田輝玉　張三元

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資本邏輯視域下的生態(tài)文明建設(shè)*

田輝玉張三元**

【摘要】資本邏輯是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。資本以追逐利潤為目的，“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”，必然對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成破壞，從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化，即生態(tài)危機(jī)。異化消費(fèi)既是勞動(dòng)異化的表征，也是人與自然關(guān)系異化的重要推手。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，我們離不開資本，需要資本作為中國道路的鋪路石，但資本邏輯又使生態(tài)環(huán)境問題凸顯，使我們陷入兩難境地之中。這就要求我們直面資本邏輯，承認(rèn)資本邏輯及其作用的存在，駕馭好資本。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須是也只能是駕馭資本的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】資本邏輯；生態(tài)文明；駕馭資本

生態(tài)文明建設(shè)之所以越來越緊迫和重要，根本原因在于生態(tài)危機(jī)不斷演化并日益成為人類生存和發(fā)展的嚴(yán)重威脅。生態(tài)危機(jī)的根源盡管不能完全歸咎于資本邏輯，但資本邏輯無疑是一個(gè)重要因素，甚至是根本因素。因此，生態(tài)文明建設(shè)必須面對(duì)資本邏輯，是在資本邏輯視域下展開的一種救贖，或者說，生態(tài)文明建設(shè)面臨著兩難處境，即既與資本邏輯相對(duì)立，又以資本邏輯為前提。在這種背景下，生態(tài)文明建設(shè)何以必要，又何以可能？這是中國特色社會(huì)主義建設(shè)面臨的一個(gè)重要課題。

一、生態(tài)危機(jī)的資本邏輯闡釋

在《資本論》及其手稿中，馬克思深刻地揭示了資本的本質(zhì)，認(rèn)為“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第877—878頁。，“是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第922頁。。也就是說，資本不是一般的物，而是一種社會(huì)存在物，是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，但這種社會(huì)關(guān)系以物為中介或核心，從而使物成為一切社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)治者。這種認(rèn)識(shí)是深刻的，它把資本的本性暴露無遺：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)?！?《馬克思恩格斯文集》第5卷，第269頁。因此，“資本的合乎目的的活動(dòng)只能是發(fā)財(cái)致富，也就是使自身變大或增大。”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京，人民出版社，1995年，第228頁。這就是資本邏輯。在以資本為原則的現(xiàn)代社會(huì)中，資本邏輯是一切社會(huì)關(guān)系的根本邏輯，它是“普照的光”和“特殊的以太”，是整個(gè)社會(huì)的世俗的“上帝”。

馬克思對(duì)資本邏輯的批判是辯證的，既揭露了資本的野蠻性，也充分肯定了資本的文明面。我們可以從“物的增殖和人的價(jià)值的貶值”等方面來理解資本的兩重性，但實(shí)際上，馬克思主要是立足于生產(chǎn)力發(fā)展亦即在人與自然界的關(guān)系中來考察資本的兩重性，特別是資本文明的一面，因?yàn)橘Y本的任務(wù)就是“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”。在馬克思看來，盡管一切生產(chǎn)力包括物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，但生產(chǎn)力主要指的是前者，即人類改造自然界的能力。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思深刻地分析了資本“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”而引起的人與自然關(guān)系的變化。“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)，即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者，而在這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西，表現(xiàn)為自為的合理的東西。因此，只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會(huì)階段，與這個(gè)社會(huì)階段相比，一切以前的社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第90—91頁。從表面上看，這是對(duì)資本文明面的肯定，這種肯定在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)提出并加以論證。但細(xì)加分析，可以發(fā)現(xiàn)，肯定之中包含著否定。資本在使人類從“地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”中解放出來的同時(shí)，又使自然成為“普遍有用性體系”，并“服從于人的需要”?；蛘哒f，資本“瘋狂地發(fā)展生產(chǎn)力”的目的不是使人類從“地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜”中解放出來，而是落腳在自然的“有用性”或“有用性”的自然上。這樣，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)在建構(gòu)一個(gè)人的對(duì)象世界的同時(shí)，又在瘋狂地破壞或瓦解這個(gè)世界。因?yàn)橘Y本對(duì)利潤的追逐是無止境的，“他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運(yùn)動(dòng)”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第179頁。。為了不斷地增大利潤，就必須不斷地開發(fā)自然的“有用性”，“就要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國家的產(chǎn)品；采用新的方式(人工的)加工自然物，以便賦予它們以新的使用價(jià)值；要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性，如原有物體作為原料等等的新的屬性；因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點(diǎn)”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，第89—90頁。。而自然界滿足資本無止境需要的能力以及自身平衡能力都是有限的，當(dāng)這種矛盾日益尖銳，就意味著生態(tài)危機(jī)的降臨。

