何建華

馬克思的正義思想探源

何建華

馬克思的正義思想有其深厚的理論淵源。與馬克思的全部理論一樣，他的正義思想也深受古典自然法學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義思想的影響。正是在批判地吸取思想史上人們關(guān)于正義思想的合理成分，并深入研究資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，馬克思提出了自己的正義思想。

馬克思；正義；探源

馬克思的正義思想是在批判地吸取思想史上人們關(guān)于正義思想的合理成分，并深入研究資本主義發(fā)展的過(guò)程中提出來(lái)的，具有深厚的理論淵源。誠(chéng)如列寧所說(shuō)：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。他的學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義極偉大的代表人物的學(xué)說(shuō)的直接繼續(xù)。”[1]（P66-67）與馬克思的全部理論一樣，他的正義思想也深受古典自然法學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義思想的影響。這里我們將對(duì)馬克思正義思想產(chǎn)生的理論淵源進(jìn)行探析，從中揭示出馬克思正義思想的時(shí)代特質(zhì)。

一、古典自然法學(xué)思想對(duì)馬克思正義思想的影響

馬克思出生于德國(guó)萊茵省特里爾的一個(gè)法學(xué)世家，他先后在波恩大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，盡管他在大學(xué)時(shí)代的學(xué)習(xí)興趣在哲學(xué)上，但法學(xué)無(wú)疑對(duì)他的思想有很大影響，尤其是對(duì)正義的理解上。

自古以來(lái)，正義一直是西方法律制度最基本的價(jià)值取向。在西方法理學(xué)思想史中，“正義觀念往往是同自然法概念聯(lián)系在一起的”[2]（P271）。盡管思想家們對(duì)于自然法的解釋一直是因人而異的，但一致認(rèn)為，“自然法乃是一個(gè)正義制度的最為根本的基礎(chǔ)，它是由那些最低限度的公平和合理的標(biāo)準(zhǔn)組成的，沒(méi)有這些標(biāo)準(zhǔn)，就不可能有可行的法律制度”[2]（P278）。

早在荷馬時(shí)期，正義指遵守法律的品質(zhì)，守法的人就是公正的，守法成為公正的基本含義。古希臘哲人普遍認(rèn)為正義是以“自然法”這一普遍法則和觀念為依據(jù)的，“自然法”是人類生活的最高標(biāo)準(zhǔn)和普遍法則，也是人們建構(gòu)正義理論的依據(jù)。柏拉圖認(rèn)為，法律是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)家的工具，是正義理念的產(chǎn)物。正義的城邦在于人人各司其職、各守其序、各得其所。亞里士多德將正義與法律更加緊密地聯(lián)系在一起，認(rèn)為法律是人們判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，凡是合法的就是正義的。他指出，“要使事物合于正義（公平），須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡”[3]（P169）。國(guó)家按照正義原則制定法律，法律體現(xiàn)了全體人民的共同利益，遵守法律是總的意義上的公正。他指出：“一個(gè)違法亂紀(jì)的人被認(rèn)為是不公正的。同樣明顯，守法的人和平等的人是公正的?！盵4]（P102）在亞里斯多德那里，正義是法律的根據(jù)，而法律是正義的體現(xiàn)，正義與法律是同一的，正義即合法。

近代西方社會(huì)在反對(duì)封建專制和追求自由平等的歷史進(jìn)程中，古典自然法學(xué)派把抽象的正義原則與具體的法律生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為法律是正義的體現(xiàn)，是人的理性的體現(xiàn)。他們高揚(yáng)人性，反對(duì)神性，倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)，為自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序進(jìn)行倫理辯護(hù)，并在對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋中證明人類理性的力量。在啟蒙思想家看來(lái)，正義以人類的社會(huì)本性和自然權(quán)利為基礎(chǔ)，是符合人的本性的、具有一定約束力的權(quán)利。[5]（P580）正義依存于契約和契約所界定的權(quán)利，履行契約是正義的起點(diǎn)和源泉。判定一個(gè)社會(huì)狀況正義與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)是守約、履約還是違約。[6]這一時(shí)期的思想家通過(guò)契約理論把正義概念與自由、平等、天賦人權(quán)和自然權(quán)利等緊密聯(lián)系在一起。近代古典自然法學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和人的自由價(jià)值的正義思想，對(duì)馬克思正義思想的形成產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

