苗 青 王雪菲

（燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，河北 秦皇島 066000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播

苗 青 王雪菲

（燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，河北 秦皇島 066000）

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的文化底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、精神意識和文化意識等，是我國文明的象征，因而，保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文明發(fā)展的必然要求。除了應(yīng)用數(shù)字化保護(hù)等各種手段，民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與傳承的意識才是最重要的，通過全民的努力，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必將發(fā)揚光大。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；保護(hù)；傳播

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下了定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！蔽覈摹吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也對其做了闡釋：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。”

由這些定義可看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有其特性的。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往產(chǎn)生于民族范圍，并被世代相傳。在我國，則更側(cè)重于少數(shù)民族、尤其是小人口基數(shù)面臨消亡民族的文化拯救。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化性。非遺是人類社會的歷史文化結(jié)晶，可以不依賴于物質(zhì)而存在，是人們對于傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等的傳承，因而有著很強(qiáng)的文化性。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非物質(zhì)性。從聯(lián)合國教科文組織和我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中均可看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化形式，因而具有很強(qiáng)的非物質(zhì)性。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是經(jīng)過很長的時間世代相傳而產(chǎn)生的，是隨著歷史演變而來的，包含人類的生產(chǎn)生活各個方面，并且可以永久流傳下去，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性。

然而，隨著人類社會機(jī)械化進(jìn)程的發(fā)展，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正以驚人速度淡出人們的生產(chǎn)生活，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要退出歷史舞臺，消失在歷史長河中。從發(fā)展的角度來講，事物的產(chǎn)生、成長、延續(xù)與消亡是一個正常的過程，當(dāng)失去了賴以生存的環(huán)境，事物必定走向滅絕。在機(jī)械化的推動下，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)茍延殘喘，漸漸失去生命。但是，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們?nèi)祟愇幕闹匾M成部分，是活著的歷史，是我們得以發(fā)展的一部分，凝結(jié)著各個民族的民族精神。可以說，非遺的流失也是一個民族文化的消亡。于是，現(xiàn)今更多的國家更多的人開始重視起非遺的保護(hù)，我國也在2011年實施了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。

我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針。近年來，我國更是為許多我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極申請世界遺產(chǎn)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國的昆曲已成功列入世界遺產(chǎn)名錄。學(xué)者們普遍認(rèn)為，包括民間文學(xué)、民間知識、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間音樂、民間手工工藝、戲曲曲藝、雜技、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費習(xí)俗、民間信仰、禮俗、節(jié)令歲時、傳統(tǒng)競技等在內(nèi)，凡是具有歷史、科學(xué)與藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)。

除了立法、對民眾加強(qiáng)宣傳教育、加大財政投入、加強(qiáng)國際交流外，以科學(xué)技術(shù)保護(hù)并傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是一個重要手段。隨著科技的日益發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)走進(jìn)千家萬戶，數(shù)字化技術(shù)不斷滲透到我們的生活中，成為生活必不可少的一部分。通過數(shù)字化技術(shù)手段，可以很好地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行儲存、復(fù)原、傳播與展示。聯(lián)合國在1992年推出了“世界記憶工程”，就是通過數(shù)字化的方式來記載之前存儲于圖書館、檔案館等場所的各種相關(guān)的資料與文獻(xiàn)，與此同時，聯(lián)合國呼吁全世界人民對于歷史所傳承下來的珍貴資料進(jìn)行發(fā)掘、搜集與整理，使得人們可以隨著歷史的發(fā)展脈絡(luò)來感受在文化的傳承、發(fā)揚與創(chuàng)新中數(shù)字化科技帶來的變化、發(fā)揮的巨大作用。歐盟也在1999年推出了歐盟國家內(nèi)容創(chuàng)造啟動計劃， 在計劃中，歐盟第一次將文化遺產(chǎn)的數(shù)字化確定為基礎(chǔ)型內(nèi)容。我國文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長馬盛德曾說：“21世紀(jì)是科技的時代，數(shù)字化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有著舉足輕重的作用?！?我國近年來也在不斷推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化工程，通過數(shù)字化方式來記錄中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并加以創(chuàng)新，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更能深入普通大眾，得到大眾的認(rèn)可、欣賞，起到保護(hù)與傳播的作用。

