馬金龍　張梅梅

（寧夏大學(xué)，寧夏　銀川　750021；2.北方民族大學(xué)，寧夏　銀川　750021）

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延續(xù)、傳承與創(chuàng)新

馬金龍1張梅梅2

（寧夏大學(xué)，寧夏銀川750021；2.北方民族大學(xué)，寧夏銀川750021）

【摘要】本文以中國(guó)人慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)農(nóng)歷新年為個(gè)案，以日常生活中人們所說(shuō)的“過(guò)年”為背景，分析了傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝應(yīng)該本著延續(xù)和傳承傳統(tǒng)為目標(biāo)，以家庭團(tuán)聚和維護(hù)社會(huì)和諧的關(guān)系為契機(jī)，創(chuàng)新地實(shí)踐“過(guò)年”這一家喻戶曉、人人參與的節(jié)日。

【關(guān)鍵詞】延續(xù)；傳承；創(chuàng)新；過(guò)年

引言

2016年已經(jīng)如期而至，已經(jīng)過(guò)去的洋節(jié)“圣誕節(jié)”的慶祝在還留存記憶的同時(shí)，人們就開始規(guī)劃如何慶祝農(nóng)歷春節(jié)。對(duì)于圣誕節(jié)，人們似乎沒有怎么去精心準(zhǔn)備，也沒有進(jìn)行刻意的規(guī)劃，但是圣誕節(jié)的火熱的確給人們一些思考和擔(dān)憂。思考的是，為什么圣誕節(jié)如此“深入人心”？擔(dān)憂的是這洋節(jié)會(huì)不會(huì)席卷而來(lái)，取而代之華夏五千年的文明傳統(tǒng)？另外，還要思考的是，為什么我們的節(jié)日只是平平淡淡地度過(guò)而沒有像洋節(jié)那樣有狂歡、有狂購(gòu)和有人氣？為什么我們的節(jié)日只是在中國(guó)人和海外華人當(dāng)中受青睞，而世界各地的其他民族、族群和國(guó)家怎么就不把春節(jié)像圣誕節(jié)、情人節(jié)那樣進(jìn)行全球性的慶祝呢？

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與變淡的年味

農(nóng)歷新年到來(lái)之前，出門在外的人都忙著訂票、請(qǐng)假、購(gòu)物等，準(zhǔn)備在春節(jié)期間回家過(guò)年。在家的人也想著忙碌了一年，該歇一下準(zhǔn)備置辦年貨，迎接出門在外即將回來(lái)的家人。闔家團(tuán)圓是中國(guó)人傳統(tǒng)節(jié)日的基本內(nèi)容，吃頓團(tuán)圓飯是基本的慶祝方式。有一點(diǎn)是肯定的，時(shí)至今日，中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)的守望并沒有減弱，反而增加了具有時(shí)代性的元素，只是在實(shí)踐傳統(tǒng)的過(guò)程中，少了精神內(nèi)容，多了物質(zhì)表達(dá)。傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，中國(guó)人的“年”是一種忙碌之后的間歇，也是一種增加家庭、親戚朋友和左鄰右舍凝聚力、親情感和互助感的節(jié)日，更是慶祝一年豐收、總結(jié)一年收獲、得失的日子?，F(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人生活水平提高了，用傳統(tǒng)節(jié)日犒勞自己以滿足衣食住行的慶祝變得日常化，成了日常生活的基本樣態(tài)，也應(yīng)了人們常說(shuō)的“現(xiàn)在過(guò)得日子天天跟過(guò)年一樣”。也正是這個(gè)原因，人們覺得年味淡了。不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)的其它節(jié)日如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等也跟著色淺味淡了。究其原因，是人們參加這些節(jié)日的次數(shù)少了，在場(chǎng)的節(jié)日感不那么強(qiáng)烈了，所以參與意識(shí)也就跟著淡漠了。因?yàn)檫@些傳統(tǒng)節(jié)日，除了沿襲敬天法祖的傳統(tǒng)之外，就是利用節(jié)日一起吃得好點(diǎn)，聚得多點(diǎn)。真正的節(jié)日內(nèi)涵沒有被呈現(xiàn)、解讀和傳承下來(lái)，內(nèi)核中最為重要的知識(shí)為滿足物欲、消遣生活所取代，更多彰顯了外殼的內(nèi)容，疏忽了節(jié)日的內(nèi)涵和本質(zhì)。

