常晨秋

（黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院中國古代史，黑龍江　哈爾濱　150080）

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試論魏晉風(fēng)度
—以《蘭亭集》為中心

常晨秋

（黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院中國古代史，黑龍江哈爾濱150080）

【摘要】《蘭亭集序》憑借其書法在中國書法史上、中國文化史上都有著無法替代的重要地位?！短m亭集》中的詩文及雅集集中體現(xiàn)了王羲之時代由魏晉玄風(fēng)所引導(dǎo)的魏晉風(fēng)度，名士借上巳修禊的習(xí)俗在蘭亭雅集，而雅集中所創(chuàng)的詩文無不流露出名士的生死之悲、山水之情。同時，士人又浸于服食與飲酒之中，因寄所托，將服食與飲酒作為追求玄冥的途徑，留連山水的媒介。最終形成了東晉名士清峻、通脫、華麗、壯大的詩文之“氣”，及以追求“玄”為核心的書法之“韻”。

【關(guān)鍵詞】魏晉風(fēng)度；《蘭亭集》；清談；玄學(xué)；服食；飲酒；文學(xué)；書法

一、 緒論

近幾十年來立足于《蘭亭集》對魏晉風(fēng)度進行研究的學(xué)者很多，最早以《蘭亭集》為中心分析魏晉風(fēng)度的當(dāng)屬周汝昌先生，他在《＜蘭亭序〉的內(nèi)容問題》（綜考之二）一文中集中分析了王羲之的思想。劉躍進先生在《蘭亭雅集與魏晉風(fēng)度》一文中主要以政治角度來分析魏晉風(fēng)度。孫紅的《試論＜蘭亭集序〉中魏晉風(fēng)度的體現(xiàn)》魏晉名士對個體人生意義和價值的思考。除此而外，還有從書法角度去分析魏晉風(fēng)度的論文，分析其作品所反映書法家的人格美及其特定時代的精神風(fēng)貌。

二、清談與玄學(xué)

（一）名士與清談

根據(jù)學(xué)者研究，兩晉清談大體可分為以劉琰、王蒙、許詢?yōu)樽诘拿碇?，?nèi)容不出老莊；而東晉以降，風(fēng)氣便有所轉(zhuǎn)變，清談內(nèi)容逐漸遷移到佛理之上，以支遁、法深、道安、惠遠之流及殷浩、郗超為宗，而孫綽、謝尚、阮裕、韓伯、孫盛、張憑、王胡之等人以佛理解儒學(xué)，既有佛玄之風(fēng)，又承儒玄之緒。

但清談名士對于“清談?wù)`國”之說卻很不以為然，因為后期清談已完全轉(zhuǎn)為玄談，與政治已然分離，只能算是名士引導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想，就像漢人討論經(jīng)學(xué)一樣正常。

（二）名士與佛玄

東晉以降，在清談、玄言之家極其好以老莊解佛學(xué)或以佛學(xué)解老莊，所以當(dāng)時不僅名士好雅談，而且許多佛子也很喜歡玄談，遂使“佛玄”大大盛行，其中影響最大的當(dāng)屬支道林。根據(jù)《晉書》之說，支道林亦曾參與蘭亭雅集，支道林的聲譽甚至使晉哀帝為之動，故而兩次遣人請他到國都講法，講完后“白黑欽崇，朝野悅服”。

三、蘭亭雅集

魏晉風(fēng)度，或可稱之為名士風(fēng)度，乃是一種士人的“風(fēng)流”。魏晉風(fēng)度在時間范圍上，大致在曹魏時期至劉宋一代。在這二百年中，隨著佛教漸入中原，中原名士即借用“道”來掙脫漢代經(jīng)學(xué)的羈絆，力圖使思想和信仰自由，這一時代的名士都追求個人精神的解放，在魏晉名士的集體努力下，最終形成了中國文人的一種范式，而這種范式是由兩大理論支撐，一是“自然合理”，一是“得意忘言”。后世在評價魏晉時期多稱這個時代是“文人自覺的時代”。

