頌歌，《功臣之歌》（集體詞，俞德秀曲）、《肅清土匪歌》（崔德華詞，俞德秀曲）、《支援前線歌》 （洪成道詞，金洙鹿曲）、《去戰(zhàn)斗》（申活詞，崔龍湖曲）、《凱旋之歌》（集體詞，鄭鎮(zhèn)玉曲）、《國民黨完蛋了》（佚名詞，徐永華曲）等歌曲。結(jié)構(gòu)簡練、音域適中便于傳唱。音調(diào)樸素，堅(jiān)定有力，與富于歌唱性的五聲旋律融合為一體，加強(qiáng)了民族風(fēng)格。

高子星創(chuàng)作的《鷹之歌》（白浩淵詞）、《海蘭江》（任曉遠(yuǎn)詞）；合唱曲《沿著戰(zhàn)火前進(jìn)》（金東九詞）、《抬木嗦哩》（金太熙詞）等歌曲，這些作品中蘊(yùn)含著民族民間音樂元素。利用民歌作為創(chuàng)作素材進(jìn)行創(chuàng)作，不是套用原有的民歌填詞，也不是對原有的民歌進(jìn)行適當(dāng)修改，形成了新的風(fēng)格。具有鄉(xiāng)土氣息的音樂風(fēng)格的興起， 是這時期中國朝鮮族頌歌創(chuàng)作的突出特點(diǎn)。

三、結(jié)語

中國朝鮮族音樂在其歷史發(fā)展過程中，不斷尋求自身的發(fā)展，并建立了既有別于朝鮮半島的音樂文化，又區(qū)別于中華民族的藝術(shù)文化。形成了獨(dú)特的，富有民族特色中國朝鮮族音樂文化。中國朝鮮族頌歌創(chuàng)作產(chǎn)生于戰(zhàn)爭年代，抗日戰(zhàn)爭時期是其創(chuàng)作和發(fā)展的開端，解放戰(zhàn)爭時期是其形成自己音樂風(fēng)格特點(diǎn)，自我發(fā)展的重要階段。中國朝鮮族頌歌是中國朝鮮族人民與朝鮮半島人民共同創(chuàng)作和發(fā)展的新型的音樂文化，對中國朝鮮族的音樂發(fā)展，起到了重大的作用，具有深遠(yuǎn)的意義。它影響著半個多世紀(jì)的中華民族音樂藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，為中華的多民族音樂文化的發(fā)展，特別是為近現(xiàn)代中國朝鮮族音樂藝術(shù)的形成和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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［4］樸文一，金龜春.中國古代文化對朝鮮和日本的影響［M］.哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1999.

【中圖分類號】J69

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

基金項(xiàng)目：本文系2014年黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目《解放戰(zhàn)爭時期中國朝鮮族頌歌音樂研究》的結(jié)題論文，項(xiàng)目編號：12542322。

作者簡介：韓楠（1983-），女，講師，齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院，研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論（音樂音響導(dǎo)演）。