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中國民俗學(xué)在形成和發(fā)展的過程中，同日本民俗學(xué)之間有著十分密切的交互影響。中國民俗學(xué)的開拓者和奠基人周作人、鐘敬文等重要學(xué)者，都曾經(jīng)留學(xué)日本。他們通過日本，部分地接受了西方民俗學(xué)及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論與方法，同時(shí)，日本民俗學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“一國民俗學(xué)”思想與全面精細(xì)的研究風(fēng)格，也在他們本人以及中國民俗學(xué)的學(xué)術(shù)取向中留下了深刻的印記。另一方面，以鐘敬文為代表的中國民俗學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，也在日本學(xué)界產(chǎn)生了較大影響，日本著名民俗學(xué)者關(guān)敬吾就曾坦言，自己是受鐘敬文早年在日本發(fā)表的文章啟發(fā)才開始有關(guān)日中口承文藝的比較研究的。然而，與兩國學(xué)界多年來密切往來的事實(shí)相比，中國民俗學(xué)領(lǐng)域有關(guān)日本民俗學(xué)理論成就與發(fā)展歷程具體信息的了解卻十分有限，對于日本民俗學(xué)近年來適應(yīng)社會(huì)變遷而在理論與方法方面發(fā)生的探索、論爭和新創(chuàng)造等，尤其缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。這種缺憾，無疑會(huì)對我們正確、深入地理解和反思中國民俗學(xué)這一曾深受日本民俗學(xué)影響的學(xué)科的學(xué)術(shù)淵源和發(fā)展道路，構(gòu)成嚴(yán)重的阻礙。

有鑒于此，從本期開始，我們將連續(xù)刊發(fā)福田亞細(xì)男教授的系列文章。福田亞細(xì)男教授是日本民俗學(xué)界卓有成就的杰出學(xué)者，前些日子，應(yīng)北京師范大學(xué)蕭放教授邀請，他在北師大進(jìn)行了系列學(xué)術(shù)講演，這些文章即是在講演基礎(chǔ)上整理而成。文章對日本民俗學(xué)的歷史、主要特征以及近年來的重要發(fā)展取向等做了十分系統(tǒng)、清晰的梳理，為中國同行深入了解“他山之石”并進(jìn)而反思我們自己學(xué)術(shù)的發(fā)展道路，提供了既簡明扼要又富于啟發(fā)性的參考。其中有關(guān)日本民俗學(xué)歷來重視歷史變遷研究的歸納和說明，不僅有助于改變我們對于日本民俗學(xué)的偏頗印象（特別是對于早期的日本民俗學(xué)，認(rèn)為它總是趨于保守或守舊），也為糾正歷來視民俗學(xué)為“向后看”的古老學(xué)問的陳見做出了有力的回?fù)簟６鴱母Ｌ锝淌趯τ谥袊?dāng)代民俗學(xué)的初步理解也可以看出，兩國學(xué)界之間的確缺少深度的交流，中國的學(xué)術(shù)成果與最新發(fā)展動(dòng)態(tài)，尤其缺乏系統(tǒng)有力的對外介紹。這一點(diǎn)，又從一個(gè)側(cè)面突顯了加強(qiáng)“交互性交流”的重要性。

本期的“前沿話題”，在一定程度上表現(xiàn)出了“交互性”對話與交流的特點(diǎn)。話題的主題，是“影像民族志的理論與中國實(shí)踐”，它主要討論的是影像民族志這一廣泛應(yīng)用于民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科當(dāng)中的技術(shù)手段與研究方法。影像民族志的發(fā)軔與發(fā)展，在不同國家、不同學(xué)科領(lǐng)域，有著不同的具體路徑，但隨著相關(guān)技術(shù)支持的日益成熟和便利，這種方法獲得了日益普遍的運(yùn)用，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一個(gè)分支學(xué)科，成了一種“美美與共”的知識(shí)結(jié)晶。本“話題”中的文章，結(jié)合民族志研究的對象、目的和方法論轉(zhuǎn)向，以及不同社會(huì)文化背景下影像民族志手段的應(yīng)用與發(fā)展歷程，不僅對影像民族志在國內(nèi)外的發(fā)展脈絡(luò)及其中所存在的種種理論與方法問題展開探討，而且尤其注重對它在中國的具體實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這樣的討論，既展示出足夠開闊的國際視野，又通過具有獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)為國際性的知識(shí)系統(tǒng)貢獻(xiàn)了自己的力量。就此而言，這組文章的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了有關(guān)影像民族志本身的討論所帶來的啟發(fā)。

本刊主編 安德明