汪榮有

馬克思恩格斯初次分配公正思想

汪榮有

馬克思恩格斯以勞動價值論為基礎，從分配與所有制、分配與生產(chǎn)力的關系入手對初次分配公正問題進行深刻探討。生產(chǎn)資料公有制是實現(xiàn)初次分配公正的前提基礎，按勞分配是初次分配公正的實現(xiàn)形式，效率與公平相協(xié)調是實現(xiàn)初次分配公正需要遵循的基本原則。

馬克思；恩格斯；初次分配；公正

馬克思恩格斯以勞動價值論為基礎，從分配與所有制、分配與生產(chǎn)力的關系入手對初次分配公正問題進行深刻探討。馬克思恩格斯認為分配結構完全由生產(chǎn)結構來決定，分配公正是歷史的、相對的，其實現(xiàn)程度取決于生產(chǎn)資料所有制的性質和生產(chǎn)力發(fā)展水平。只有在生產(chǎn)資料公有制的前提下，才可能實現(xiàn)初次分配公正。

一、初次分配公正的前提：生產(chǎn)資料公有制

與古典經(jīng)濟學家將勞動等同于勞動力不同，馬克思恩格斯分析了勞動力與勞動的區(qū)別。他們認為，在商品經(jīng)濟過渡到資本主義商品經(jīng)濟，并成為主導性的社會經(jīng)濟形式時，生產(chǎn)資料歸資本家私人占有。當勞動力作為一種商品出賣給資本家后，在一定期限內，勞動力成為資本家的生產(chǎn)要素。在這種前提下，勞動的過程、產(chǎn)品的分配等完全是資本家的事，工人并不擁有勞動，所出賣的只能是勞動力，而不是勞動。工人所獲得的工資只能是其勞動力價值的收入，不可能是勞動的報酬。在這種經(jīng)濟形式和經(jīng)濟前提下，工人最終只能獲得相當于其勞動力價值的工資。勞動力價值就是維持工人能夠生產(chǎn)其勞動力的必需成本，即他的基本生存需要、必需的教育培訓費用、家屬的必需生存費用，除此以外，再也沒有剩余。當勞動結束后，工人重新又是一無所有，又不得不為下一周期的生存繼續(xù)出賣其勞動力，工人所獲得的只能是貧困，不可能是富裕，造成這種分配狀況的就是被古典經(jīng)濟學家們認為是天經(jīng)地義的資本主義生產(chǎn)資料私有制。正是在這種勞動和生產(chǎn)資料分離的前提下，資本和勞動之間的這種交換成為規(guī)律。[1]（P252）恩格斯指出，在資本主義私有制條件下，工人的勞動被分成屬于工人的活勞動和屬于資本所有者和土地所有者所有的積累勞動，資本家的資本又分為原始資本和利潤，利潤也分裂為利息和利潤本身。[1]（P13）無論是資本和利潤，還是利息，都是工人勞動的產(chǎn)物。

通過對生產(chǎn)資料所有制對于生產(chǎn)、分配、交換和消費基礎性意義的揭示，馬克思恩格斯指出了那種僅僅集中于分配問題本身談分配問題的錯誤，認為所謂收入分配，實際上并不是獨立的。采取何種收入分配方式，歸根結底是生產(chǎn)資料所有制所決定的。在資本主義社會，生產(chǎn)資料緊緊掌握在剝削者手中，其收入分配方式必然是向資產(chǎn)所有者傾斜，工人只能獲得其勞動力價值的收入。[2]（P13）

以產(chǎn)權制度性質為理論前提和邏輯出發(fā)點來探討分配公正問題是馬克思主義初次分配理論的一大特色，從而與所有的古典經(jīng)濟學的分配理論劃清了界限，最終實現(xiàn)了對古典經(jīng)濟學分配理論的揚棄。基于這種理論邏輯和框架，馬克思恩格斯深刻而準確地揭露了資本主義制度下收入分配不公的最終根源，在于其生產(chǎn)資料與勞動的分離。按照馬克思恩格斯的初次分配公正理論，資本主義社會分配不公問題的根源不在于分配過程和分配形式本身，而在于分配的前提。也就是說，導致資本主義社會出現(xiàn)收入分配嚴重不公、貧富兩極分化的根本原因在于資本主義生產(chǎn)資料私有制。

