宋 瑩

（云南省武定縣白路鎮(zhèn)文化廣播電視服務中心，云南 武定 651608）

論武定白路彝族酒歌的傳承與保護

宋 瑩

（云南省武定縣白路鎮(zhèn)文化廣播電視服務中心，云南 武定 651608）

武定白路彝族酒歌，是當地彝族人民傳統(tǒng)的習俗歌謠，承載著與白路彝族的歷史、祭祀、生產生活以及圖騰崇拜等相關的大量文化信息。必須要充分認識武定白路彝族酒歌的文化內涵和重要價值，采取針對性措施，才能推動武定白路彝族酒歌的傳承與保護。

武定；白路；彝族；酒歌；文化傳承

位于滇中武定縣的白路鎮(zhèn)是一個彝族、苗族、傈僳族和漢族等多民族雜居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，2008年被國家文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)——酒歌之鄉(xiāng)”。悠久的歷史孕育了白路博大精深、風格獨特的彝族酒歌文化和絢麗多彩、形式多樣的民族民間文化藝術。在新的歷史時期，深入開展白路彝族酒歌的保護、發(fā)掘和繼承工作，對于推動白路經濟社會的發(fā)展、促進優(yōu)秀歷史文化的傳承以及維護社會的和諧穩(wěn)定等具有重要的意義。

一、武定白路彝族酒歌及其文化內涵

白路鎮(zhèn)彝族酒歌是一種古老民歌藝術，與彝族人的飲食、服飾以及習俗等密切相關，具有鮮明的區(qū)域性、傳統(tǒng)性以及古樸性等特征，具有豐富獨特的文化內涵。

（一）白路彝族酒歌是特定歷史時期彝族生活“活化石”

武定白路彝族酒歌歷史悠久，并世代相傳。因此，通過對彝族酒歌進行研究，可以窺見豐富的彝族文化遺俗。例如，白路彝族在酒筵上吃肝生時唱的《佳肴歌》，再現了白路彝族先民挾弓弩牧羊時的生活場景，而吃“肝生”則保留了先民“與虎同食”的某些習俗，揭示出遠古時代彝族先民的生活方式。而白路彝族父母及老人們在酒筵上唱的《賓客調》《送親調》《迎親調》《留客調》等，用于安撫新娘及其父母，表示對婚禮的祝賀，增添婚禮的喜慶氣氛等?？傊?，武定白路彝族酒歌反映了特定歷史時期彝族人民的生產生活及其思想觀念。

（二）白路彝族酒歌反映彝族人的心理與情感內涵

武定白路彝族酒歌具有廣泛的群眾基礎，深受彝族人民群眾的喜愛。彝族酒歌之所以能夠流傳下來，主要在于武定彝族酒歌反映的是彝族人的民族心理，傳達的是彝族人的情感內涵。白路彝族人在以酒助興的同時，傳達出獨特的情感與信息，這是武定白路彝族酒歌與一般酒令相區(qū)別的一個顯著特點。白路鎮(zhèn)彝族酒歌是彝族情感交流的產物，從酒歌中可以看見彝族人對朋友的尊重、對友誼的赤誠，充分展現出彝族人善良、樸素、誠摯以及勤勞等性格。在日常生活中，白路彝家人哪怕只有一口酒，都要一人喝一半，一人喝一口，這是一種人與人之間心底無私天地寬的情感體驗。

（三）白路彝族酒歌展示出彝族人獨特的道德倫理

武定白路彝族酒歌是彝族人的生產方式與生活規(guī)范的有效傳達，具有明顯的教育功能與道德訓誡意義。在武定白路當地，彝族長者利用飲酒聚會的機會，借助于酒歌這種藝術形式，向年輕一代傳授生產生活經驗以及為人處世的學問等。例如，武定白路彝族重視夫妻恩愛、家庭和睦等良好道德品行以及高尚精神情操的傳承。白路鎮(zhèn)彝族人舉行結婚時，在堂屋門坎外會舉行這樣的儀式：用青松毛挽成兩個結，用一根紅線串起來，橫拉在門兩邊，媒人站在門內的新郎和門外的新娘之間，端上一碗酒，唱上酒歌《解松毛結》調，“青松”象征著夫妻感情常青不衰，解結表示今后夫妻生活順順當當、和和美美，傳達出武定白路彝族人對于美好道德倫理以及高尚精神情操的推崇。

二、武定白路彝族酒歌的現狀及其存在的問題

武定白路彝族酒歌是彝族歷史文化傳承的重要載體。但面對經濟全球化以及商業(yè)文化等的沖擊，白路彝族酒歌的傳承與發(fā)展面臨著巨大的危機。

（一）強勢文化的沖擊

武定白路彝族歷史悠久的酒歌，以人們喜聞樂見的藝術形式和生動的表現手法，傳達出彝族民族獨特的情感內涵與心理蘊藉。但是，隨著當前經濟社會事業(yè)的快速發(fā)展，在強勢文化的沖擊下，武定白路彝族人的生活方式已經發(fā)生顯著變化。例如，白路鎮(zhèn)平地村的酒歌習俗在當地已經延續(xù)多年，舉辦婚宴時有熱鬧的婚宴酒歌，組織祭祀時有祭祀酒歌，在傳統(tǒng)節(jié)日時長者在酒筵上吟唱民族歷史，傳授彝族習俗。但是，現在當地的大部分年輕人外出打工，家里只有老人、小孩，會唱酒歌的老人在逐漸減少。而且酒歌的習俗也不斷在簡化，酒歌已出現消亡的趨勢。

