李培超

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與理論工作者的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)

李培超

習(xí)總書(shū)記在5·17講話中談到了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要意義及其價(jià)值，談到了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的發(fā)展機(jī)遇和任務(wù)，特別是用較多的話語(yǔ)談到了構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題。

習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。具體來(lái)說(shuō)，一是要體現(xiàn)繼承性、民族性；二是要體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性；三是要體現(xiàn)學(xué)科性和專業(yè)性。

習(xí)總書(shū)記對(duì)加快構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的要求是非常具有針對(duì)性的。反思當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一些研究?jī)A向和研究狀況不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究成果雖然不斷涌現(xiàn)，但是在某些學(xué)科或某些領(lǐng)域，“舶來(lái)品”不少，原創(chuàng)性不多；“思辨性”的不少，“有效度”的不多；“照著說(shuō)”的不少，“接著說(shuō)”和“自己說(shuō)”的不多，等等。正如有學(xué)者所指出的：“中國(guó)現(xiàn)代的知識(shí)體系已經(jīng)相當(dāng)‘西化’了，不論是生產(chǎn)知識(shí)的方式、傳遞知識(shí)的手段和培育人才的機(jī)制，還是觀察分析問(wèn)題的方法、理論架構(gòu)的進(jìn)路和言說(shuō)表達(dá)的形式，莫不受到西方的影響乃至支配。在一定的程度上，可以說(shuō)是亦步亦趨，‘依樣畫葫蘆’，充斥著模仿和依傍的氣。且不論社會(huì)科學(xué)怎樣，就拿文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)這些人文知識(shí)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，離開(kāi)西方的研究范式和表達(dá)手法，我們幾乎到了‘失語(yǔ)’的地步。這種狀況，極不利于民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，嚴(yán)重制約了人文學(xué)術(shù)的影響力，使得學(xué)院化的知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活的距離越拉越大?！盵1]

基于此，廣大理論工作者在自己的研究過(guò)程中要努力作出改進(jìn)，承擔(dān)責(zé)任。一是要有本土化的自覺(jué)。這里所說(shuō)的本土化的核心問(wèn)題就是要思考自己的學(xué)術(shù)研究與中國(guó)本土社會(huì)的適應(yīng)問(wèn)題，那種期望通過(guò)機(jī)械地模仿和照搬來(lái)獲得學(xué)術(shù)上的喧鬧或追捧的想法是要戒除的。所謂與本土社會(huì)的適應(yīng)主要是要使自己的理論研究和實(shí)踐要有利于本土問(wèn)題的合理解決，或者通過(guò)學(xué)術(shù)研究所倡導(dǎo)的價(jià)值理念成為整個(gè)社會(huì)可統(tǒng)籌利用的一種思想資源，即要獲得本土社會(huì)要素的支持或者說(shuō)就是在本土社會(huì)要素的基礎(chǔ)上自然生發(fā)、探挖出來(lái)，否則自己的學(xué)術(shù)研究就會(huì)與本土社會(huì)產(chǎn)生隔膜感而成為一種異質(zhì)性的價(jià)值觀念，喪失了理論研究所必須具有的實(shí)踐品格而完全墮入形式化的窠臼。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)本土化自覺(jué)并不是變要相地倡導(dǎo)一種“文化山頭主義”，這里所說(shuō)的文化山頭主義主要是指一種學(xué)術(shù)研究的做派或風(fēng)氣，通常有兩種表現(xiàn)方式：一種是在孤芳自賞或固執(zhí)自戀的前提下,過(guò)分夸大自己學(xué)術(shù)研究的意義和作用，任意排斥他人的研究成果或研究路向，缺乏包容精神和尊重差異的胸懷，唯我獨(dú)尊，唯我為大；另一種則是推行“局內(nèi)人”原則，建立封閉的學(xué)術(shù)圈子，即采取學(xué)術(shù)上的拉幫結(jié)派的做法，企圖壟斷學(xué)術(shù)資源，或者打著學(xué)派之爭(zhēng)的名義，突出個(gè)人或小團(tuán)體利益。戒除理論研究過(guò)程中的文化山頭主義情結(jié)，旨在強(qiáng)調(diào)戒除一種封閉、自大、唯我獨(dú)尊的學(xué)術(shù)霸權(quán)情結(jié)，而以一種寬容、尊重的心態(tài)來(lái)對(duì)待其他范式和流派。借用經(jīng)濟(jì)學(xué)家尼羅德里克所提出的“一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，多個(gè)處方”的說(shuō)法，學(xué)術(shù)研究也應(yīng)樹(shù)立“一種進(jìn)路，多個(gè)處方”的觀念。

