王澤應(yīng)

關(guān)于建構(gòu)具有中國(guó)特色倫理學(xué)的一點(diǎn)感想

王澤應(yīng)

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者座談會(huì)上發(fā)表的的重要講話提出了建構(gòu)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏偉目標(biāo)和任務(wù)，極大地鼓舞和振奮了全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)人。以馬克思主義為指導(dǎo)建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，既是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是時(shí)代精神和馬克思主義中國(guó)化的必然趨勢(shì)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的形成與發(fā)展同馬克思主義有著最為密切的關(guān)系，本質(zhì)上是以馬克思主義傳入中國(guó)為起點(diǎn)，并在應(yīng)用馬克思主義基本原理、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析研究當(dāng)代中國(guó)各種重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中形成和發(fā)展起來(lái)的。

在具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系中，倫理學(xué)學(xué)科無(wú)疑具有價(jià)值引領(lǐng)、精神凝聚和安身立命之源的意義。陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺(jué)悟》一文中感言：“倫理思想，影響于政治，各國(guó)皆然，吾華尤甚……繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。”在陳獨(dú)秀看來(lái)，如果倫理不能覺(jué)悟，則其他所謂覺(jué)悟都不能從根本上和方向上解決問(wèn)題。毛澤東在《致黎錦熙信》（1917年8月23日）中認(rèn)為倫理學(xué)為系乎人心的大本大源之學(xué)科，指出：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想。如此大纛一張，萬(wàn)夫走集；雷電一震，陰噎皆開(kāi)，則沛乎不可御矣！”說(shuō)明了改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)對(duì)于根本上變換全國(guó)之思想的重要性。倫理學(xué)不特在哲學(xué)學(xué)科體系中占有著核心和精髓的地位，而且對(duì)整個(gè)人文學(xué)科都有著重要的價(jià)值引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向的作用。

建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)具有中國(guó)特色的倫理學(xué)本質(zhì)上是馬克思主義與中國(guó)特色的有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合隨著馬克思主義傳入中國(guó)即已開(kāi)始。馬克思主義倫理思想中國(guó)化發(fā)展歷程標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的形成和發(fā)展。毛澤東倫理思想和中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想作為馬克思主義倫理思想中國(guó)化兩大杰出理論成果為建構(gòu)具有中國(guó)特色的當(dāng)代倫理學(xué)奠定了基礎(chǔ)且做出了典范性的貢獻(xiàn)。應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大深厚的倫理思想資源，中華文明長(zhǎng)期以注重倫理精神建構(gòu)和倫理價(jià)值論證著稱于世，貢獻(xiàn)給了世界倫理文明寶庫(kù)以許多精湛的智慧和高遠(yuǎn)的思想理論。中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科自20世紀(jì)初創(chuàng)設(shè)以來(lái)，經(jīng)由幾代倫理學(xué)人的努力，也取得了彪炳史冊(cè)的理論成就。但是，與中國(guó)五千年倫理文明的豐厚積淀相比，與改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的歷史性成就相比，與時(shí)代、國(guó)家和人民的愿望及其道德生活的深刻呼喚相比，我國(guó)當(dāng)代倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)以及話語(yǔ)體系建設(shè)還是呈現(xiàn)出一定的滯后性和某種相對(duì)意義上的無(wú)力與匱乏，“哲學(xué)的貧困”在倫理學(xué)學(xué)科身上表現(xiàn)得較為突出。面對(duì)著當(dāng)代道德生活的深刻變革和人們價(jià)值觀念的巨大變遷，倫理學(xué)沒(méi)有能夠很好地予以理論的總結(jié)并發(fā)揮有效的“化理論為德性”的功能。即便在馬克思主義倫理學(xué)建構(gòu)方面也存在著一定的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義傾向，對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的真精神缺乏應(yīng)有的把握和覺(jué)解。學(xué)科體系的沉悶、學(xué)術(shù)體系的僵化、話語(yǔ)體系的別扭都極大地制約倫理學(xué)的發(fā)展。這一狀況是需要倫理學(xué)界的學(xué)人們加以正視、反思和引起高度重視的。時(shí)代發(fā)展到今天，建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)具有中國(guó)特色的倫理學(xué)已經(jīng)成為我們必須攻堅(jiān)克難的一個(gè)理論任務(wù)，樹(shù)立文化自信也要求我們必須樹(shù)立建構(gòu)中國(guó)特色倫理學(xué)的學(xué)術(shù)自信和理論自信。從某種意義上說(shuō)，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)為建構(gòu)具有中國(guó)特色的倫理學(xué)學(xué)科已經(jīng)提供了最好的條件和機(jī)遇。關(guān)鍵是倫理學(xué)人自身稟賦的提升和學(xué)術(shù)研究能力的提升。

