左鵬軍

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盧前戲曲的本事主旨與情感寄托*

左鵬軍

盧前的雜劇《飲虹五種》或描寫(xiě)古代人物，或記述當(dāng)代故事，均有文獻(xiàn)事實(shí)根據(jù)，既敘史事時(shí)事又寓道德評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出明顯的紀(jì)實(shí)作風(fēng)；《女惆悵爨》三種均寫(xiě)古代杰出女性故事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的諷世傷時(shí)情緒，寄托著深沉的時(shí)局感懷與人生感慨；《楚鳳烈傳奇》寫(xiě)古代亂離故事，寄寓對(duì)時(shí)局的關(guān)注和對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的憂患，表現(xiàn)出堅(jiān)守傳統(tǒng)道德與戲曲體制的傾向。盧前的雜劇傳奇產(chǎn)生于近現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)蕩、文化變革之際，表現(xiàn)出深沉的時(shí)事感慨和情感寄托，反映了雜劇傳奇最后階段的處境與變化，具有獨(dú)特而重要的戲曲史意義。

盧前；雜劇傳奇；本事主旨；情感寄托

盧前(1905～1951)，字冀野，江蘇江寧(今南京)人。以過(guò)人的文學(xué)才華和學(xué)術(shù)根柢，在多個(gè)方面取得了杰出成就，特別是在傳統(tǒng)詩(shī)詞文章、散曲戲曲、新詩(shī)、新劇、小說(shuō)、書(shū)法藝術(shù)、戲曲文獻(xiàn)、戲曲研究、方志編纂等方面貢獻(xiàn)尤大，又曾在南北多所大學(xué)任教，成才頗眾。盧前號(hào)稱“江南才子”，的確是名不虛傳，令人嘆惜的是因嗜酒善飲，率性而為，終致英年早逝，留下了無(wú)法彌補(bǔ)的遺憾。

作為吳梅眾多弟子中最為杰出者，盧前在戲曲創(chuàng)作方面同樣繼承了乃師作家與學(xué)者兼顧、戲曲創(chuàng)作與研究俱擅、戲曲的文學(xué)性與音樂(lè)性兼長(zhǎng)的特點(diǎn)，作有雜劇《琵琶賺》、《茱萸會(huì)》、《無(wú)為州》、《仇宛娘》、《燕子僧》五種，總署《飲虹五種曲》、《飲虹五種》或《盧冀野丙寅所為五種曲》，又有《楚鳳烈傳奇》一種，另有雜劇《女惆悵爨》(包括《窺簾》、《課孫》、《賜帛》三種)等。特別值得注意的是，《女惆悵爨》流傳稀少，近年始被發(fā)現(xiàn)或關(guān)注，其中《課孫》、《賜帛》二種以往未見(jiàn)著錄，屬新發(fā)現(xiàn)的戲曲作品，揭示了新的戲曲史實(shí)，具有獨(dú)特的文獻(xiàn)價(jià)值。

上述雜劇八種、傳奇一種，是今見(jiàn)盧前所作的全部傳奇雜劇作品，它們并非個(gè)人消閑遣興、娛樂(lè)游戲之作，亦非表現(xiàn)才華能力、興趣喜好之作，而有其史事根據(jù)或時(shí)事來(lái)源，更有其深沉的情感寄托與現(xiàn)實(shí)用意。關(guān)于盧前所作傳奇雜劇的本事來(lái)源、創(chuàng)作主旨及情感寄托，尚未見(jiàn)有研究者予以論述。本文擬對(duì)之進(jìn)行若干探討，以期推進(jìn)盧前戲曲創(chuàng)作、學(xué)術(shù)成就及相關(guān)問(wèn)題的研究。

一、 《飲虹五種》的紀(jì)實(shí)作風(fēng)

《飲虹五種》，又名《盧冀野丙寅所為五種曲》，有中華民國(guó)十六年(1927)排印巾箱本；又有《木棉集》(一名《木棉甲集》、《盧冀野丙寅所為五種曲》)本，中華民國(guó)十七年七月(1928年7月)刊；又有《渭南嚴(yán)氏孝義家塾叢書(shū)》本，中華民國(guó)二十年(1931)刊。復(fù)有《冀野文鈔》之《盧前詩(shī)詞曲選》本，中華書(shū)局2006年4月出版。據(jù)載另有《盧冀野五種曲》稿本，筆者未見(jiàn)。