馬克思恩格斯認為，分配結構完全由生產(chǎn)結構來決定，分配方式和標準最終是由建立在一定生產(chǎn)力水平基礎上的生產(chǎn)關系，尤其是特定社會階段中占主導地位的生產(chǎn)關系狀況決定的。在私有制社會中，產(chǎn)品的分配，首先要服務于私有者的利益，這種分配方式在本質上不取決于抽象的公平或倫理道德，而是取決于生產(chǎn)資料歸誰所有。在生產(chǎn)資料資本主義私有制被消滅后的未來的社會，財富的分配結構和性質同樣也要由未來社會的生產(chǎn)關系尤其是生產(chǎn)資料所有制狀況所決定。在未來的社會主義、共產(chǎn)主義社會，要真正實現(xiàn)收入初次分配公正，必須實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制。只有在勞動者不再和生產(chǎn)資料分離的“自由人聯(lián)合體”中，勞動者用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用，收入分配公正才能真正實現(xiàn)。

在闡述了只有在生產(chǎn)資料公有制的前提下，才有可能實現(xiàn)真正的初次分配公正的思想后，馬克思恩格斯又強調，在具體的社會歷史階段采取何種生產(chǎn)關系，最終又是由這一階段的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定。也就是說，特定的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了特定的生產(chǎn)關系結構的性質，進而也直接決定了該生產(chǎn)關系下初次分配制度的質與量。初次分配公正只能是發(fā)達的生產(chǎn)力條件下的產(chǎn)物，人們在選擇分配方式時，必須考慮社會到底有多少可分配的財富，基于關于生產(chǎn)力發(fā)展水平對于人們選擇財富分配方式和標準的基礎性作用的認識，無論是在設想社會主義社會的按勞分配制度，還是在設計共產(chǎn)主義社會的“各盡所能，按需分配”的分配制度，馬克思恩格斯都強調必須以高度發(fā)達的生產(chǎn)力為前提。例如，當論述共產(chǎn)主義社會的分配制度時，他明確這種制度必須以生產(chǎn)力增長、財富充分增長為前提。

馬克思恩格斯認為，人類追求的公平其實并不存在永恒的標準，人類對公平的追求從來就不是固定不變的，從來都是與特定的社會歷史階段尤其是特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平聯(lián)系在一起的。希臘人和羅馬人的公平觀認為奴隸制是公平的；1789年資產(chǎn)階級的公平觀則要求廢除被宣布為不公平的封建制度……所以，關于永恒公平的觀念不僅是因時因地而變，甚至也因人而異。[3]（P310）馬克思恩格斯這個思想表明了所謂的初次分配公正的內涵與標準具有社會歷史性，是一個歷史的概念，也是一個歷史的過程；同時，馬克思恩格斯也認為，就算不存在永恒的、固定不變的、可適用于任何歷史階段的初次分配公正標準，但如果能找到某種能夠適用于幾個階級的分配尺度或標準，那么在該特定的歷史階段，這種分配尺度或分配標準就具有歷史的合理性。這種分配方式就可被理解為公正的。當然這種合理性和公正性是相對于該特定的歷史階段和特殊的階級而言。