中華文化的傳承主要依靠鄉(xiāng)土社會(huì)熟人之間的交往和傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝與參與，傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的重要載體。中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)前中國(guó)人的日常生活中，更多注重的是表層文化，即物質(zhì)文化的實(shí)踐，圍繞衣、食、住、行，反映人們的喜、惡、取、舍。隨著人們生活節(jié)奏的加快而簡(jiǎn)化了中層文化，即工具文化，認(rèn)為制度、法律、宗教、藝術(shù)、風(fēng)俗、禮儀、習(xí)慣等對(duì)于人們生活的影響無(wú)足輕重。對(duì)于深層文化，即精神文化包括一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、審美觀等表現(xiàn)為淡漠的態(tài)度［1］。這種對(duì)中華文化的傳承和實(shí)踐所表現(xiàn)出的態(tài)度，若不重視，必然會(huì)促使文化的斷裂。我們知道，中華傳統(tǒng)文化的這三個(gè)層級(jí)相互嵌套、互相影響、相輔相成、缺一不可。任何一個(gè)層面的忽視、淡漠或偏重，都會(huì)引起文化的畸形變化。人們的日常生活是基礎(chǔ)，生活中相互照應(yīng)是關(guān)系的維護(hù)和心靈的守望，而節(jié)日所傳遞的精神文化則是塑造觀念的根本。在以道德、倫理為文化內(nèi)核的中華傳統(tǒng)文明社會(huì)中，關(guān)系是人與人之間彼此相熟、相互照應(yīng)、共存相處的基本紐帶［2］。這些文化內(nèi)核也是慶祝節(jié)日的基本需求。現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)佳節(jié)繼續(xù)傳承，但社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，原來(lái)彼此相熟的社會(huì)關(guān)系根基不穩(wěn)了，人與人之間彼此照應(yīng)、相互攙扶的交往關(guān)系的確已經(jīng)變得支離破碎了。心靈守望、互幫互助的交往關(guān)系隨著個(gè)體核心家庭的提升和個(gè)人主義的展現(xiàn)，使節(jié)日慶祝的目的、模式和需要表達(dá)的內(nèi)容都脫離了傳統(tǒng)文化深層、內(nèi)核中的基本內(nèi)容，人們?cè)趹c祝節(jié)日的過(guò)程中，更多要表現(xiàn)的只是物質(zhì)的內(nèi)容，即人們?cè)诮?jīng)濟(jì)方面的成果，而缺失了精神內(nèi)容的呈現(xiàn)。人們對(duì)于物質(zhì)利益的滿足淡化了精神方面的填補(bǔ)，尤其在精神根基的夯實(shí)及傳統(tǒng)文明的繼承和發(fā)揚(yáng)方面的缺失也引起了各方面的關(guān)注。中國(guó)文化院院長(zhǎng)許嘉璐先生提出，文化是什么？文化即是人化，文化是人的生活方式，是民族認(rèn)同的標(biāo)記和符號(hào)，是民族的根和魂，是指導(dǎo)一個(gè)民族行動(dòng)和內(nèi)心實(shí)在守望的東西。中國(guó)傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)而言之，就是尊天、重地、敬人［3］。

二、傳承與延續(xù)傳統(tǒng)：兩個(gè)文明一起抓

在推動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)的過(guò)程中，人們有了錢，內(nèi)心沒有一種質(zhì)樸的東西，只可能是富而不是強(qiáng)。既然我們要建成一個(gè)文明、富強(qiáng)、民主、和諧的國(guó)家，只談錢，不談心，即使富了，也不可能保持下去。的確，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、重視基本生活的滿足過(guò)程中，一定要加強(qiáng)文化的延續(xù)、傳承與發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)方面，毛澤東在《新民主主義論》里提出，一個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮到來(lái)之后，必然出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槲幕侵笇?dǎo)一個(gè)民族行動(dòng)和內(nèi)心的東西。習(xí)近平提出，“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。就中華文化的挖掘和傳承，他提出，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！保?］