早在博士論文的筆記中，馬克思就有幾次關(guān)于正義的摘錄，如：“正義不是一種獨(dú)立存在的東西，而是在互相交往中，在任何地方為了不傷害和不受害而訂立的契約”[7]（P34）?？吹贸鰜?lái)，馬克思對(duì)理性、正義和道德持肯定的態(tài)度。在萊茵報(bào)工作時(shí)期，馬克思曾多次強(qiáng)調(diào)，法律不應(yīng)該只保護(hù)某些特權(quán)階級(jí)的利益，而應(yīng)該體現(xiàn)正義精神，必須合乎人性、合乎理性。他指出：“法律不是壓制自由的手段，正如重力定律不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣?！∏∠喾矗墒强隙ǖ?、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)。”[8]（P71）在馬克思看來(lái)，正義的法律必須體現(xiàn)人的普遍自由和平等，必須維護(hù)和捍衛(wèi)人們的普遍利益或公共利益。“只有使法律成為人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，也就是說(shuō)，它應(yīng)該同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立”[8]（P184），才能體現(xiàn)自由、平等之法律精神。馬克思充分肯定資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的歷史進(jìn)步意義，甚至認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段——社會(huì)主義社會(huì)中，“平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”[9]（P304），并強(qiáng)調(diào)近代西方法律制度對(duì)于人的自由平等權(quán)利的保障作用。馬克思的著重點(diǎn)是批判資本主義制度實(shí)質(zhì)上的不正義及由此招致的法律正義的無(wú)效性。

二、德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思正義思想的影響

德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思正義思想深層的理論基礎(chǔ)。在《資本論》第一卷第二版的跋中他寫道：“正當(dāng)我寫《資本論》第一卷時(shí)，今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門德?tīng)査蓪?duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把他當(dāng)作一條‘死狗’了。因此，我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式?！盵10]（P112）由此可見(jiàn)德國(guó)哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思思想的深刻影響。

德國(guó)古典哲學(xué)首先在方法論上深刻地影響了馬克思的正義理論，成為馬克思正義思想的重要理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯都非常贊賞黑格爾的辯證法，認(rèn)為“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在?！母锩再|(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對(duì)的東西”[11]（P217）。馬克思之所以推崇辯證法，是因?yàn)檗q證法把一切都看成運(yùn)動(dòng)、變化的，這可以為社會(huì)制度的革命性變化提供理論依據(jù)。然而，與黑格爾把絕對(duì)精神看成是現(xiàn)代倫理生活的基礎(chǔ)不同，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代倫理生活的基礎(chǔ)是社會(huì)物質(zhì)生活條件及其建立在此基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。在黑格爾那里，法是精神的東西，是自由意志的體現(xiàn)，市民社會(huì)是由國(guó)家和法來(lái)決定的；而在馬克思看來(lái)，法作為一種意志關(guān)系是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。馬克思站在唯物主義立場(chǎng)上，批判地吸取了黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義，并成為馬克思正義思想形成的方法論基礎(chǔ)。

德國(guó)古典哲學(xué)不僅從方法論上影響了馬克思對(duì)正義的看法，而且從內(nèi)容上直接影響了馬克思的正義思想。“自由”是康德哲學(xué)的一個(gè)重要概念。在康德看來(lái)，“人，一般說(shuō)來(lái)，每個(gè)有理性的東西，都自在地作為目的而實(shí)存著，他不單純是這個(gè)或那個(gè)意志所隨意使用的工具”[12]（P80）。因而，個(gè)體的人作為有理性的存在物，“在他立法時(shí)是不服從異己意志的”[12]（P86）。他認(rèn)為，“一切正義和道德的行為均建筑在自由上面”[13]（P288）。正義就是一個(gè)人的行為自由和他人的自由并存而不相悖。凡是妨礙自由的事物，就不是正義的。黑格爾對(duì)康德的自由觀給予了高度評(píng)價(jià)，并明確宣布其哲學(xué)主題就是“自由”，認(rèn)為“精神”的實(shí)體或者“本質(zhì)”就是“自由”，精神的一切屬性都從“自由”而得成立；“自由”是精神的唯一的真理。[14]（P55）在黑格爾看來(lái)，自由并不源于人的理性所推導(dǎo)出來(lái)的“絕對(duì)命令”，而是產(chǎn)生于社會(huì)共同體的倫理生活中。黑格爾還把自由之實(shí)現(xiàn)理解為一個(gè)過(guò)程，認(rèn)為康德的自由只不過(guò)是自由意識(shí)發(fā)展的一個(gè)階段、環(huán)節(jié)。在馬克思的正義思想形成過(guò)程中，一方面他繼承了康德的自由理論，把維護(hù)人的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為正義的核心內(nèi)容；而從黑格爾那里，馬克思意識(shí)到，自由平等是對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，是現(xiàn)實(shí)倫理生活的客觀要求，而不僅僅是一種道德價(jià)值追求，必須從人置身于其中的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)共同體出發(fā)來(lái)探討人的本質(zhì)、權(quán)利、義務(wù)和相互關(guān)系。