經(jīng)病理證實，42例疑似乳腺病變患者中，陽性共計32例，陰性10例；乳腺MR動態(tài)增強單一檢查中，陽性25例，陰性17例；乳腺MR動態(tài)增強掃描聯(lián)合擴散加權(quán)成像檢查中，陽性31例，陰性11例。詳情見表1。

《蘭亭集序》的開篇即說：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也?！彼^ “修禊”乃是“上巳”的一種風(fēng)俗，又稱“祓禊”、“祓除”等。這種風(fēng)俗起源很早，大約在三代就有，在這天人們聚于水濱舉行各種避邪納吉的祭祀儀式，當(dāng)時是由巫行祓禊。秦漢以降，漸漸演變?yōu)橐环N宮廷或是貴族的游樂活動。

蘭亭雅集可以說是金谷園集會的重現(xiàn)，在表現(xiàn)形式上以詩酒為樂，將眼界擴大。蘭亭之會之所以在中國文人集會中最負盛名，極大是因為王右軍《蘭亭集序》的書法之故。這片文章根據(jù)的是逯欽立輯校的《先秦漢魏兩晉南北朝詩》里面有關(guān)《蘭亭集》的全部內(nèi)容。由此我們可以看出王羲之等名士自由自在的人格美，以及他們對宇宙深切的感觸，對“死生”在哲學(xué)上的理解，在心靈上的頓悟。

談及王羲之的哲學(xué)思想，必須先提及支道林。支道林，晉哀帝時得道高僧，創(chuàng)立了“即色宗”。支道林的新理便是用佛教的“無欲”來解釋“無侍”，真正的逍遙在于“無欲”。

縱觀《蘭亭集序》，可以看出王羲之的悲幾乎都源于死與生。因而極力強調(diào)“死生亦大矣”，試圖說服自己接受死，但又很是眷戀生，所以在情志上以山水自然為樂，同時也“賴絲竹陶寫”。這也是晉人，乃至中國文人的一種矛盾。

四、服食與飲酒

在魏晉詩文中有這么一句“服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素?！边@里的意思似乎是意識到服食不能得到長生，于是名士便轉(zhuǎn)而飲酒以適情。下面分別談一談服食與飲酒。

（一）服食之風(fēng)

服食之風(fēng)起于何晏，《世說·言語》載：“何叔平云：服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗。”又隋代巢元方《諸病源候論》言：“近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥。心加開朗體力轉(zhuǎn)強?！缢篮?，服者彌繁，于時不輟?！庇纱丝梢?，服食是在何晏才開始的。關(guān)于具體服食的方法，本文不作說明。五石散是根據(jù)張仲景的藥方改進，蘭亭集會的主持者王羲之便“雅好服食養(yǎng)性”，道士許邁給王羲之的一封信中言：“自山陰南至臨安，多有金堂玉室，仙人芝草”，可以看出王羲之對于服食一事的癡迷，甚至沉溺于服食。

對于這個問題的理解，我們分析王羲之的生死觀。王羲之不能堪透生死，因而他極力強調(diào)“死生亦大矣”。在生與死問題上并未能解脫，他便歆慕道教的長生，甚至期望“當(dāng)以樂死”。他信奉五斗米道應(yīng)該也是出于期望長生的緣故，或許也正是因為他信奉此教從而真正的服食。

（二）流觴曲水

在此章開始我們便提出服食與飲酒，通過分析可以看出服食與飲酒是有一定關(guān)系，因為服散后要靠酒來解散。魏晉名士飲酒一則是為了寄托他們?nèi)握孀匀恢?，一則是為了麻痹自己以逃避現(xiàn)實。大約到了東晉以后，名士飲酒不像以前那么癡狂。東晉名士飲酒似乎半是為了娛樂享受，又半是為了寄托精神。

蘭亭集會上的飲酒更是有趣，將飲酒與環(huán)境、情志聯(lián)系到一起，更像是在品茗而不是飲酒。從蘭亭詩中我們可以看出，集會名士飲酒多是為了取樂化郁，可見他們飲酒志在取其樂而忘其憂。