那么現(xiàn)在擺在我們面前的是如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化建設(shè)與實(shí)踐的問題。就這樣的問題，我們都會(huì)輕而易舉地列出上百條理由，提出具有高度和價(jià)值的“必要性”。但是對(duì)于如何付諸行動(dòng)則往往紙上談兵，找不到接地氣的路徑。中華傳統(tǒng)文明的傳承與延續(xù)，在學(xué)理上我們需要論證、闡釋，有說(shuō)服力；在坊間要運(yùn)作、實(shí)踐，讓民眾覺得有用且離不開。我們知道，自古以來(lái)，對(duì)本民族經(jīng)典的闡釋，都是闡釋者以他所處的時(shí)代觀念和需求為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。也正因如此，這種闡釋才能被它所處的時(shí)代接受，也才能形成推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。

春節(jié)剛剛過(guò)去，文明就以過(guò)年為例進(jìn)行論述。我們有一個(gè)習(xí)慣，這也是人類共同形成的習(xí)慣，遇到節(jié)日，才在節(jié)日到來(lái)之前加強(qiáng)節(jié)日的宣傳，才去準(zhǔn)備如何過(guò)節(jié)。節(jié)日過(guò)去了，也就丟在一邊等著過(guò)下一個(gè)節(jié)日。有些國(guó)家和地區(qū)，因?yàn)樯虡I(yè)化的操作，使節(jié)日形成了一種固定的模式，除了精神的需要外，更多以節(jié)日盈利，通過(guò)節(jié)日調(diào)節(jié)生活的節(jié)奏。這些節(jié)日往往與日常生活的需要沒有邏輯上的必然關(guān)系。中華文明的節(jié)日傳承和延續(xù)，是天人合一的生活方式。每一個(gè)節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，每一次節(jié)日的到來(lái)，都與生活有著緊密嵌套的邏輯關(guān)系，是物質(zhì)文明與精神文明的多層實(shí)踐，既是物的，又是心的，是多層文化的互動(dòng)，也是中國(guó)人對(duì)生活規(guī)律和生存法則的實(shí)踐和記憶的加深。傳統(tǒng)社會(huì)，人們完全生活在這種文明當(dāng)中，日常生活就在把文明實(shí)踐于實(shí)際生活，而且按照節(jié)氣和節(jié)日來(lái)安排日常生活。

三、結(jié)語(yǔ)：節(jié)日文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的創(chuàng)新

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，首先需要國(guó)家安排專門機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)明確的目標(biāo)，制定方針政策，按照制度去貫徹執(zhí)行，把它作為一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略去推動(dòng)。所謂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，其實(shí)就要從節(jié)日慶祝上抓起，從日常生活中的每一個(gè)節(jié)日、每一個(gè)節(jié)氣上入手，用國(guó)家治理的方式去加強(qiáng)和推動(dòng)。其次要發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體、民間力量，用社會(huì)治理的方式進(jìn)行推廣和凝固，使中華傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日與人們的現(xiàn)代化的生活緊密相關(guān)，使人們的生活離不開節(jié)日，在保證物質(zhì)生活的穩(wěn)定增長(zhǎng)的前提下，增加精神生活的傳統(tǒng)節(jié)日元素，提升人文素養(yǎng)，回歸熟人社會(huì)的社區(qū)傳統(tǒng)，做到彼此照應(yīng)，相互守望，互相監(jiān)督，共同維護(hù)傳統(tǒng)社區(qū)精神中的誠(chéng)信以待、以誠(chéng)立信、有福同享、有難共患。除了國(guó)家和社會(huì)，家庭和個(gè)人也要身體力行地維護(hù)節(jié)日過(guò)程中的儀式、節(jié)奏和過(guò)程，更加飽滿地過(guò)節(jié)，而不僅僅是物語(yǔ)、肉欲方面的滿足和宣泄。費(fèi)孝通把中國(guó)社會(huì)關(guān)系總結(jié)為“差序格局”四個(gè)字，這是傳統(tǒng)熟人社會(huì)的關(guān)系模式，在今天稍有變化，但是萬(wàn)變不離其宗，中國(guó)社會(huì)從個(gè)人到家庭，再到社會(huì)，這種關(guān)系模式還在繼續(xù)，只不過(guò)多了種類。那么，全體成員都應(yīng)該在這一模式下，助推節(jié)日慶祝的多樣性，使節(jié)日更加飽滿、更加人性化地完成儀式過(guò)程的實(shí)踐。