德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思正義思想的影響還體現(xiàn)在理性主義思辨作風(fēng)上。黑格爾曾對(duì)法國(guó)大革命和啟蒙時(shí)期的思想家表示由衷的贊美，認(rèn)為當(dāng)時(shí)人們“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度”[9]（P719）。他由衷感嘆：這是一個(gè)世界用頭立地的時(shí)代，“正義思想、正義概念一下子就得到了承認(rèn)，非正義的舊支柱不能對(duì)它作任何抵抗。因此，在正義思想的基礎(chǔ)上現(xiàn)在創(chuàng)立了憲法，今后一切都必須以此為根據(jù)。自從太陽(yáng)照耀在天空而行星圍繞著太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的時(shí)候起，還從來(lái)沒(méi)有看到人用頭立地，即用思想立地并按照思想去構(gòu)造現(xiàn)實(shí)”[9]（P719-720）。黑格爾認(rèn)為，正義是理性和絕對(duì)精神的化身，在正義、理性基礎(chǔ)上創(chuàng)立的憲法，可以作為現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。他同時(shí)指出，“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”[11]（P215）。在歷史進(jìn)程中，正義和理性都是發(fā)展的，不可能有終極的真理和正義?！皭菏菤v史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式?！詮碾A級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！盵11]（P237）黑格爾有關(guān)理性即正義的思想及其對(duì)正義的歷史的辯證的態(tài)度，對(duì)于馬克思的正義思想產(chǎn)生了巨大的影響；正是在黑格爾那里，馬克思把握了認(rèn)識(shí)正義問(wèn)題的辯證思維方法，并把人類對(duì)正義的追求看作是一個(gè)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷拓展的過(guò)程。