二、初次分配公正的實現(xiàn)形式：按勞分配

馬克思恩格斯認為，在共產(chǎn)主義第一階段，即社會主義階段，實行以勞動的質與量作為個人消費品分配基本標準的按勞分配制度是符合公正的選擇。采取什么性質的分配制度，并不是基于抽象的公平或正義原則的產(chǎn)物，而是特定生產(chǎn)資料所有制的產(chǎn)物。如果離開具體的生產(chǎn)資料所有制，就分配問題談分配問題，只能解決技術上和程序上的問題，解決不了根本問題。按勞分配制度的存在同樣如此，它是處于特定生產(chǎn)力發(fā)展階段的生產(chǎn)資料公有制條件下的要求和產(chǎn)物。在少數(shù)人占有生產(chǎn)資料、大多數(shù)人被剝削的社會里，社會財富分配必然向有產(chǎn)者傾斜。只有在公有制社會里，廣大人民才有可能實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，真正分享社會發(fā)展的成果，充當財富分配的主角和主人，按勞分配才有可能真正實現(xiàn)。

馬克思恩格斯認為，社會主義社會“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的……還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[2]（P304）。在這個階段，盡管是公有制，但此時的生產(chǎn)力水平仍然不是很發(fā)達，勞動產(chǎn)品還不能滿足全體社會成員的所有需要，只能是按照一定的原則進行有差別的分配；而在勞動依然是人謀生的手段的情況下，以有效勞動為收入分配的唯一依據(jù)是最恰當不過的。因此等量勞動獲得等量報酬應該成為社會主義社會收入分配的基本原則。

馬克思恩格斯設計了未來社會按勞分配的具體過程和主要形式。他們認為，社會主義社會沒有個別勞動與社會勞動的區(qū)別，不存在商品生產(chǎn)和商品交換，沒有貨幣，按勞分配可以采取讓勞動者領取可以證明其勞動數(shù)量與質量的“勞動券”，社會儲存中領得勞動量等量的消費資料。[2]（P304）

馬克思恩格斯認為，勞動權利的平等性體現(xiàn)為：所有個人的勞動都直接地成為社會總勞動的構成部分，每個社會成員都以其勞動量的多少來進行分配，在分配標準同一的情況下，其分配權利與勞動付出是成正比的。這就意味著，每個勞動者都擁有機會上的平等，即平等地擁有勞動機會、平等地擁有參與公正分配的機會和權利。

基于社會主義特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平，勞動仍然是人們賴以謀生的手段，盡管平等地擁有勞動致富的機會，但勞動者及各家庭之間卻存在事實上的差異，如體力勞動與腦力勞動的差異、勞動者個人自然能力如體力、智力等差異。如果某勞動者擁有比其他人更好的自然天賦或因客觀的社會原因造成的社會優(yōu)勢和能力優(yōu)勢，那么在同等條件下，他的有效勞動量必然更大，則其勞動報酬就多于其他處于劣勢的勞動者；同時，各家庭之間也是如此。出于客觀的自然原因或社會原因，各家庭的成員在勞動者人數(shù)、勞動者的體力、智力及其他方面有著差異，占優(yōu)勢的家庭就會有更多的分配機會和分配權益，導致家庭之間也會存在貧富差別。因此，在按勞分配的條件下，勞動者所獲得的實際報酬實際存在著差異。而這種差異與勞動者的主觀努力并沒有直接關系，更多地是由于自然原因或客觀的社會原因。這就意味著，在社會主義階段，按照按勞分配的原則，勞動者之間存在不因個人主觀原因，僅僅因為天賦或客觀的社會原因而存在著事實上的勞動權利不平等。對于這種事實上的不平等，馬克思認為，就它的內容來講，它像一切權利一樣是一種不平等的權利。[2]（P305）這種不平等在共產(chǎn)主義第一階段是不可避免的。正是這種勞動權利的不平等，導致在社會主義階段，勞動者之間的收入分配會存在客觀上的差異，從而導致社會成員及其家庭之間也會存在不可避免的貧富差別。