這里就涉及到資本主義條件下的消費(fèi)問題。理查德·羅賓斯認(rèn)為，“消費(fèi)有如美國文化中的騎馬、北美大平原印第安人文化中的放牧，是資本主義文化的一種核心要素。因此，不理解人們是如何變成消費(fèi)者的，以及奢侈品是如何變成必需品的，就沒有辦法理解環(huán)境破壞問題?！?[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問題》，姚偉譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第295頁。這是一個(gè)合理的建議。不理解消費(fèi)，就無法識(shí)破生產(chǎn)的秘密，也就不可能揭示出生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因。關(guān)于生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中有深刻的揭示：“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方?？墒峭瑫r(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才能得到最后完成。一條鐵路，如果沒有通車、不被磨損、不被消耗，它只是可能性的鐵路，不是現(xiàn)實(shí)的鐵路。沒有生產(chǎn)，就沒有消費(fèi)；但是，沒有消費(fèi)，也就沒有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻麤]有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒有目的?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，第15頁。追求剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。資本要實(shí)現(xiàn)增殖自身，首先就必須把剩余價(jià)值生產(chǎn)出來，然后再把它賣掉即消費(fèi)掉。也就是說，剩余價(jià)值是在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，是通過消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)的。只有消費(fèi)，才能刺激生產(chǎn)，從而使資本不斷處于增殖利潤的亢奮之中。因此，對(duì)于資本邏輯而言，在現(xiàn)代世界消費(fèi)具有決定性的意義。正因?yàn)槿绱?，資本才會(huì)拼命地?cái)U(kuò)大消費(fèi)，因?yàn)閿U(kuò)大消費(fèi)本身就是擴(kuò)大生產(chǎn)，就是擴(kuò)大利潤。“第一，要求在量上擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍內(nèi)來造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，第89頁。擴(kuò)大消費(fèi)有兩個(gè)基本途徑，一是生產(chǎn)出豐富的、能滿足人們各種需要的商品，二是召喚出大量的消費(fèi)人口。第一個(gè)方面沒有問題，這是資本文明的最大成果，“資本主義方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第47頁。。這也就是說，資本擴(kuò)大消費(fèi)即擴(kuò)大生產(chǎn)的重要前提是催生出大量的消費(fèi)人口。這個(gè)前提的形成依賴于一個(gè)基本事實(shí)：資本“創(chuàng)立了一個(gè)享樂世界”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第685頁。。