當(dāng)下節(jié)日在商業(yè)化的操作下，以拉動(dòng)消費(fèi)為目標(biāo)的節(jié)日慶典，的確對(duì)于節(jié)日按部就班的慶祝和核心內(nèi)容感同身受的體悟、理解影響不大。對(duì)于節(jié)日的在場(chǎng)參與和儀式過(guò)程的觀察、參與觀察，應(yīng)該做到產(chǎn)業(yè)化與傳統(tǒng)節(jié)日本有的文化元素即知識(shí)性相結(jié)合。以春節(jié)為例，除了以十二生肖為背景的屬相進(jìn)行商業(yè)化的制作以增加銷量外，還應(yīng)該重溫十二生肖的歷史背景，把這一背景所蘊(yùn)藏的文化故事和盤托出，讓這些故事成為日常生活膾炙人口、口耳相傳的經(jīng)典，也能成為中華傳統(tǒng)文明的認(rèn)同的核心內(nèi)容之一。十二生肖的產(chǎn)業(yè)化操作，過(guò)去只是按年推動(dòng)，現(xiàn)在應(yīng)該十二生肖一個(gè)不能少的推動(dòng)和展演，包括藝術(shù)畫的再造和創(chuàng)新，譬如剪紙、布娃娃、紀(jì)念品等等。另外，過(guò)年還是重溫傳統(tǒng)、增加家庭凝聚力、鞏固社會(huì)關(guān)系的好機(jī)會(huì)，用過(guò)年增強(qiáng)交流互動(dòng)，使人們從長(zhǎng)輩到晚輩、老年到少年都在傳承、延續(xù)的過(guò)程中，掌握這些內(nèi)容，并能真正實(shí)現(xiàn)離不開中華傳統(tǒng)文化。具體的過(guò)年文化的產(chǎn)業(yè)化操作，還需要進(jìn)一步分機(jī)構(gòu)、分地區(qū)和分社會(huì)地區(qū)梳理安排和推動(dòng)市場(chǎng)化運(yùn)行。

參考文獻(xiàn)：

［1］瞭望新聞周刊，人民論壇［OL］.http://www.rmlt.com.cn/2015/0227/374166.shtml.

［2］楊美惠.禮物、關(guān)系學(xué)，與國(guó)家：中國(guó)人際關(guān)系與主體性建構(gòu)［M］.南京：江蘇人民出版社，2009.

［3］許嘉璐.喚醒心底的“中國(guó)智慧”［OL］.http://www.26guoxue.com/info/firstInfo/520.

［4］習(xí)近平.論中國(guó)傳統(tǒng)文化——十八大以來(lái)重要論述選編［OL］.http://news.xinhuanet.com.

【中圖分類號(hào)】G03

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：本文是2013年寧夏高?？茖W(xué)研究項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：NGY2013052）：和諧文化視閾下回商領(lǐng)導(dǎo)力研究的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：馬金龍（1976-），男，回族，博士，寧夏大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事人力資源優(yōu)化與配置研究；張梅梅（1994-），北方民族大學(xué)碩士研究生，主要從事民族學(xué)研究。