通過對比我們清楚地看到西晉名士飲酒多是為了“越名教而任自然”，在于對抗名教的禮，同時又是為了逃避社會現(xiàn)實；而東晉名士飲酒更傾向于取樂去憂，他們飲酒也在追求真情。正是這群名士的風(fēng)流，才為后世文人創(chuàng)造了詩酒人生的范式，大凡集會必要飲酒，飲酒必有佳作，如李白曾參加了一場效仿金谷園集會、蘭亭集會的春宴，并寫了一篇很美的序文——《春夜晏從弟桃花園序》。

五、文學(xué)與書法

魏晉乃是中國文學(xué)與藝術(shù)大嬗變之時代，文學(xué)上“因為接受了印度文學(xué)的影響，我們乃于單純的詩歌和散文之外，產(chǎn)生出許多偉大的新文體，像變文，像諸宮調(diào)等等出來”。

（一） 詩文之“風(fēng)”

從蘭亭詩的古詩風(fēng)格與取景入詩的方式來看，蘭亭詩文之風(fēng)大體并未超越《詩》與《騷》，潘岳與陸機在當(dāng)時很受人推崇，孫綽更喜歡潘岳簡約清綺的風(fēng)格，大抵因為他的灑脫。名士將《詩經(jīng)》的古風(fēng)與《離騷》的雋美，加之佛道之韻，最終形成了晉人獨特的玄風(fēng)，尤其在東晉中期以后，文學(xué)家與玄學(xué)家流為一家，最令后世稱道的便是孫綽。將孫綽與王羲之的序文及詩對比看，王羲之的詩文很有道家風(fēng)范，茫茫大物造，文意徐徐來；而孫綽的詩文雖效仿潘岳的清綺，但不免流于陸機的工縟，這與他引領(lǐng)玄學(xué)詩壇很有關(guān)系。蘭亭集會的玄言詩大多是“期山期水”之句，“散懷山水”之言。這些詩雖然言山表水，但這仍然是玄言詩。這類玄言詩很特殊，在詠山頌水之間將其玄冥之心徐徐流露其中，這便是孫綽所謂的“以玄對山水”。名士們秉承了“雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中”的要義，平衡了“名教”與“自然”。最后一切都由東晉最后一位詩人陶淵明終結(jié)，柔和山水與玄學(xué)，取意在有無之間。

詩曰：“此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

（二）書法之“韻”

魏晉人士受到玄風(fēng)的引導(dǎo)，所以在對書法之“韻”上的追求也是這樣的，王羲之的行書靈動而含蓄，虛空而飄逸，筆勢“飄若浮云，嬌若驚龍”，最能表現(xiàn)出這種“氣韻”！我們可以從唐代馮承素《蘭亭集序》臨本中看出王羲之書法如同晉人風(fēng)韻一樣，不滯于物，飄逸瀟灑。他之所以被奉為“書圣”是他不僅在書法技藝上超乎他人，而在書法審美、思想認知方面已經(jīng)做到了“圣”。所以我們可以認為，正是王羲之書法的神韻，才將晉人乃至中國人的審美推向到一個哲學(xué)層面的高度。

六、結(jié)語

在生死觀上，他們忽焉生，忽焉死，產(chǎn)生了“悲”的基調(diào)，形成了他們?nèi)吻榈娘L(fēng)格。因此，服食、飲酒的風(fēng)氣很盛，更為可貴的是他們在文學(xué)與書法上的成就將中國文人的氣韻提高到了極致，使后世對這種美只能仰望。晉人正是在這樣的氛圍中浸泡，才形成了其風(fēng)流的人格，似乎晉人就在玄澹、灑脫、飄逸、自然中優(yōu)雅地漫步。這便是魏晉名士的風(fēng)度，將美發(fā)揮到極致，將儒、佛、玄、道融匯到至和！

詩曰：“茫茫大造，萬化齊軌?！?/p>

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【中圖分類號】G120

【文獻標(biāo)識碼】A