在以資本占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會(huì)中，享樂主義是普遍而逐漸占主導(dǎo)的生活方式。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾指證了這種享樂主義：“在市場上，由充滿誘惑和性的漂亮圖像包裝起來的商品，卻推動(dòng)了一種享樂主義的生活方式，它允諾給人帶有欲望面孔的感官滿足?！?[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，南京：江蘇人民出版社，2012年，1978年再版前言第16頁。享樂主義生活方式對(duì)物質(zhì)生活資料的追逐，不是基于人的需要，而是欲望。貝爾認(rèn)為，“只有欲望滿足和即時(shí)需求的那部機(jī)器用化妝香水很好地上足了油，當(dāng)代資本主義才能生存”*[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，第295頁。。在這種條件下，消費(fèi)不是正常的，而是畸形的，在生態(tài)學(xué)馬克思主義者阿格爾看來，這是一種異化消費(fèi)。“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己的那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象。這種獲得商品的過程并不是直接使需求和商品的通常外觀對(duì)上號(hào)。這一過程要復(fù)雜得多，它使需求適應(yīng)某種商標(biāo)名稱的產(chǎn)品，而不是適應(yīng)‘純’產(chǎn)品本身。”*[美]阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991年，第494—495頁。從馬克思的異化勞動(dòng)理論來看，異化消費(fèi)實(shí)際上是勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的表現(xiàn)，即人們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品成為支配人的異己的力量?；蛘哒f，消費(fèi)異化是勞動(dòng)異化的表征和確證，是當(dāng)代資本主義社會(huì)各種異化的集合點(diǎn)。正如弗洛姆所言，在享樂主義生活方式中，“人的幸福就是‘尋求快活’，而尋求快活就是通過消費(fèi)得到滿足”*[美]弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，陳維綱等譯，成都：四川人民出版社，1986年，第97頁。。于是，享樂主義便魔法般地召喚出大量的消費(fèi)人口。異化消費(fèi)體現(xiàn)出“商品拜物教”的極端化趨勢(shì)，即人與自然的異化。所謂人與自然的異化，是指由于資本對(duì)自然的肆虐所造成的人與自然的對(duì)立，即人以自然界為掠奪對(duì)象，而自然界則不堪重負(fù)，一方面，自然生態(tài)失衡且自我修復(fù)能力不斷減弱，另一方面，自然界對(duì)人類的每一次破壞都予以報(bào)復(fù)，從而使人與自然的關(guān)系惡化并呈現(xiàn)出惡性循環(huán)?？傊?，“資本主義和國家社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)上的弱點(diǎn)導(dǎo)致了人們?cè)谄渲胁坏貌煌ㄟ^個(gè)人的高消費(fèi)來尋求幸福的環(huán)境，從而加速工業(yè)的增長，對(duì)業(yè)已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)一步造成壓力?！?[美]阿格爾：《西方馬克思主義概論》，第493頁。這種異化的人與自然的關(guān)系隨即形諸為生態(tài)危機(jī)。

二、資本邏輯造就的兩難境地

從根本上講，中國現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化走的不是同一條道路，其重要原因在于，社會(huì)主義不是以資本為基本原則的社會(huì)形式，而是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第683頁。。這就決定了兩者在生產(chǎn)與消費(fèi)、人與自然等關(guān)系問題上的不同態(tài)度和不同狀態(tài)。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，第683頁。，因而人與自然之間必然是對(duì)立的。共產(chǎn)主義社會(huì)則是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第187頁。，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，第928—929頁。。盡管這個(gè)論述是對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的期許，但對(duì)當(dāng)代中國實(shí)踐的重要指導(dǎo)意義是毋庸置疑的，因?yàn)樯鐣?huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，它的終極目標(biāo)同樣是“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”。也就是說，資本主義生產(chǎn)方式造成生態(tài)危機(jī)，而社會(huì)主義生產(chǎn)方式則以生態(tài)文明為顯著標(biāo)識(shí)。

但是，中國特色社會(huì)主義即社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)顯著特點(diǎn)是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)。生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，意味著人們合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間物質(zhì)變換的能力還不強(qiáng)，還不能在最無愧于和最適合于人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換，從而不能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。按照馬克思《資本論》的致思路徑，考察人們的日常生活現(xiàn)實(shí)，必須承認(rèn)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)則意味著人們基本的、合理的物質(zhì)生活需要尚不能得到滿足，還沒有達(dá)到真正意義上的人的自由而全面的發(fā)展。這正是鄧小平提出社會(huì)主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力的根本因由。如果把馬克思的上述理想看成是“自由王國”的話，那么，我們現(xiàn)在仍然處在“必然性的王國”之中。這個(gè)“必然性的王國”是：“像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，第928頁。在這個(gè)“必然性的王國”之中，我們必須同自然界搏斗，因此必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。