我國頗為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，以河北省為例。河北省地處華北、漳河以北，東臨渤海，環(huán)抱京津。作為華夏文明的重要發(fā)祥地之一，經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀，河北形成了獨特而豐饒的文化，是一個有著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)的省份。除擁有長城、清東陵、清西陵、避暑山莊等世界文化遺產(chǎn)，還擁有多處不可移動文物，以及國家級、省級文化重點保護(hù)單位；另外，河北省還擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目227項，是繼浙江之后全國擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大數(shù)量的省份。作為全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量第二的大省，河北省十分重視對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。河北省大力采用科技手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中，最為突出的就是河北省對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播。在國家級非遺數(shù)字化保護(hù)平臺的建設(shè)與開展的背景下，河北省也大力推進(jìn)本省的非遺數(shù)字化保護(hù)。早在2010年，河北省在克服各種不利條件下，在全國范圍內(nèi)較早建立了由普查、名錄管理系統(tǒng)為主體架構(gòu)的數(shù)據(jù)庫平臺，并專門研發(fā)了河北省非遺保護(hù)網(wǎng)、非遺資源信息分布電子圖、電子出版物和非遺網(wǎng)上申報模塊等。

那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播都有哪些主要步驟呢？

首先，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳播工作中，居于首要位置的就是對于非遺采集與儲存。對于非遺的數(shù)字化保護(hù)，采集與儲存在整個工作中由于人力、物力、時間等因素而占有最大工作比例。并且，由于受一些非遺項目的特點所限，采集工作如攝影攝像等常常是不可重復(fù)的，因而要求從事非遺數(shù)據(jù)采集的人員要有專業(yè)的扎實的理論基礎(chǔ)和素養(yǎng)。然而，在工作初期，一些地區(qū)由于種種原因?qū)τ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目的數(shù)字化采集與儲存缺少相關(guān)經(jīng)驗、技術(shù)與工作思路，在實際工作中存在諸多問題，進(jìn)入不少誤區(qū)，于是，對于展開相關(guān)培訓(xùn)呼聲高漲。為此，我國非遺中心特主辦了培訓(xùn)班對于這些人員進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)。

在培訓(xùn)班的培訓(xùn)學(xué)習(xí)中，國家非遺中心十分重視理論聯(lián)系實際，并因材施教，根據(jù)學(xué)員的實際情況制定適合的長期培養(yǎng)計劃，以便通過培訓(xùn)能夠切實解決實際問題，避免工作盲點的存在。從內(nèi)容來看，培訓(xùn)班的培訓(xùn)主要從政策理論、專業(yè)知識、野外實踐、經(jīng)驗介紹和采集實踐方面著手。培訓(xùn)過程中還穿插著主題講座、課內(nèi)外答疑解惑、實際觀摩、分組互評、專家點評等多種學(xué)習(xí)形式。

第二，在對于非遺數(shù)字化保護(hù)與傳播的工作中，通過數(shù)字化手段對于非遺項目進(jìn)行還原和再現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為非遺項目的保護(hù)提供了更廣闊的平臺與更先進(jìn)的再現(xiàn)技術(shù)。在數(shù)字技術(shù)的輔助下，非遺項目可通過數(shù)字虛擬再現(xiàn)、4D影像再現(xiàn)、新媒體演繹、數(shù)字讀物、數(shù)字動畫、數(shù)字影片、數(shù)字游戲、數(shù)字博物館等多種形式進(jìn)行還原與再現(xiàn)。非遺具備了立體影像等最新影視形態(tài)，以穹幕、柱幕、巨幕、還幕電影為載體，應(yīng)用以最新的裸眼立體技術(shù)，提供全息影視效果，不僅渲染氣氛，更能增強(qiáng)非遺項目的可觀性，使大眾深入了解。