按照馬克思恩格斯的解釋，在商品交換剛剛出現(xiàn)之初，交換只是作為一種偶然的現(xiàn)象存在。在這個階段，商品的占有者和商品的勞動者是同一個主體。因此，商品的交換其實就是勞動者之間勞動量的平等互換。此時的收入分配基本還是勞動者自己的事。然而，這種現(xiàn)象不會持久，因為價值規(guī)律的作用必然會促使商品生產(chǎn)者之間的競爭而帶來的優(yōu)勝劣汰。結果在商品生產(chǎn)和交換中占據(jù)優(yōu)勢的人則會擁有更多的商品，而弱者則會相應失去商品的占有權。當這種分化成為常態(tài)，占有商品的人就會利用手中的經(jīng)濟優(yōu)勢尤其是生產(chǎn)資料所有權優(yōu)勢，用部分消費資料換取一些人為自己勞動，剝削就產(chǎn)生了。此時的收入分配主導權基本由生產(chǎn)資料所有者掌握，與勞動者則漸行漸遠。

對資本主義生產(chǎn)關系下收入分配方式的揭露與批判，馬克思恩格斯設想，在未來的公有制社會里，收入分配的主導權將重新回到勞動者手中。在那個理想的社會中，生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，產(chǎn)品極為豐富，直接按需分配，充分滿足所有人的所有需要。但是，基于在這種高度發(fā)達的社會完全實現(xiàn)之前，還存在一個剛剛從舊的社會中脫胎出來的社會形態(tài)。在這個階段中，生產(chǎn)資料雖已經(jīng)歸公有，但生產(chǎn)力水平尚未發(fā)展到按需分配的階段，只能先是以按勞分配為過渡階段。實行按勞分配并非其對未來社會的基本原則設計，只是一個過渡性措施，因此，馬克思恩格斯主張的按勞分配是有其特定內涵的。

馬克思恩格斯對“按勞分配”的理解，至少包括以下三個要點：首先，作為按勞分配的“勞”主要指的是勞動時間或勞動強度，勞動者個人客觀能力的差別并不是分配的直接或主要依據(jù)。因此，分配的差別主要是為勞動者個人主觀原因造成的不同的勞動時間或勞動強度而引起，同時也要將因為不同勞動者客觀能力的差別會導致不同勞動者從事同類勞動時所花費的時間或勞動強度的差別考慮進去；其次，因為馬克思恩格斯所設計的社會主義并不存在商品經(jīng)濟，因此，即使因勞動時間和勞動強度不一樣在收入分配中處于相對有利的一些勞動者，也無法通過交換將剩余的消費資料轉化成貨幣積累去購買生產(chǎn)資料，雇傭其他相對處于劣勢的勞動者或社會成員，剝削現(xiàn)象和因剝削導致的嚴重貧富差距現(xiàn)象不可能重新出現(xiàn)；再次，馬克思恩格斯一直強調，“按勞分配”仍然屬于資產(chǎn)階級的法權，只能是在生產(chǎn)力水平尚不很發(fā)達的社會主義階段才出現(xiàn)的分配方式。社會主義者仍然要繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，將社會主義階段過渡到共產(chǎn)主義階段，實現(xiàn)“各盡所能，按需分配”的分配方式。

馬克思恩格斯把勞動作為初次分配的衡量尺度，這個勞動是已經(jīng)抽象掉具體形式的無差別一般勞動。馬克思認為，生產(chǎn)者的權利是同他們提供的勞動成比例的，平等就在于以統(tǒng)一尺度——勞動來計量，必須按照它（勞動）的時間或強度來確定，不然它就不成其為尺度了。[2]（P304）恩格斯也提出了評價一個社會分配方式是否公正合理的標準，最能促進生產(chǎn)的是能使一切社會成員盡可能地全面發(fā)展、保持和運用自己能力的那種分配方式。[4]（P218）馬克思恩格斯同時認為，按勞分配在未來社會主義社會是最為理想的分配方式，勞動者按照等額勞動量獲得等額消費資料的原則。因而，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著，參加勞動是所有社會成員分得消費資料的唯一衡量標準。[2]（P303）