在馬克思看來，資本偉大的文明作用在于“去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，從而“為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。根據(jù)馬克思的這個(gè)意見，可以認(rèn)為，在社會(huì)主義初級(jí)階段必須借助和利用資本的力量來發(fā)展生產(chǎn)力。也就是說，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中，不能沒有資本這個(gè)因素。在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期，由于對(duì)中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展階段缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)唯物史觀的真精神缺乏準(zhǔn)確的把握，我們拒絕了資本，視資本為洪水猛獸。其結(jié)果呢？經(jīng)濟(jì)凋蔽，民不聊生。改革開放以后，我們開始認(rèn)識(shí)到資本作為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展手段的巨大杠桿作用，開始引入市場經(jīng)濟(jì)以及資本。由于中國特色社會(huì)主義制度的開放性和包容性，資本已經(jīng)在我國社會(huì)生活的很多方面扎下根來并在不斷地壯大自身。資本一旦與中國特色社會(huì)主義這種優(yōu)越的社會(huì)制度聯(lián)系起來，其神奇的魅力便得到了充分發(fā)揮，演繹了一場舉世震驚的生產(chǎn)力革命的神奇話劇。短短30多年的時(shí)間，我們基本上跨越了資本主義用幾百年才走過的生產(chǎn)力發(fā)展的歷程，從而在真正意義跨越了“卡夫丁峽谷”。目前，我國的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居為世界第二位，人們的生活已經(jīng)從貧困中擺脫出來并正在全面實(shí)現(xiàn)小康。在人與自然的關(guān)系問題上，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造有了質(zhì)了提高。

然而，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的同時(shí)，我們卻日益陷入一個(gè)困境，即生態(tài)問題日益嚴(yán)重，人與自然的關(guān)系日趨緊張。這是一個(gè)全球性問題，但毋須諱言，作為世界上最大的發(fā)展中國家，生態(tài)問題日益凸顯并成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要瓶頸。在某種程度上和一定范圍內(nèi)，我國的現(xiàn)代化體現(xiàn)出資本主義現(xiàn)代化的相似性，先破壞再建設(shè)，先污染后治理。具體來講，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是資源約束趨緊。重要資源人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，耕地、淡水人均占有量只相當(dāng)于世界平均水平的43%、28%；石油、天然氣等戰(zhàn)略性資源對(duì)外依存度持續(xù)攀升，2014年已經(jīng)達(dá)到59.5%、31%；特別是發(fā)展方式依然比較粗放，進(jìn)一步加劇了資源約束，我國單位GDP能耗是世界平均水平的2倍。二是環(huán)境污染嚴(yán)重。污染物排放總量遠(yuǎn)超環(huán)境容量，大氣、水、土壤污染問題比較突出，霧霾天氣頻發(fā)，2014年74個(gè)重點(diǎn)城市中只有8個(gè)空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)。三是生態(tài)系統(tǒng)退化。森林總量不足，草原退化、水土流失、荒漠化等問題嚴(yán)峻，全國生態(tài)整體惡化趨勢(shì)尚未得到根本遏制。*發(fā)展改革委主任解讀《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，http://www.gov.cn/xinwen/2015-05/06/content_2857592.htm，2015年5月6日。之所如此，原因是多方面的，但資本邏輯是怎么也繞不開的一個(gè)因素。

正是由于資本的力量，“現(xiàn)代社會(huì)如同置身于朝向四方疾馳狂奔的不可駕馭的力量之中，這種力量必然將現(xiàn)代社會(huì)帶入被人為制造出來的大量新型風(fēng)險(xiǎn)之中，這其中包括生態(tài)破壞和災(zāi)難”*[英]吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，南京：譯林出版社，2000年，第38頁。。毫無疑問，我們正面臨著這種風(fēng)險(xiǎn)，而且這種風(fēng)險(xiǎn)正在演化為危機(jī)。盡管中國特色社會(huì)主義制度給資本邏輯劃定了邊界，即把資本邏輯限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但資本在面對(duì)利潤時(shí)“狼一般貪婪”的本性并沒有改變，為了獲取利潤，生態(tài)文明建設(shè)被拋諸腦后。因此，從總體上來講，生態(tài)危機(jī)是資本擴(kuò)張的結(jié)果。具體來說，有主觀和客觀兩個(gè)方面的原因。

