喬利利

（550025 貴州民族大學法學院 貴州 貴陽）

侗族生態(tài)習慣法研究綜述

喬利利

（550025 貴州民族大學法學院 貴州 貴陽）

侗族是我國一支有著悠久歷史的少數(shù)民族，侗族生態(tài)習慣法的內(nèi)容更是具有特色。現(xiàn)在對侗族生態(tài)習慣法研究的成果進行梳理和總結(jié)，了解學術(shù)界對侗族生態(tài)習慣法研究的情況，還有哪些方面亟待進一步去研究，有利于拓展侗族生態(tài)習慣法研究的新領(lǐng)域，豐富侗族生態(tài)習慣法的研究成果。

侗族；生態(tài)習慣法；森林資源

一、侗族生態(tài)習慣法研究的進程

侗族習慣法，簡而言之，是一種社會規(guī)范體系。這種規(guī)范體系是侗族地區(qū)由侗族群眾在長期的生活、生產(chǎn)中所形成的，其性質(zhì)上上具有原始宗教色彩，由侗族人民普遍遵守，由侗族人民認可的外部公共強制力保證實施的。侗族生態(tài)習慣法就是侗族習慣法中關(guān)于環(huán)境方面的具體規(guī)定。

關(guān)于侗族生態(tài)習慣法的研究，在20世紀80年代基本上沒有學者對其進行專門研究，在20世紀90年代才開始出現(xiàn)，所以其研究的進程比較晚。在1996年，楊順清在其文章中提到了侗族習慣法對林業(yè)的保護作用，這篇文章為以后進行更深入的研究做了鋪墊。2000年以后，侗族習慣法的研究進入了蓬勃發(fā)展的階段，同時，學者們開始注意到了生態(tài)這方面的內(nèi)容，對侗族生態(tài)習慣法的研究也開始注重起來。這個時期，對于侗族生態(tài)方面的研究不僅數(shù)量大大增加，而且研究的角度也在不斷地深入。

二、侗族生態(tài)習慣法研究的內(nèi)容

（一）侗族習慣法對森林資源的保障

縱觀所有的關(guān)于侗族生態(tài)習慣法的研究，其中涉及到的對森林資源的保護方面的文章是最多的。歸納起來，主要包括五個方面，一是習慣法對森林資源保障的方式；二是侗族習慣法生態(tài)保護規(guī)范中的禁忌與規(guī)定；三是侗族生態(tài)習慣法對侗族地區(qū)生態(tài)保護的積極影響；四是侗族生態(tài)習慣法對我國生態(tài)文明建設(shè)的重要啟示；五是國家政策與習慣法在森林資源中的沖突與調(diào)適。

在保障方式方面，主要是通過四種方式。首先是通過地界的確定，其次是通過生態(tài)倫理觀，再次是通過習慣法的制定和執(zhí)行來對森林資源進行保護，最后是通過當?shù)鼐哂刑厣纳衽蟹绞健?/p>

對侗族生態(tài)習慣法的研究中，有很多都提到了侗族習慣法生態(tài)保護規(guī)范對我國現(xiàn)今的生態(tài)文明建設(shè)的啟示。第一是對實現(xiàn)現(xiàn)代社會人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展目標的重要啟示；第二是對規(guī)制人們環(huán)保觀念和行為的作用；第三是對完善我國環(huán)境資源法的啟示和作用。

（二）侗族生態(tài)習慣法的表現(xiàn)形式和變遷

侗族習慣法的表現(xiàn)形式主要集中在四個方面，那么相應的侗族生態(tài)習慣法的表現(xiàn)形式也是集中在這四個方面。一是生活禁忌及生物崇拜，二是款約中的相關(guān)規(guī)范，三是鄉(xiāng)規(guī)民約，四是村規(guī)民約。有的學者是通過縱向的角度對這方面進行論述的。首先提到了明清時期的一些規(guī)則，其次是《侗款》對這方面的一些規(guī)定，再次是傳統(tǒng)“鄉(xiāng)規(guī)民約”的一些具體內(nèi)容，最后是新型村規(guī)民約的涉及到的一些規(guī)則。這樣的角度也是最后落實到侗族生態(tài)習慣法的表現(xiàn)形式方面。

對于侗族生態(tài)習慣法的變遷方面，相關(guān)的研究涉及到的很少，概括起來，主要包括兩方面，一是內(nèi)容的變遷，二是形式的變遷。在內(nèi)容方面，這些年基本上沒什么變化，學者們還是集中在對森林資源的保障方面。在形式方面，也主要是通過其表現(xiàn)形式來表現(xiàn)的。因為侗族生態(tài)習慣法的表現(xiàn)形式就是隨著時間的推移而變化的。