三、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思正義思想的影響

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思幾乎傾其畢生精力潛心研究的一個(gè)領(lǐng)域。對(duì)馬克思有較大影響的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，主要是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。與斯密研究經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了國(guó)家和人民在經(jīng)濟(jì)上的富足、李嘉圖研究經(jīng)濟(jì)學(xué)是為了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)更快速的發(fā)展不同，馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是為了證明雇傭工人在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中受到了不公正不道德的剝削，并由此而動(dòng)員工人階級(jí)起來(lái)推翻資本主義制度。馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的剩余價(jià)值理論，為通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)正義的共產(chǎn)主義提供了直接的理論根據(jù)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)領(lǐng)域作為經(jīng)濟(jì)理論研究的主題，深刻地剖析了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部關(guān)系，對(duì)資本、利潤(rùn)、利息和地租等具體形態(tài)的剩余價(jià)值等進(jìn)行了初步的分析，初步揭示了資本主義生產(chǎn)過(guò)程及其發(fā)展的客觀規(guī)律，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)。在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)·斯密根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)作了比較符合實(shí)際的分析。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)有三大基本階級(jí)：工人階級(jí)、資本家階級(jí)和地主階級(jí)。與這三大基本階級(jí)相適應(yīng)的是存在三種收入：作為勞動(dòng)者收入的工資、作為資本收入的利潤(rùn)和作為土地收入的地租?！耙磺衅渌A級(jí)的收入，歸根結(jié)底，都來(lái)自這三大階級(jí)的收入”[15]（P241）。在斯密看來(lái)，勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉，但在工資、利潤(rùn)和地租這三種基本收入中，只有工資是勞動(dòng)者的收入，作為勞動(dòng)者的工人并沒(méi)有得到自己的全部勞動(dòng)成果，而讓地主、資本家分占了一部分，他指出：“土地一旦成為私有財(cái)產(chǎn)，地主就要求勞動(dòng)者從土地生產(chǎn)出來(lái)或采集到的幾乎所有物品中分給他一定份額。因此，地主的地租，便成為要從用在土地上的勞動(dòng)的生產(chǎn)物中扣除的第一個(gè)項(xiàng)目”[15]（P59）；而“在一切工藝或制造業(yè)中，大部分勞動(dòng)者在作業(yè)完成以前都需要雇主給他們墊付原材料、工資與生活費(fèi)。雇主分享他們的勞動(dòng)生產(chǎn)物。換言之，分享勞動(dòng)對(duì)原材料所增加的價(jià)值，而這一分享的份額便是他的利潤(rùn)”[15]（P60）。斯密對(duì)英國(guó)社會(huì)三大階級(jí)及其三種收入的分析，在相當(dāng)程度上揭示了資本主義制度下的生產(chǎn)及生產(chǎn)關(guān)系，反映了資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立關(guān)系存在的經(jīng)濟(jì)根源。大衛(wèi)·李嘉圖進(jìn)一步把工資看成是雇傭工人的收入。在李嘉圖看來(lái)，資本主義社會(huì)的財(cái)富是以工資、利潤(rùn)和地租的形式在土地所有者、資本家及工人之間進(jìn)行分配。“土地產(chǎn)品——即將勞動(dòng)、機(jī)器和資本聯(lián)合運(yùn)用在地面上所取得的一切產(chǎn)品——要在土地所有者、耕種所需的資本的所有者以及以進(jìn)行耕種工作的勞動(dòng)者這三個(gè)社會(huì)階級(jí)之間進(jìn)行分配?！盵16]（P3）李嘉圖在對(duì)資本主義分配問(wèn)題進(jìn)行研究的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)在社會(huì)總產(chǎn)品中所占的份額實(shí)際上取決于其他階級(jí)在社會(huì)總產(chǎn)品中所占的份額，從而得出工資和利潤(rùn)、利潤(rùn)和地租相對(duì)立的重要結(jié)論。馬克思評(píng)價(jià)說(shuō)：“李嘉圖揭示并說(shuō)明了階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)立——正如內(nèi)在聯(lián)系所表明的那樣，——這樣一來(lái)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，歷史斗爭(zhēng)和歷史發(fā)展過(guò)程的根源被抓住了，并且被揭示出來(lái)了。”[17]（P183）馬克思在批判地吸取古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論的合理因素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己的勞動(dòng)價(jià)值論，并由此揭示了資本主義生產(chǎn)的絕對(duì)規(guī)律即剩余價(jià)值規(guī)律。剩余價(jià)值理論“徹底弄清了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，換句話說(shuō)，就是揭示了在現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)，在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對(duì)工人的剝削是怎樣進(jìn)行的”[9]（P337）。這就證明了：“現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削徭役勞動(dòng)的封建主一樣，是靠占有他人無(wú)酬勞動(dòng)發(fā)財(cái)致富的，而所有這些剝削形式彼此不同的地方只在于占有這種無(wú)酬勞動(dòng)的方式有所不同罷了。這樣一來(lái)，有產(chǎn)階級(jí)胡說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地，而現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就像以前的各種社會(huì)一樣真相大白：它也是微不足道的并且不斷縮減的少數(shù)人剝削絕大多數(shù)人的龐大機(jī)構(gòu)?！盵9]（P338）

在《資本論》中，馬克思用剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義形式公平掩蓋的實(shí)質(zhì)不公平。他指出：實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的買賣的商品流通領(lǐng)域，確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。一離開(kāi)這個(gè)簡(jiǎn)單流通領(lǐng)域就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化?！霸瓉?lái)的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨其后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來(lái)揉?！盵18]（P200）由于分配關(guān)系本質(zhì)上是由所有制關(guān)系所決定的，因而，對(duì)于資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)而言，只有消滅生產(chǎn)資料的資本家所有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能使自己在分配領(lǐng)域中擺脫資本家的剝削。