在客觀上，經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)是資本全球化，資本全球化意味著整個(gè)世界都落入到資本的掌控之中。馬克思從來不用玫瑰色描繪資本，因?yàn)樽詮馁Y本來到世間，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。毫無疑問，在當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家中，資本邏輯所創(chuàng)造的生產(chǎn)力以及科學(xué)技術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)高的程度，甚至可以說，離馬克思所講的資本的極限只有一步之遙。應(yīng)該說，他們有足夠的資金和技術(shù)還世界一個(gè)“朗朗乾坤”。然而，既然生態(tài)危機(jī)是資本邏輯負(fù)面效應(yīng)的必然結(jié)果，也就是說，生態(tài)危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)生性的危機(jī)，因此，指望西方資本主義引領(lǐng)人類走出生態(tài)危機(jī)是不現(xiàn)實(shí)的。美國學(xué)者理查德·羅賓斯也看到了這一點(diǎn)：“僅美國一國就使用了世界20%多的能源，其二氧化碳的排放量超過了世界總排放量的20%，而二氧化碳是導(dǎo)致全球變暖的罪魁禍?zhǔn)?。美國和加拿大是世界上人均能源消耗最多的國家，也是地球上二氧化碳排放量最高的兩個(gè)國家。但是，它們也是最堅(jiān)決的抵制《京都議定書》的兩個(gè)國家。《京都議定書》是1992年談判達(dá)成的一項(xiàng)國際協(xié)定，旨在將二氧化碳排放量減少到全球1990年的水平?！?[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問題》，姚偉譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第289頁。

在主觀上，我們對(duì)資本的強(qiáng)烈渴求和不加限制地利用，加劇了生態(tài)危機(jī)。隨著改革開放的不斷深入，我們?cè)絹碓揭庾R(shí)到中國現(xiàn)代化需要資本的助力，離開資本的現(xiàn)代化只能是紙上談兵。在人們的大腦中逐步形成一種思想觀念，即資本是萬能的，是解決一切問題的靈丹妙藥。一方面，外資大量進(jìn)入中國。資本來到中國，它奉獻(xiàn)的絕不是玫瑰，因?yàn)樗跃鹑±麧櫳踔潦歉哳~利潤為自己的最高使命，它看中的是資源、環(huán)境等，它不僅要瘋狂地吮吸勞動(dòng)力，還要瘋狂地榨取自然力。所以，在利潤的誘惑下，資本完全可以置生態(tài)環(huán)境于不顧。另一方面，在實(shí)際工作中，這種思想觀念表現(xiàn)為唯GDP主義。所謂GDP主義，就是把經(jīng)濟(jì)增長看作是一切工作成敗的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這里所講的GDP，是指單純經(jīng)濟(jì)量的增長，而沒有把生態(tài)因素納入其中，是一種外延式的、粗放式的增長方式的統(tǒng)計(jì)方法。長期以來，GDP在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中居于靈魂或核心的地位，即使在今天經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下，在一些地方和一些官員心目中，它的地位也并沒有實(shí)質(zhì)性降低，只是退居幕后，遙控指揮，甚至有時(shí)公開登臺(tái)亮相，表明態(tài)度。GDP是一把雙刃劍，它一方面表現(xiàn)為龐大的商品堆積，另一方面又表現(xiàn)為資源消耗和環(huán)境破壞。也就是說，GDP的增長是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。有外國學(xué)者曾斷言，一些發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)，包括中國和印度在內(nèi)，如果扣除資源消耗和環(huán)境破壞的因素，實(shí)際上是負(fù)增長。這個(gè)論斷雖然言過其實(shí)，但也并非妄語。

所以，資本邏輯使我們陷入兩難處境之中。一方面，中國道路不能沒有資本作為鋪路石，不能沒有生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，中國道路不是越走越寬，而是越走越窄。另一方面，資本又不斷地在中國道路上設(shè)下攔路石，使資源短缺和環(huán)境破壞成為中國道路進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。走出這個(gè)兩難處境是推動(dòng)中國道路進(jìn)一步發(fā)展的重要前提。習(xí)近平總書記指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要內(nèi)容?！?習(xí)近平向生態(tài)生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會(huì)致賀信，強(qiáng)調(diào)攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園，《人民日?qǐng)?bào)》2013年7月21日。也就是說，沒有生態(tài)文明，就沒有中國夢(mèng)的真正實(shí)現(xiàn)。因此，我們“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?！?習(xí)近平在納扎爾巴耶大學(xué)演講：《全面闡述中國對(duì)中亞國家睦鄰友好合作政策 共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶》，《人民日?qǐng)?bào)》海外版2013年9月9日。習(xí)近平總書記的這個(gè)重要論斷，既表明我們面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的雙重任務(wù)，而且表明我們克服兩難處境的信心、決心和美好前景。