三、對侗族生態(tài)習慣法研究的反思

（一）研究方法上的欠缺

任何一個問題的研究，都要涉及到很多方面，尤其是對于習慣法的研究，它是一個交叉性的學科，對其進行研究時，不僅需要應用到法學的方法，還要運用民族學、歷史學、人類學等研究的方法。只有將侗族生態(tài)習慣法的研究放在侗族歷史文化背景中加以考察，綜合運用多種方法，通過大量的田野調(diào)查，才能對其一些相關(guān)的問題進行深入的探析，同時對侗族生態(tài)習慣法的研究還不能脫離法學研究的基本規(guī)范，因為它不僅僅是一種習慣，更具有法律強制性。所以，不能因為其在現(xiàn)實中存在或者在某些地區(qū)還在發(fā)揮作用就從多方面搜尋其存在的合理性。有一部分研究者僅僅依靠自己手里有限的資料就得出了最后的結(jié)論，致使學者們之間所持的觀點相差甚遠。研究者之間缺乏交流與合作，學術(shù)研究缺乏爭鳴也是現(xiàn)在侗族生態(tài)習慣法研究中存在的一個嚴重的問題。

（二）研究力度的分配極為不均

雖然在已有的論文中有很多關(guān)于侗族習慣法對森林資源的保障作用的相關(guān)論述，但是對于侗族生態(tài)習慣法其他的問題涉獵很少。侗族生態(tài)習慣法的內(nèi)容不只是涉及對森林資源的保護，對水田資源、水資源、野生動物資源都有相應的規(guī)定，但是對于這方面的研究基本很少。對于侗族生態(tài)習慣法的研究，不僅涉及到的內(nèi)容比較單一，而且及時涉及到對森林資源的保障方面，最后也是以國家法與習慣法相調(diào)適為結(jié)尾?；旧鲜窍葘Χ弊迳鷳B(tài)習慣法方面的內(nèi)容作一番描述，然后提出其與現(xiàn)行國家法有矛盾和沖突，最后就建議習慣法與國家法進行“調(diào)試”，而對一些相關(guān)的細節(jié)沒有進行論述。

（三）侗族習慣法與其他民族習慣法的比較研究缺乏

對于比較研究相關(guān)的論文，筆者只看到了一篇，即劉雁翎的《藏族與侗族環(huán)境習慣法比較研究》，該文中主要介紹了藏族與侗族在環(huán)境習慣法方面的相同點和不同點，共性主要體現(xiàn)在看待人與自然萬物的關(guān)系上和環(huán)境習慣法的起源和形成上，相異性主要體現(xiàn)在根植的文化土壤和內(nèi)容規(guī)定的側(cè)重點上。但是除了此篇再無他文。中國有著眾多的少數(shù)民族，在各民族中習慣法也好，鄉(xiāng)規(guī)民約也好，國內(nèi)有關(guān)的論述不在少數(shù)，特別是關(guān)于苗族、壯族、瑤族等少數(shù)民族的習慣法的論述不僅數(shù)量多，而且比較深入，這些研究對侗族生態(tài)習慣法的研究究竟有何借鑒作用，沒有學者對其進行專門的論述。

除了上述所存在的問題外，國際上對侗族生態(tài)習慣法的研究情況如何，有什么樣的成果等問題，至今也未見到有關(guān)的論述。法學研究自然不能與世界法學研究的步伐相脫離，成文法如此，習慣法也應如此。

［1］劉海艷.侗族習慣法對森林資源的保障作用—以黃崗侗族村落為例［J］.懷化學院學報，2012，（12）.

［2］徐曉光.黔東南侗族傳統(tǒng)林業(yè)生計及其習慣法規(guī)范［J］.原生態(tài)民族文化學刊，2010，（2）.

［3］封貴平，裴永林.論侗族習慣法對侗族地區(qū)和諧新農(nóng)村建設(shè)的影響［J］.貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2012，（3）.

［4］劉雁翎.藏族與侗族環(huán)境習慣法比較研究［J］.中共貴州省委黨校學報，2012，（6）.

［5］楊順清.略論侗族林農(nóng)對我國南方林區(qū)傳統(tǒng)育林技術(shù)的貢獻［J］.貴州民族學院學報（社會科學版），1996，（1）.

［6］封貴平.侗族習慣法對侗族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的影響與啟示——以貴州黔東南為例［J］.貴州社會科學，2013，（9）.

喬利利（1990.06～），女，山東泰安人，貴州民族大學法學院研究生，研究方向：法理學。