（二）商業(yè)文化的侵擾

白路彝族酒歌的生命在于其所處的獨特的生長環(huán)境。當時，在市場經濟條件下，由于受到商業(yè)力量的侵擾，武定白路酒歌正在喪失其傳統(tǒng)性，酒歌文化習俗逐漸被異化。例如，彝族畢摩調主要用于紅白事、喜慶節(jié)日以及祭祀等重大活動。但是現在很多商業(yè)演出，在演唱這些彝族酒歌時，不考慮莊重肅穆的場合。原本在接待親朋好友或婚喪嫁娶時演唱的歌曲，由于開發(fā)旅游的需要，把民間歌舞表演作為吸引游客眼球的“商品”，將白路彝族酒歌搬上酒店筵席，這實際上是對彝族酒歌的破壞。

（三）保護政策出現偏差

近年來各級黨委、政府高度重視非物質文化遺產的申報與保護工作，但是，在實際工作中，一些地方存在保護意識淡薄以及重申報輕保護的情況，對非物質文化遺產的過度開發(fā)，實際上卻是對非物質文化遺產的根本傷害。武定白路彝族酒歌作為彝族人的一種酒令，上級有關部門在開展保護的過程中，往往會出現保護性破壞的后果。例如，在宣傳中使用固定的曲調以及歌詞等，會造成傳統(tǒng)酒歌曲調的流失。在刻錄光碟時，將部分彝語用漢語同音字代替，也會導致酒歌詞調的變化等后果。

三、武定白路彝族酒歌的傳承與保護對策

武定白路彝族酒歌是白路鎮(zhèn)彝族特定社會歷史時期的重要產物，具有民俗學、歷史學以及人類學等珍貴價值。因此，要采取科學的方式對其進行保護和傳承。

（一）廣泛推廣武定白路彝族酒歌的普及

文化傳承，首先是文化遺產價值觀念在民眾中的普及，尤其是年輕一代的傳承。因此，武定白路彝族酒歌的傳承，必須要重視培養(yǎng)并激發(fā)起年輕人的文化認知與情感體驗，一方面，要安排彝族酒歌傳承人組織舉辦“彝族酒歌進校園”非遺傳承活動，向中小學生開展酒歌文化知識及相關禮儀的宣傳以及傳統(tǒng)文化教育活動。另一方面，要不斷完善白路彝族酒歌培訓機制。將彝族酒歌培訓作為群眾性文體活動的重要內容來抓，每年舉辦四期彝族酒歌培訓班，努力營造白路彝族酒歌全鎮(zhèn)人民會唱的良好氛圍。

（二）重視做好武定白路彝族酒歌的傳承

傳承人是武定白路彝族酒歌保護與傳承的主體，傳承人對于武定白路彝族酒歌的保護與傳承具有重要意義。因此，一方面，要積極申報有代表性的白路彝族酒歌傳承人，鼓勵他們接班帶傳，舉辦彝族酒歌及禮儀培訓班。另一方面，以“白路鎮(zhèn)文化站”為依托，在全鎮(zhèn)范圍內收集與酒歌相關的酒文化、酒歌文化樂器以及生產生活實物等，組建白路彝族酒歌傳習展室，向外界展示白路彝族酒歌獨特的魅力。

（三）扎實開展武定白路彝族酒歌的收集

為了做好酒歌的傳承保護工作，應當重視開展武定白路彝族酒歌的普查及資料收集工作。首先，在深入調查的基礎上，對白路彝族酒歌進行收集、整理與研究，目前，已收集白路彝族酒歌精編30首。其次，編輯出版白路彝族酒歌培訓教材。將收集整理出來的30首彝族酒歌編輯成培訓教材《白路彝族酒歌》并印刷出版2000冊，作為舉辦白路彝族酒歌培訓班和非遺傳承進校園活動的鄉(xiāng)土教材。最后，制作《白路彝族酒歌》光碟。邀請省、州、縣彝族酒歌項目代表性傳承人，錄制《白路彝族酒歌》DVD專輯1000碟，作為宣傳《白路彝族酒歌》的載體，打造成宣傳白路的一張民族民間文化名片。

（四）積極推進武定白路彝族酒歌的藕合

結合武定白路彝族酒歌保護現狀，把白路彝族酒歌保護與白路旅游開發(fā)結合起來，實現彝族酒歌保護與地方旅游資源開發(fā)的良性藕合與互動。首先，組建“白路彝族酒歌展演隊”，讓外界傾聽白路聲音，推動白路彝族酒歌展演與文化旅游資源開發(fā)的有效融合。其次，建好“白路彝族酒歌傳唱大舞臺”，以“火把山民族文化廣場”為依托，以白路彝族酒歌文化為元素，彩繪白路彝族酒歌傳唱大舞臺背景墻。最后，舉辦“激情酒歌·唱響白路”彝族酒歌傳唱活動，以“六月二十四”彝族火把節(jié)為依托，不斷提高白路彝族酒歌的影響力。

四、結語

武定白路彝族酒歌，作為白路彝族人民傳統(tǒng)的習俗歌謠，是白路鎮(zhèn)彝族人民智慧和心血的結晶，承載著白路彝族的歷史、祭祀、生產生活以及圖騰崇拜等大量的文化信息。為了做好武定白路彝族酒歌的傳承與保護工作，必須要深刻認識到當前白路彝族酒歌傳承中存在的問題，采取針對性措施，扎實推進武定白路彝族酒歌的推廣普及工作。

［1］王朝輝.彝族酒歌發(fā)展探析［J］.蘭臺世界，2015（7）.

［2］楊瀟.彝族酒歌的特色［J］.民族音樂，2013（1）.

［3］周國慶.“酒文化”在武定彝族酒歌中的表現［J］.民族音樂，2013（3）.

K892.3

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宋瑩（1983-），女，云南武定人，本科，武定縣白路鎮(zhèn)文化廣播電視服務中心，館員，研究方向：群眾文化。