三、駕馭資本建設(shè)生態(tài)文明

那么，如何消除生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明呢？生態(tài)馬克思主義者本·阿格爾基于對(duì)異化消費(fèi)和生態(tài)危機(jī)關(guān)系的分析，提出了“期望破滅了的辯證法”。在他看來，資本主義制度所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，必然使人們不斷膨脹的物質(zhì)欲望無法實(shí)現(xiàn)，從而促使人們反思自己的價(jià)值觀與生活方式，重新思考人的需求與商品、勞動(dòng)與消費(fèi)的關(guān)系，限制以廣告為媒介的消費(fèi)等等。*[美]阿格爾：《西方馬克思主義概論》，第499頁。顯然，這條道路是走不通的。資本邏輯的邪惡本性是不會(huì)輕易改弦更張的。只要還存在著資本，只要資本邏輯仍然是這個(gè)社會(huì)的基本邏輯，理性消費(fèi)就只能是囈語。陳學(xué)明教授在借鑒福斯特觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上認(rèn)為，資本邏輯帶來了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，不觸動(dòng)資本主義制度就無法從根本上消除生態(tài)危機(jī)。從根本上消除生態(tài)危機(jī)的惟一選擇就是直面資本邏輯、資本主義，變資本主義制度為社會(huì)主義制度。*陳學(xué)明：《資本邏輯與生態(tài)危機(jī)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2012年第11期。這種觀點(diǎn)頗具理想主義色彩，是不太現(xiàn)實(shí)的。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是，在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，世界占主導(dǎo)地位的仍然是資本主義，資本邏輯仍然是整個(gè)世界的基本邏輯，變資本主義制度為社會(huì)主義制度是一個(gè)漫長的歷史過程，但克服生態(tài)危機(jī)卻刻不容緩，是現(xiàn)實(shí)任務(wù)，特別是，沒有生態(tài)文明，中國道路就難以繼續(xù)開拓，中國夢(mèng)就是海市蜃樓。但這些觀點(diǎn)給我們的啟示也是深刻的：必須駕馭資本邏輯。既然資本具有“朝向四方疾馳狂奔”的特性，我們就必須要駕馭它。葉險(xiǎn)明教授認(rèn)為，“當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展既不可能走西方資本主義國家社會(huì)發(fā)展道路，也不可能走與資本主義相分離或無關(guān)的所謂獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展道路，而必須走也只能走通過駕馭‘資本邏輯’來發(fā)展中國社會(huì)主義的道路，即中國特色社會(huì)主義道路。只有通過對(duì)‘資本邏輯’的駕馭才能汲取‘資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果’，從而也才能進(jìn)行真正的中國特色社會(huì)主義建設(shè)?？梢哉J(rèn)為，中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)實(shí)際上就是圍繞著如何駕馭‘資本邏輯’這一重大問題展開的，社會(huì)主義的中國特色也正是由此形成和發(fā)展起來的”*葉險(xiǎn)明：《駕馭“資本邏輯”的中國特色社會(huì)主義初論》，《天津社會(huì)科學(xué)》2014年第3期。。這個(gè)論述是精辟的。當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)也是如此。我們既不可能走西方國家的老路，也不可能走與資本邏輯毫不相關(guān)的道路，而必須走也只能走通過駕馭資本邏輯來建設(shè)生態(tài)文明的道路。