此外，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正義觀，特別是斯密所強(qiáng)調(diào)的市場(chǎng)主體意志自由、個(gè)人權(quán)利不可侵犯和機(jī)會(huì)均等等思想得到了西方大多數(shù)思想家的認(rèn)同，也深刻地影響了馬克思的正義思想。同時(shí)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)財(cái)富分配規(guī)律的探索及對(duì)貧困問(wèn)題的關(guān)注對(duì)馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在以斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，正義的實(shí)現(xiàn)不是基于人們的良好愿望，也不是基于理性的力量，而是基于客觀現(xiàn)實(shí)的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展的必然性。這一觀點(diǎn)具備了唯物史觀的雛形，并深刻地影響了馬克思的正義思想。

四、空想社會(huì)主義對(duì)馬克思正義思想的影響

空想社會(huì)主義是馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論包括正義思想形成的重要理論來(lái)源。誠(chéng)如約瑟夫·熊彼特所言，空想社會(huì)主義不是一種脫離實(shí)際的幻想，而且包含現(xiàn)實(shí)性和解決問(wèn)題的新思路，“它不僅有理想，它還有通向理想的橋梁”[19]（P444）。它的許多觀點(diǎn)都影響了馬克思，并對(duì)他批判舊社會(huì)、構(gòu)想新社會(huì)、建構(gòu)自己的正義理論起了重要作用。

空想社會(huì)主義關(guān)注民生問(wèn)題，重視社會(huì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想和實(shí)踐影響了馬克思的正義思想。啟蒙思想家從理性國(guó)家的構(gòu)建入手，把社會(huì)問(wèn)題納入政治領(lǐng)域，試圖通過(guò)政治改革和體制構(gòu)建來(lái)協(xié)調(diào)政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和有序發(fā)展。但由于忽視作為社會(huì)基礎(chǔ)的民生問(wèn)題，不僅沒(méi)有真正解決政治自由和民主問(wèn)題，反而使社會(huì)長(zhǎng)期處于動(dòng)蕩之中。面對(duì)現(xiàn)實(shí)和理論的困境，空想社會(huì)主義者意識(shí)到，如果沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織變革，那么啟蒙思想家所鼓吹的政治平等就不能實(shí)現(xiàn)。在他們看來(lái)，法國(guó)革命以來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩、民生危機(jī)的根本原因在于革命者、政治家都是通過(guò)政治方式解決社會(huì)問(wèn)題，理想社會(huì)的構(gòu)建根本上是社會(huì)生活重建和經(jīng)濟(jì)重組、安排的問(wèn)題。社會(huì)的基礎(chǔ)與核心就是發(fā)展生產(chǎn)、增加社會(huì)福利，而造福社會(huì)主要就是要“建立經(jīng)濟(jì)的和自由的制度”，并運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)、工藝來(lái)發(fā)展生產(chǎn)、來(lái)滿足人們的身心需要[20]（P260）?？障肷鐣?huì)主義的理論關(guān)注點(diǎn)從倡導(dǎo)自由的價(jià)值轉(zhuǎn)向民生的解決，變革的精神從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、從爭(zhēng)取政治自由轉(zhuǎn)向自由的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。受此影響，馬克思敏銳地看到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平正義逐漸成為社會(huì)公平正義的主要方面，他堅(jiān)決反對(duì)從抽象的公平正義原則出發(fā)，而主張從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)去說(shuō)明和批判現(xiàn)存的資本主義制度的不合理性和不正義性。他認(rèn)為：資產(chǎn)階級(jí)思想家“認(rèn)為公道和公平的東西，與問(wèn)題毫無(wú)關(guān)系。問(wèn)題就在于：一定的生產(chǎn)制度所必需的和不可避免的東西是什么？”[10]（P76）他還說(shuō)：“對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度完全無(wú)知的人，當(dāng)然更不能理解工人為什么要否定這種制度。他們當(dāng)然不能理解，工人階級(jí)企圖實(shí)現(xiàn)的社會(huì)變革正是目前制度本身的必然的、歷史的、不可避免的產(chǎn)物?！盵9]（P113）馬克思在研究公平正義問(wèn)題時(shí)，十分注重對(duì)現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，并把后者作為前者的基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，任何一種公平正義理論，如果脫離了公平正義所依托的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就會(huì)淪為一種抽象的公平正義觀。