二是要克服為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為研究而研究，即把學(xué)術(shù)研究?jī)H僅看成是一種純粹的思想思辨的活動(dòng)，或自我欣賞或僅僅是邀得少數(shù)同行間相互激賞的學(xué)術(shù)游戲。從根本上說(shuō)，學(xué)術(shù)研究要有問(wèn)題意識(shí)、問(wèn)題導(dǎo)向，即要以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目標(biāo)，僅僅追求理論上的喧鬧或邏輯上的自洽是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。當(dāng)然，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果不能完全訴諸于直接的現(xiàn)實(shí)功用性，其作用的發(fā)揮需要通過(guò)多重轉(zhuǎn)化或過(guò)濾才能體現(xiàn)出來(lái)看，但是我們也不能由此而忽視理論研究中所存在的以量化或狹隘功利化為導(dǎo)向的誤區(qū)，許多所謂的研究成果一問(wèn)世就過(guò)時(shí)，一出版就完成了自己的使命而被束之高閣或落得個(gè)“留給老鼠的牙齒去批判”的命運(yùn)。當(dāng)然，這并不是說(shuō)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展不應(yīng)當(dāng)重視理論研究和建構(gòu)，而是說(shuō)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展從理論思維或精神生產(chǎn)的立足點(diǎn)或參照系上應(yīng)該有所改變。目前一些學(xué)科或?qū)I(yè)理論研究的基本參照系是以歐美經(jīng)驗(yàn)為主建構(gòu)起來(lái)的，特別是更加重視美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把他們生產(chǎn)知識(shí)的方式幾乎當(dāng)成了唯一的典范或標(biāo)準(zhǔn)化的運(yùn)作模式。盡管這種做法在當(dāng)前尚不足以形成一種穩(wěn)定的知識(shí)傳統(tǒng)，但是這種知識(shí)建構(gòu)的方式已經(jīng)在潛移默化地產(chǎn)生著影響，也出現(xiàn)了一些值得注意的知識(shí)效應(yīng)，即窄化了我們理論界思考問(wèn)題的視野，往往把歐美之外應(yīng)該參照的多元的歷史經(jīng)驗(yàn)割除掉了。但是，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)逐漸清晰地暴露出這種現(xiàn)有的以歐美知識(shí)譜系為參照的知識(shí)形態(tài)根本無(wú)法有效地理解、把握與解釋我們所處的生存環(huán)境和發(fā)展目標(biāo)。因此，如何建立一個(gè)既反映本土實(shí)際，又涵泳本民族的文化價(jià)值心理，同時(shí)又能以不同民族國(guó)家的生存智慧為參照的知識(shí)體系就成為了中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)樹(shù)立的意識(shí)。

三是要具有創(chuàng)新精神，即要有強(qiáng)烈的理論創(chuàng)新的自覺(jué)。許多人習(xí)慣說(shuō)：我們正生活在一個(gè)知識(shí)爆炸時(shí)代中。以往人們對(duì)這句話只是從一個(gè)維度來(lái)理解，即知識(shí)的生產(chǎn)和累積是加速度的。但是今天解讀這句話則至少要從兩個(gè)維度上來(lái)延展：一是指知識(shí)的生產(chǎn)和累積是加速度的，二是知識(shí)的傳播更是加速度的。這種狀況就為知識(shí)的隨便復(fù)制、搬運(yùn)、撿拾、拼湊提供了許多便利性條件，也因此為知識(shí)生產(chǎn)的創(chuàng)造、更新衍生出了巨大的惰性力。我們處在這個(gè)時(shí)代中，隨時(shí)都面臨著海量的資訊和知識(shí)元素，如果不求甚解、不加辨別地使用和套用，只會(huì)生產(chǎn)出更多的“知識(shí)垃圾”。在現(xiàn)實(shí)生活中也的確存在著這樣的情況，有人對(duì)于西方的東西，滿足于做一個(gè)“搬運(yùn)工”；而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，滿足于做一個(gè)“吟誦者”。這都是缺乏創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。創(chuàng)新需要的是批判、鑒別，無(wú)論是對(duì)于西方的還是中國(guó)傳統(tǒng)的都需要這樣，而絕不是以一種不加批判的態(tài)度來(lái)搬運(yùn)西方的東西并貼上各種各樣時(shí)髦的標(biāo)簽來(lái)兜售炫耀，也絕不是以一種朝圣般的心態(tài)來(lái)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化?？傊覀儗?duì)于各種思想資源都要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這正如習(xí)總書(shū)記在講話中談到的：“我們要善于融通古今中外各種資源，特別是要把握好三方面資源。一是馬克思主義的資源，包括馬克思主義基本原理，馬克思主義中國(guó)化形成的成果及其文化形態(tài)……這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，包括世界所有國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)取得的積極成果，這可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。”

[1]景海峰.國(guó)學(xué)的三種形態(tài)[J].新華文摘，2010（21）.

上亦有“方以智”的收獲，且能使廣大、精微相得益彰相互促進(jìn)。最后，建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)具有中國(guó)特色的倫理學(xué)是理論和學(xué)科建設(shè)的一項(xiàng)宏大志業(yè)，要求實(shí)現(xiàn)從文化的“拔根”向“扎根”的歷史性轉(zhuǎn)換。以往的哲學(xué)包括倫理學(xué)總是沉浸在“貓頭鷹”的功能上，欣賞批判理性和理性批判，對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)、近代倫理學(xué)批判多于開(kāi)掘，破壞多于建設(shè)。這在一定時(shí)期肯定是有益處的，現(xiàn)在我們依然需要。但是，我們的文化建設(shè)和倫理學(xué)建設(shè)除了“貓頭鷹”功能外，還應(yīng)該有馬克思所言的“高盧的雄雞”的功能，亦即報(bào)曉的功能。這種功能要求面向未來(lái)，拿出迎接黎明的精神武裝，更好地著眼于創(chuàng)化、創(chuàng)造、創(chuàng)新，還有種種攻堅(jiān)克難的實(shí)際對(duì)策，爬坡過(guò)坎的力量積蓄?！霸辈惶靥N(yùn)含著“靈根自植”，也包含著為其提供肥沃的土壤、充分的雨露陽(yáng)光以及種種保護(hù)措施。