首先，要直面資本邏輯，承認(rèn)資本邏輯的存在。資本邏輯是市場經(jīng)濟(jì)的基本邏輯，是市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和基本原則。資本主義生產(chǎn)方式是靠資本邏輯來驅(qū)動(dòng)的，中國特色社會(huì)主義市場機(jī)制也不能沒有資本邏輯這個(gè)動(dòng)力因素。中國市場機(jī)制的建立，是經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果，也是中國融入經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)歷史過程的決定性前提。我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是資本邏輯在全球擴(kuò)張的結(jié)果，或者說，經(jīng)濟(jì)全球化根源于資本邏輯，是資本邏輯的必然展開。這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。因此，我們必須面對(duì)資本邏輯，面對(duì)資本邏輯給我們帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中國特色社會(huì)主義以人的自由而全面的發(fā)展為根本目標(biāo)，因而它必須借助資本力量開拓出巨大的生產(chǎn)力，因?yàn)樵谖ㄎ锸酚^看來，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本前提和基本路徑。因而，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義就是空中樓閣。因此，任何脫離資本談中國現(xiàn)代化，脫離資本邏輯談中國特色社會(huì)主義建設(shè)，都是不切實(shí)際的。也就是說，我們不能超越資本這個(gè)階段，這也正是“中國特色”的題中應(yīng)有之義。直面資本邏輯，還意味著必須直面生態(tài)危機(jī)。中國實(shí)踐正在開拓出具有世界歷史意義的中國道路，但這條道路不是筆直的、平坦的，而是一條“之”字形的路，新的問題和困難層出不窮。生態(tài)危機(jī)就是一個(gè)突出的表現(xiàn)。有人一談到中國道路的成就時(shí)，就不愿面對(duì)生態(tài)危機(jī)，更不愿把生態(tài)危機(jī)和資本邏輯掛起鉤來，認(rèn)為這有損中國道路的形象。這種想法和做法都是錯(cuò)誤的，它有可能使我們失去消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的歷史性機(jī)遇。自然界的很多資源是不可再生的，一旦用光，就將永遠(yuǎn)失去。生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力也是有限的，一旦破壞，恢復(fù)起來很難，美麗中國可能就會(huì)與我們失之交臂?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》指出，總體上看我國生態(tài)文明建設(shè)水平仍滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化，發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾日益突出，已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸制約。這是一個(gè)事實(shí)求是的判斷，也是生態(tài)文明建設(shè)的一次歷史性機(jī)遇，我們必須牢牢地抓住，稍縱即逝。

當(dāng)然，承認(rèn)資本邏輯及其作用的存在是有條件的，即把資本嚴(yán)格限制在一定的范圍內(nèi)，而且在任何時(shí)候，資本都只是工具，不是目的。這是中國道路與西方資本主義道路在資本問題上的根本不同。正是這個(gè)不同，才使我國的生態(tài)文明建設(shè)成為可能，也是我們討論生態(tài)文明建設(shè)的必要前提。

其次，生態(tài)文明建設(shè)離不開資本，必須借力打力。資本邏輯造成生態(tài)危機(jī)，但消除生態(tài)危機(jī)也需要借助資本的力量。這似乎是一個(gè)悖論，但有的悖論違反邏輯，卻不違背現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)生活本來就是一個(gè)充滿矛盾的過程。這是基于一個(gè)基本的考量：發(fā)展生產(chǎn)力和保護(hù)生態(tài)環(huán)境不是矛盾的。我們既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要保護(hù)環(huán)境，要把兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，不可偏廢。正如習(xí)近平總書記所指出的：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念?！?中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2014年，第123—124頁。這是一個(gè)新的理念和發(fā)展模式。這個(gè)新的理念和發(fā)展模式應(yīng)該成為中國道路的重要特征。在任何時(shí)候，我們都不能離開發(fā)展生產(chǎn)力這個(gè)主題。

從理論上講，生產(chǎn)力水平越高，既表明資本對(duì)自然的破壞性越強(qiáng)，也表明人們保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的能力越強(qiáng)。所以，資本可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)然也可以為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善創(chuàng)造條件。馬克思明確指出：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！?《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974版，第925—926頁。這里所講的社會(huì)關(guān)系，包括人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等在內(nèi)。這里所講的新形態(tài)的種種要素，當(dāng)然包括人與自然的和諧關(guān)系或生態(tài)文明觀?！吧a(chǎn)力的這種發(fā)展，歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，來源于社會(huì)內(nèi)部的分工，來源于智力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展?！?《馬克思恩格斯全集》第25卷，第97頁。馬克思的這個(gè)論述告訴我們，不同的“勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)”對(duì)資本發(fā)展具有不同的規(guī)約性。在資本主義生產(chǎn)方式中，自覺地利用科學(xué)和管理是資本無限發(fā)展生產(chǎn)力的必然趨勢(shì)。這個(gè)趨勢(shì)，在中國特色社會(huì)主義制度的管控中，必然呈現(xiàn)出對(duì)資本的科學(xué)管理，從而使資本邏輯在一個(gè)合理的框架內(nèi)運(yùn)行。