空想社會(huì)主義通過(guò)社會(huì)組織來(lái)控制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索影響了馬克思的正義思想?？障肷鐣?huì)主義的研究方向也是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要研究如何組織合理生產(chǎn)、增加社會(huì)財(cái)富，并從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上來(lái)思考政治關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和人與自身的關(guān)系。但在生產(chǎn)組織方式和發(fā)展經(jīng)濟(jì)形式上，與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主張以市場(chǎng)機(jī)制為核心的生產(chǎn)社會(huì)化不同，空想社會(huì)主義主張以社會(huì)聯(lián)合、統(tǒng)一規(guī)劃為核心的生產(chǎn)社會(huì)化。圣西門和傅立葉贊同古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家從增加財(cái)富、追求幸福的角度對(duì)道德哲學(xué)家進(jìn)行批判，但認(rèn)為他們倡導(dǎo)以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)、滿足公共需求方面的方式不當(dāng)。在傅立葉看來(lái)，自由競(jìng)爭(zhēng)使工商業(yè)的發(fā)展具有自發(fā)性，但市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致機(jī)會(huì)成本增大，從而造成不必要的浪費(fèi)和損失；而不合理的分工又會(huì)導(dǎo)致惡性競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而導(dǎo)致勞動(dòng)的異化，造成人性的扭曲。他認(rèn)為，必須從人性出發(fā)，探求一種合理的社會(huì)組織，來(lái)重新組織和發(fā)展工商業(yè)，建立符合人性發(fā)展的社會(huì)制度，以實(shí)現(xiàn)“公共幸?！?。歐文也看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種自發(fā)經(jīng)濟(jì)力量的作用和意義，但他從個(gè)人的社會(huì)性出發(fā)特別強(qiáng)調(diào)對(duì)這種自發(fā)經(jīng)濟(jì)力量進(jìn)行控制和組織的必要性。他認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的無(wú)序，進(jìn)而敗壞社會(huì)道德、扭曲人的性格，因此必須按照社會(huì)共同利益有意識(shí)地對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)這種自發(fā)的經(jīng)濟(jì)力量進(jìn)行有效的規(guī)范，通過(guò)建立符合人性的社會(huì)制度，合理組織生產(chǎn)，促進(jìn)人們的福利。盡管圣西門、傅立葉和歐文的觀點(diǎn)和方案有所不同，但都強(qiáng)調(diào)通過(guò)不同方式合理安排經(jīng)濟(jì)，組織社會(huì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)化；他們共同的理論旨趣在于：通過(guò)社會(huì)組織來(lái)控制經(jīng)濟(jì)，試圖通過(guò)建立一種合理的社會(huì)組織和制度安排，來(lái)解決由市場(chǎng)不合理競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。這也決定了后來(lái)的人們不自覺(jué)地把他們歸為社會(huì)主義者，并成為馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論的思想發(fā)端。馬克思從經(jīng)濟(jì)上、政治上、文化及意識(shí)形態(tài)上對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度所作的深刻而全面的分析，力求在批判舊世界的同時(shí)發(fā)現(xiàn)新世界，希望建立一種公正合理的社會(huì)制度。

