□賀汪澤

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勞動(dòng)是舞的先導(dǎo)——說(shuō)甲骨文“舞”

□賀汪澤

甲骨文是殷代文化的寶庫(kù)。由于其時(shí)步入文明社會(huì)不久，在這寶庫(kù)中儲(chǔ)存著眾多遠(yuǎn)古文化的信息，為我們探索文明的起源提供了無(wú)可替代的資料。比如關(guān)于藝術(shù)的起源，學(xué)術(shù)界就起源于勞動(dòng)還是游戲，長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。學(xué)者可曾想到，能否在甲骨文中找到解決的契機(jī)？下面，拈出一個(gè)“舞”字，看它為我們提供了什么樣的證據(jù)。

燕召公，周之同姓，封于燕，以封地稱(chēng)。召公名奭，在召公之前，殷代已有名奭之人，稱(chēng)“伊奭” 或“黃奭”。 伊，為官稱(chēng)，由伊尹歷五朝為相，死后配享祭祀，此后各朝之相都可稱(chēng)“伊”，或“尹”； 黃（），官員胸前佩玉之象，代指其人。所以，奭，可稱(chēng)伊奭，也可稱(chēng)黃奭。其人即《漢書(shū)·古今人表》上品下智人伊陟。

奭, 取象于挑擔(dān)的勞作, 由此受到啟發(fā), 以巫為職業(yè)的人發(fā)明了獨(dú)特的舞步。何以見(jiàn)得？請(qǐng)看《甲骨文合集》五冊(cè)14210片：

丙辰，卜殻，貞：帝唯其終茲邑？四。貞：帝弗終茲邑？

貞：帝唯其終茲邑？四。貞：帝弗終茲邑？四。

翌庚申，縛于黃奭？四。貞：戌舞，雨？四。

這是一版完整的龜甲，刻有三組卜辭。第一、二組反復(fù)貞問(wèn)，大王是不是會(huì)在未來(lái)幾天之內(nèi)壽終于此邑？因?yàn)椴范际穷A(yù)告，不一定就是事實(shí)。也許王重病，自我感覺(jué)很不好，擔(dān)心不久于人世，于是問(wèn)卜于先祖，是不是會(huì)死？如果會(huì)死，是誰(shuí)在作祟？這作祟之人，王也有預(yù)感，有針對(duì)性地提問(wèn)，是不是他在搗鬼？如果是，有什么辦法把王從死亡線上拽回來(lái)？這就是卜的意圖。

這三組卜辭，關(guān)鍵在第三組，有四個(gè)字值得注意。一是“縛”字:，左為，與“戌舞”之（戌）同形，釋為大刀、干戚均可；右為“束”，象剝好的絲繭束成一捆，釋“束絲”合字，可偏用“束”義，也可偏用“絲”義。整字本應(yīng)釋為“”，篆文演化為“縛”。束、絲同義；戍為兵器，用于狩獵，尃為鏟形農(nóng)具。當(dāng)種植業(yè)代替狩獵業(yè)成為主要生存手段之后，“”為“縛”所取代，也順理成章。

“縛于黃奭”， 王被黃奭捆綁而去，意思說(shuō)，是得罪了黃奭，黃奭想要大王的命。這就為“其終茲邑” 找到了原因。

原始舞蹈是功利性的，不是無(wú)目的的活動(dòng)。大王將要被黃奭捆綁而去了，怎么辦？戌舞！眾巫跳起大刀舞，和疫鬼展開(kāi)搏殺；疫鬼扺擋不住，也乖乖地把大王放回來(lái)，大王由此得救。這樣的巫術(shù)有幾回應(yīng)驗(yàn)，視作巫術(shù)套路的舞蹈也就越來(lái)越受到當(dāng)權(quán)者的鐘愛(ài)，成為其借以自救的工具。而觀者在鑼鼓聲中，在狂熱的舞蹈動(dòng)作刺激下，感官得到滿足，身心由此放松，收獲了怡情的好處。藝術(shù)之成為藝術(shù)，自然也少不了娛樂(lè)的成份。

凡祭祀山川之神、社稷之神、四方之神、赤帝等，都由鼓人、舞師指揮，擂起響鼓，眾巫根據(jù)祭祀名目的不同，或耍干戚，或持羽扇，或披長(zhǎng)絹，繞場(chǎng)表演各種動(dòng)作，既娛神，又娛人。雖然我們難以確定殷代是否有如此之多的舞具和舞形，有了甲骨文多個(gè)字形的記載，方知《周禮》所言不虛。

翌日，庚，其束乃雩，及至來(lái)庚，有大雨？

翌日，庚，其束乃雩，及至來(lái)庚，亡大雨？

行雩祭的是王，而收割禾黍的是民。殷王是最大的奴隸主，占有最好的土地，有大量的奴隸為其耕作。殷王也關(guān)心天氣的好壞，年成的豐歉，這是很自然的事情。收割之后，久不下雨，于是行雩祭，為秋播做準(zhǔn)備。庚日至庚日，共十天。一個(gè)束（）字，象割好的禾穗捆扎在一起；既然禾穗已進(jìn)倉(cāng)，為什么還要求雨？這不是有二茬耕作制度的明證嗎？

（作者：江西省南昌市南昌南京東路豐源天域五棟二單元302信箱，郵編330000）