三、初次分配公正的基本原則：效率與公平相協(xié)調

社會公平是馬克思恩格斯畢生追求的價值目標，但馬克思恩格斯反對抽象的公平或絕對的公平，他們始終是堅持用歷史唯物主義的方法去分析社會公平的實現(xiàn)及具體的歷史內涵和表現(xiàn)形式。馬克思恩格斯認為，公平是具體的、歷史的，必須立足于特定社會歷史條件尤其是社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度去探討社會公平。他們既反對犧牲公平去追求單純的效率，也反對犧牲效率去追求那因此不可能實現(xiàn)的公平。

首馬克思恩格斯認為，公平能促進效率的提高。他們認為，公平不是一種抽象的標準，更不是某種永恒固定的原則，也不是法權的體現(xiàn)，它受特定社會歷史條件尤其是生產(chǎn)力發(fā)展水平制約，由經(jīng)濟關系決定。具體的公平內涵與評價標準會隨著社會歷史條件的改變而改變，是特定的經(jīng)濟關系產(chǎn)生和決定諸如公平、正義等法權概念，而不是相反。[2]（P302）在階級社會中，不同的階級基于自身的經(jīng)濟利益要求，對于什么才是公平，自有不同的甚至是對立的理解。馬克思恩格斯嚴格遵循歷史唯物主義的立場，將公平建立在經(jīng)濟關系的基礎之上。只有符合社會生產(chǎn)力水平和客觀需要的分配方式才是公平的。只有實現(xiàn)了公平的分配方式，才能更好地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，才能更好地促進勞動效率的提高。在論述未來共產(chǎn)主義社會的公平問題時，馬克思恩格斯強調要結合共產(chǎn)主義不同的發(fā)展階段來確定公平的分配方式。在社會主義階段，新社會剛剛建立，社會生產(chǎn)力水平并不高，人們之間的收入分配不能平均分配或按需分配，只能是按勞分配。在按勞分配的情況下，人們之間會因勞動付出的質與量的區(qū)別而存在一定程度的收入差距。盡管有這些事實上的不平等存在，馬克思恩格斯仍然認為這種分配方式恰恰體現(xiàn)了社會主義階段的生產(chǎn)力發(fā)展特點，有利于激勵勞動者積極勞動，提高勞動效率，實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，是公平的，至少是機會的平等。在堅持機會平等基礎上，馬克思恩格斯也認識到了形式上的平等和事實上的不平等現(xiàn)象。他們認為，資本主義條件下的分配，是資產(chǎn)階級法權支配下的形式上的平等，它體現(xiàn)的是等價交換的原則。馬克思恩格斯特別批判了在資本主義社會中，資本家憑借資本所有權參與分配的不合理性，認為如果從公平原則來說，只有真正的勞動者才有資格參與勞動產(chǎn)品的分配，否則就是不公平的。在進行按勞分配的具體設計時，馬克思恩格斯認為分配的對象只是消費品，而且在消費品分配中，社會還應該將社會財富作一個必要的扣除，用作“補償消費掉的生產(chǎn)資料的部分，用來擴大生產(chǎn)的追加部分，用來應付不幸事故、自然災害等的后備基金或保險基金，和生產(chǎn)沒有關系的一般管理費用，用來滿足共同需要的部分，如學校、保健設施等，為喪失勞動能力的人等設立的基金”[2]（P302-303）。這表明，馬克思恩格斯在強調勞動者各盡所能的同時，也考慮到社會福利分配上的共同享有，以減少甚至消除事實上的不平等，體現(xiàn)了效率與公平統(tǒng)一的關系。