以數(shù)字動畫為例，由河北省影視家協(xié)會主持創(chuàng)作，河北傳媒學(xué)院加盟，歷時兩年精心制作的河北省首部非遺動畫《年畫中的傳奇》于2015年正式簽約并將于廣大觀眾見面。30集非遺動畫《年畫中的傳奇》取材于河北武強(qiáng)年畫，是我國第一部以武強(qiáng)年畫風(fēng)格制作的數(shù)字動畫作品。武強(qiáng)年畫具有濃厚的地方特色與鄉(xiāng)土氣息，可以稱之為我國民間生活的剪影，于2006年入選我國非遺名錄。武強(qiáng)年畫構(gòu)圖飽滿，線條粗獷，題材多來源于普通百姓的生活，注重表現(xiàn)大時代的變革，貼近百姓的生活實際?！赌戤嬛械膫髌妗返闹谱?，是對于武強(qiáng)年畫優(yōu)秀文化的復(fù)原和再現(xiàn)，不僅弘揚了中華民族的優(yōu)秀文化，也能對青少年傳統(tǒng)文化美育起到潛移默化的作用。

最后，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)傳播工作中，通過數(shù)字化手段對于非遺項目進(jìn)行展示與傳播。經(jīng)過前面兩個步驟，我們可獲取大量的可以用于展示與傳播的非遺項目數(shù)字化新媒體內(nèi)容，接下來，便可將這些信息進(jìn)行展示與傳播。

文化展示傳播中，數(shù)字化手段被廣泛應(yīng)用。例如，在臺灣省臺北故宮博物院中，就將毛公鼎內(nèi)的銘文制成了數(shù)字化交互媒體，展示于全景播放室內(nèi)，觀眾可自主選擇銘文中的文字，系統(tǒng)會對其進(jìn)行講解。另外，臺北故宮博物院還對名畫進(jìn)行了技術(shù)處理，制成了數(shù)字名畫。用扇子對著數(shù)字名畫《早春圖》輕扇，畫中的松柏、云霧會隨風(fēng)而擺動，云中也會騰起祥龍。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中，數(shù)字化展示與傳播也起到重要作用。比如，在甘肅省蘭州市位于黃河旁的秦腔博物館內(nèi)便對秦腔進(jìn)行了數(shù)字化展示。秦腔發(fā)源于關(guān)西關(guān)中，有豐厚的歷史積淀，被譽(yù)為“陜西的搖滾”，在西北廣受喜愛，于2006年選入我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在蘭州的秦腔博物館內(nèi)，除展示了秦腔的相關(guān)服裝飾品、蠟像人物，還以數(shù)字影像技術(shù)在特制舞臺成像，向觀眾全方位展示秦腔藝術(shù)，使觀眾能身臨其境般更加深入了解秦腔藝術(shù)，體驗秦腔藝術(shù)的魅力。

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的文化底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、精神意識和文化意識等，是我國文明的象征，因而，保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文明發(fā)展的必然要求。除了應(yīng)用數(shù)字化保護(hù)等各種手段，民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與傳承的意識才是最重要的，通過全民的努力，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必將發(fā)揚光大。

［1］潘紅青.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承［J］.文化月刊，2016（1）.

［2］鄧雪晨，朱穎.全面提升非遺保護(hù)專業(yè)化水平［J］.中國文化報，2016（7）.

［3］宋方昊，劉燕.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承策略［J］.山東社會科學(xué)，2015（2）.

［4］賈秀清，王玨.數(shù)字化手段在我國文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新領(lǐng)域中的應(yīng)用［J］.現(xiàn)代傳播，2012（2）.

G122

A

2016年度河北省社會科學(xué)發(fā)展研究課題，項目編號：201603130510。