再次，要對(duì)資本加以引導(dǎo)和限制，抑制乃至克服“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”的局限性。毫無疑問，資本創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力是“資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果”中最大的成果。但是，資本邏輯具有追求利潤最大化的趨勢(shì)，從而具有明顯的局限性。這個(gè)局限性體現(xiàn)出資本的野蠻性，亦即資本的反人性。馬克思認(rèn)為，資本的局限性集中體現(xiàn)為：“資本在具有無限度地提高生產(chǎn)力趨勢(shì)的同時(shí)，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制等等?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，第406頁。“人本身片面化，受到限制等等”是全面的，即人在各方面的發(fā)展都受到限制。資本在無限度地提高生產(chǎn)力的同時(shí)，又造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，從而使人的發(fā)展受到限制。生態(tài)危機(jī)給人的發(fā)展所造成的限制，絕不僅僅體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，而是全面的，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)既表征著社會(huì)危機(jī)的全面性，也是全面社會(huì)危機(jī)的根源之一。因此，我們必須改變生產(chǎn)力的發(fā)展方式，變以物為本為以人為本，變?yōu)樯a(chǎn)而生產(chǎn)為為人的發(fā)展而生產(chǎn)，從而使生產(chǎn)既能滿足人的合理需要，又符合自然發(fā)展的規(guī)律性，是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)該把人民幸福作為一個(gè)矢志不移的目標(biāo)。人民幸福是中國夢(mèng)的重要內(nèi)涵之一。當(dāng)然，這里所講的人民幸福，既指當(dāng)代中國的人民幸福，也指我們子孫后代的幸福。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，良好的生態(tài)環(huán)境日益成為人們幸福指數(shù)中的重要指標(biāo)。

最后，必須重新思考人的需要和消費(fèi)之間的關(guān)系，確立一種文明健康的生活方式。在駕馭資本邏輯的過程中，人的需要及其滿足是一個(gè)決定性的因素。也就是說，消費(fèi)對(duì)資本具有刺激或抑制的作用。“資本同[資本主義前的]統(tǒng)治關(guān)系的區(qū)別在于：工人是作為消費(fèi)者和交換價(jià)值實(shí)現(xiàn)者與資本相對(duì)立，是作為貨幣所有者，作為貨幣，作為簡單的流通中心”*《馬克思恩格斯全集》第30卷，第404頁。與資本相對(duì)立。這是一個(gè)非常重要的思想。在資本主義生產(chǎn)方式中，工人不論是作為物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者還是消費(fèi)者，都只是資本追逐利潤的工具，是資本邏輯中一個(gè)不可或缺的要素或環(huán)節(jié)，異化勞動(dòng)是這個(gè)過程呈現(xiàn)出的基本特質(zhì)。因此，不是勞動(dòng)者支配、統(tǒng)治資本，而是資本支配和統(tǒng)治勞動(dòng)者。但在中國特色社會(huì)主義條件下，資本只是手段，人才是目的，也就是說，是人支配、控制資本，而不是資本支配、控制人。作為生產(chǎn)者，勞動(dòng)者利用資本創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富；作為消費(fèi)者，勞動(dòng)者可以用健康的生活方式或消費(fèi)方式引導(dǎo)資本，并最終消滅資本。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，既要鼓勵(lì)消費(fèi)，鼓勵(lì)真實(shí)的需要的滿足，又要控制消費(fèi)，守住生態(tài)容量的底線。在人們合理的物質(zhì)需要得到滿足的條件下，要大力提倡并滿足人們的精神生活。精神生活的豐富和提高，既是人們幸福生活的重要考量指標(biāo)，也是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的重要保障。

(責(zé)任編輯林中)

中圖分類號(hào)：B27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-7660(2016)02-0025-08

**作者簡介：田輝玉，湖北蘄春人，(武漢 430205)武漢工程大學(xué)教授；張三元，湖北紅安人，(武漢 430205)武漢工程大學(xué)教授。

*本文系國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“馬克思現(xiàn)代性思想及其當(dāng)代意義”(14BZX009)的階段性成果。