馬克思恩格斯認為，效率是實現(xiàn)社會公平的基礎。如果沒有較高的生產(chǎn)效率，分配的公平將一直成為問題。一方面，只有在勞動效率提高到一定程度，社會有了剩余產(chǎn)品，才會有關于如何分配才是公平的問題。在原始社會早期，人們的生產(chǎn)效率極為低下，產(chǎn)品極為缺乏，也不存在私有現(xiàn)象，平均分配被認為是自然而然的事情，分配及分配公正與否之類問題根本無從談起。另一方面，生產(chǎn)和社會組織發(fā)生改變，分配方式也會相應發(fā)生改變。一般來說，經(jīng)濟效率越低，經(jīng)濟實力就越差，該社會的收入分配不公問題就越突出，即使存在著平均分配，那也是低層次上的公平。而效率越高，生產(chǎn)力水平越發(fā)達，產(chǎn)品越豐富，分配公正越容易實現(xiàn)，決策者用于收入分配調節(jié)的手段也越多，可調節(jié)的余地也越大。同理，在生產(chǎn)力水平尚不發(fā)達的社會主義階段，還只能實行按勞分配的分配方式。實際上，這種公平依然是較低層次上的平等，屬于機會平等，并有可能會導致事實上的不平等。只有到了生產(chǎn)力水平高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會，產(chǎn)品極為豐富，勞動由謀生的手段變成了人生的享受與熱愛，按需分配的方式才能出現(xiàn)。這種分配方式下的平等才是機會平等與事實平等的統(tǒng)一。

馬克思恩格斯認為，分配過程中的效率與公平的結合是一個歷史的過程。人類只有消滅生產(chǎn)資料私有制，才有可能實現(xiàn)效率與公平的真正統(tǒng)一。在資本主義制度下，由于資本主義生產(chǎn)資料私有制，勞動歸資本家所有，工人從事的勞動是異化勞動，勞動的異化最終引起了人的異化。工人所獲得的勞動成果與其所付出的勞動不成正比。生產(chǎn)力水平越高，勞動產(chǎn)品越多，資本家就越有資格加大對工人的剝削，工人被異化的程度就越高，社會公平就越不能實現(xiàn)。這就是效率與公平二者失衡的體現(xiàn)，其后果就是社會財富分配差距越拉越大，社會矛盾越來越積累，社會開始趨于不穩(wěn)定。只有消滅了私有制，才能消除勞動異化的根源，勞動者才能將勞動真正置于自身的控制之下，實現(xiàn)以等量勞動獲取等量報酬的分配方式。也只有將勞動處于自己的控制之下，才能真正激發(fā)勞動者的積極性和創(chuàng)造性，提高社會生產(chǎn)效率，推動生產(chǎn)力快速發(fā)展。相反，那種丟棄生產(chǎn)關系基礎，將注意力僅僅放在公平的價值本身，僅僅放在分配技術的完善、分配政策的公平上，是不可能真正實現(xiàn)社會公平的。即使要強行按照抽象的公平原則去設計分配制度，這種分配方式充其量只能是形式上的公平，與生產(chǎn)力的發(fā)展要求是相違背的。

總之，在馬克思恩格斯那里，效率與公平是統(tǒng)一的，不要公平的效率是不可持續(xù)性的效率；沒有效率的公平是人為的公平，是形式上的公平，沒有經(jīng)濟基礎作支撐，同樣不可持續(xù)。效率與公平的統(tǒng)一過程是具體的、歷史的，人們必須結合具體歷史階段的社會歷史條件尤其是生產(chǎn)和生產(chǎn)關系去判斷效率與公平的關系。在資本主義生產(chǎn)關系的前提下，不可能實現(xiàn)真正的效率與公平的統(tǒng)一。要實現(xiàn)效率與公平真正的有效結合，根本出路在于消滅資本主義雇傭勞動制，建立起符合先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關系，將生產(chǎn)資料還給勞動者，將勞動還給勞動者。

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思、恩格斯.馬克思思格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思、恩格斯.馬克思思格斯全集（第18卷）[M].北京：人民出版社，1965.

[4]馬克思、恩格斯.馬克思思格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1965.

汪榮有，江西師范大學博士生導師，南昌工程學院教授。

國家社科基金項目“效率與公平相協(xié)調的初次分配公正研究”（09BZX054）