那么，如何建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)具有中國(guó)特色的倫理學(xué)呢？我們認(rèn)為，首先需要從氣質(zhì)、抱負(fù)、胸次、性靈上整體提升學(xué)人們的節(jié)義操守：必須在氣質(zhì)和稟賦的養(yǎng)成與培養(yǎng)方面有一種“立乎其大”和“舍我其誰(shuí)”的精神追求，有一種如同張載所說(shuō)的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)天平”的宏大志向和學(xué)術(shù)抱負(fù)。雖然作為個(gè)體也許很難擔(dān)綱這一神圣的學(xué)術(shù)使命，但是我們必須有如斯的擔(dān)當(dāng)精神和學(xué)術(shù)價(jià)值追求。中國(guó)歷史上的學(xué)術(shù)大家總是有一種“為學(xué)”和“治學(xué)”的根本價(jià)值觀建構(gòu)，并依憑這種學(xué)術(shù)價(jià)值觀在極深研幾、探賾索隱中做出自己創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。其次，必須在“真信真懂”馬克思主義理論和把握中國(guó)特色上下功夫，把馬克思主義倫理學(xué)基本原理同當(dāng)代中國(guó)具體的道德生活實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，同中華民族五千年倫理文明的創(chuàng)造性開(kāi)掘與弘揚(yáng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這是時(shí)代、國(guó)家和民族要求我們必須具備的知識(shí)譜系和理論學(xué)養(yǎng)。在馬克思主義倫理思想中國(guó)化的發(fā)展史上，有人懂馬克思主義但是不懂中國(guó)具體的道德生活實(shí)際，有人懂中國(guó)具體的道德生活實(shí)際、懂中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化卻不懂馬克思主義，因此都不能對(duì)馬克思主義倫理思想中國(guó)化做出實(shí)際性的理論貢獻(xiàn)。只有像毛澤東那樣的中國(guó)馬克思主義者既懂馬克思主義倫理學(xué)的基本原理又懂中國(guó)具體的道德生活實(shí)際、懂中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化才做出了把馬克思主義倫理思想基本原理與中國(guó)道德生活實(shí)際、與中華民族優(yōu)秀倫理文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)的理論貢獻(xiàn)。從毛澤東倫理思想和中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想兩大杰出理論成果的創(chuàng)立來(lái)看，中國(guó)人民是可以且能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義倫理學(xué)基本原理與中國(guó)具體的道德生活實(shí)際、與中華民族優(yōu)秀倫理文化相結(jié)合的，是能夠建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)具有中國(guó)特色的倫理學(xué)理論體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的。再次，必須有“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)和面向未來(lái)”的倫理學(xué)建構(gòu)視野。建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)具有中國(guó)特色的倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)既立足傳統(tǒng)又面向未來(lái)，立足本土又放眼世界，培養(yǎng)一種“致廣大而盡精微”的學(xué)術(shù)價(jià)值觀念，在廣大和精微兩個(gè)維度上有自己獨(dú)到的把握，廣大上能夠達(dá)致“圓而神”的境地，精微