空想社會(huì)主義提出的實(shí)現(xiàn)人的自由和平等的理論和模式影響了馬克思的正義思想?？障肷鐣?huì)主義者是以“公平”、“正義”、“平等”為原則來(lái)建構(gòu)自己的社會(huì)主義理想的。在空想社會(huì)主義者看來(lái)，資本主義社會(huì)是一個(gè)極不公正的社會(huì)。傅立葉認(rèn)為，資本主義制度浸透著個(gè)人利益和社會(huì)利益間的深刻矛盾和對(duì)立，“在文明制度下，貧困是由富裕產(chǎn)生的”[21]（P124），“在文明制度的立法中看不到這種公正的影子，隨著產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文明制度的立法只會(huì)增加人民的貧困。公正的第一個(gè)標(biāo)志應(yīng)該是保障人民隨著社會(huì)進(jìn)步而得到最低限度的生活。……在工業(yè)的進(jìn)步甚至不能保障貧民找到工作的情況下，難道看得到什么公正嗎？”[22]（P232）傅立葉的理想社會(huì)是按照三種生產(chǎn)資料——資本，勞動(dòng)和才能來(lái)分配的“經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界”，又稱“和諧制度”。歐文認(rèn)為，私有制是社會(huì)嚴(yán)重不公正、犯罪和災(zāi)難的成因。在空想社會(huì)主義者看來(lái)，資本主義不公正的根源在于資本主義的私有制度。“私有財(cái)產(chǎn)是貧困以及由此而在全世界造成的無(wú)數(shù)罪行和災(zāi)難的唯一原因。它在理論上是那樣不合乎正義，而在實(shí)踐上又同樣不合乎理性。”[23]（P559）因此，必須變革這個(gè)社會(huì)，代之以新的社會(huì)制度，即社會(huì)主義制度。走向理想社會(huì)的關(guān)鍵就在于：“能不能實(shí)行一種能夠使人得到幸福的、公正而合理的平等制度”[24]（P120），消除人為產(chǎn)生的差異和特權(quán)?！爸挥型耆珡U止私有制度，財(cái)富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利?！盵5]（P505-506）盡管空想社會(huì)主義者沒(méi)有意識(shí)到，公平正義的理想社會(huì)不應(yīng)是“人間天堂”的體現(xiàn)，而應(yīng)是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。但他們對(duì)資本主義制度不公正的批判及其對(duì)公平正義的社會(huì)主義理想的描述無(wú)疑深刻地影響了馬克思。馬克思的正義理論正是在批判資本主義制度不公正的過(guò)程中提出來(lái)的。在馬克思看來(lái)，由于資本主義生產(chǎn)資料私人占有制，資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)平等具有虛偽性。由于資本主義的勞動(dòng)是雇傭勞動(dòng)，因而也就不可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)平等；與此相聯(lián)系，資本主義的產(chǎn)品分配也不可能是平等的。只有消滅資本主義私有制，建立社會(huì)主義制度，才能“結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況”，使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[25]（P243）。

總之，隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著社會(huì)利益矛盾日益尖銳化，如何協(xié)調(diào)效率與公平的矛盾，逐漸成為18、19世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所迫切需要解決的問(wèn)題。正是在當(dāng)時(shí)的歷史背景和語(yǔ)境下，馬克思批判地吸取了古典自然法學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義思想有關(guān)正義思想的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，尤其是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，深刻地批判了近代西方文明、特別是西方資本主義的正義原則和實(shí)踐，并在批判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，表達(dá)了他卓越的社會(huì)正義思想——社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想。

[1]列寧.列寧專題文集：論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.

[2][美]E.博登海默.法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法[M].鄧正來(lái)譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999.

[3]［古希臘］亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1965.

[4]［古希臘］亞里士多德.亞里士多德選集·倫理學(xué)卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1999.

[5]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯（上卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

[6][英]霍布斯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.洛克.政府論（下）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.休謨.人性論（下）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[7]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982.

[8]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[9]馬克思、恩格斯.馬克思思格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[10]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[11]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[12][德]康德.道德形而上學(xué)原理[M].苗力田譯.上海：上海人民出版社，1986.

[13][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第4卷）[M].賀麟等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1978.

[14][德]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1956.

[15][英]亞當(dāng).斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究.上卷[M].郭大力等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1972.

[16][英]大衛(wèi).李嘉圖.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理[M].郭大力等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館.1962.

[17]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第26卷）（2）[M].北京：人民出版社，1973.

[18]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[19][美]約瑟夫·熊彼特.資本主義、社會(huì)主義與民主[M].吳良健譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[20]［法］圣西門.圣西門選集（第1卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1962.

[21]［法］傅立葉.傅立葉選集（第1卷）[M].趙俊欣等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[22]［法］傅立葉.傅立葉選集（第2卷）[M].趙俊欣等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[23]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯（下卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1987.

[24]［英］歐文.歐文選集（第2卷）[M].柯象峰等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[25]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

何建華，浙江省委黨校哲學(xué)部教授，哲學(xué)博士，浙江省重點(diǎn)研究基地“科學(xué)發(fā)展觀與浙江發(fā)展研究中心”研究人員。

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思的公平正義思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”（12BZX065）