《飲虹五種》，即《琵琶賺雜劇》、《茱萸會(huì)雜劇》、《無(wú)為州雜劇》、《仇宛娘雜劇》和《燕子僧雜劇》之合稱。每種僅一折。

卷首有吳梅丁卯十月(1927年11月)所作之《序》。辛未夏四月(1931年5～6月)渭南嚴(yán)氏刊行之《渭南嚴(yán)氏孝義家塾叢書(shū)》本于吳梅《序》之前尚有林思進(jìn)《羅蘭度曲圖序》，劉樸《羅蘭度曲圖記》，吳虞、林思進(jìn)、張錚、劉咸炘、韓孟鈞、龐俊、李植、蕭參、龔道耕諸人之《羅蘭度曲圖題詠》，頗能反映此劇當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的廣泛影響，特別是在天津被演唱之情況，反映了作為傳統(tǒng)戲曲樣式的雜劇在舞臺(tái)上演出的真實(shí)情況，極為珍貴，極可注意。

1. 《琵琶賺雜劇》

《琵琶賺雜劇》，首有楊圻《檀青引》詩(shī)并序，為此劇故事所本。寫(xiě)清咸豐年間宮中樂(lè)師蔣檀青在圓明園被英國(guó)侵略者焚毀之后，流落江南，以彈奏琵琶、沿門(mén)叫唱糊口為生。蔣檀青到維揚(yáng)，一夜夢(mèng)見(jiàn)圓明園被焚情景，激于民族義憤，感于國(guó)人蒙昧，呼喚找到醫(yī)國(guó)藥方，報(bào)仇雪恥，并希望國(guó)人盡快覺(jué)醒。

以【北正宮·端正好】開(kāi)場(chǎng)：“錦江南，春如畫(huà)。抱一面舊琵琶，走遍天涯。怕前頭鸚鵡迎人駕，況又是前朝話?！苯Y(jié)束曲云：“【尾聲】調(diào)新弦，重說(shuō)法，便芒鞋踏破都不怕。且準(zhǔn)備著幾支兒醒世歌詞作道情打?！闭浚号觅嵤Y檀青落魄。

此劇作于民國(guó)十五年(1926)，題材所本為近代著名詩(shī)人楊圻(1875～1941，字云史，江蘇常熟人)。光緒二十三年十月(1897年11月)所作《檀青引(附檀青傳)》。《檀青傳》有云：“文宗時(shí)梨園尤盛，設(shè)升平署以貯樂(lè)工，內(nèi)務(wù)府掌之。設(shè)南府，命樂(lè)工教內(nèi)監(jiān)之秀穎者習(xí)歌舞。當(dāng)夫棠梨春晚，梧桐秋末，萬(wàn)幾之暇，輒召兩部奏新曲。檀青發(fā)喉，則天顏懌霽，賞賚過(guò)諸伶。文宗中葉，粵匪據(jù)金陵，捻匪擾皖豫，英法齟齬，與戰(zhàn)不利?！瓘娜擞谓希?、淮間亂，無(wú)所業(yè)，檀青抱箏沿門(mén)賣曲為活。迄穆宗中葉，湘淮軍克金陵，平捻匪，東南定，再見(jiàn)中興。而檀青貧，終不得返京師。京師方重靡靡之音，無(wú)工昆曲者，于是諸伶中亦無(wú)有知檀青姓氏者矣?！笕拍辏鴸|吳楊云史年二十一，游廣陵，宴客平山堂。江山春暮，花絮際天，乃命絲竹，以佐詩(shī)酒。坐上遇檀青，知余之自京師來(lái)也。清歌一聲，彈箏一曲，白發(fā)哀吭，淚隨聲下。問(wèn)所哀，為余述宮中事甚悉。……由今思之，四十馀年矣。每念先皇恩，如隔世事。因嘆曰：從此以往，無(wú)復(fù)此樂(lè)矣。言已欷歔，余亦愀然。時(shí)光緒乙未四月也。今歲秋復(fù)見(jiàn)之青溪花舫，哀音愴愴，益老矣。嘗讀少陵逢李龜年詩(shī)，于流離之況，寄家國(guó)之恨。余悲檀青之與龜年同一流落也，乃為傳而長(zhǎng)歌之?！?楊圻：《江山萬(wàn)里樓詩(shī)詞鈔》，馬衛(wèi)中、潘虹校點(diǎn)，上海古籍出版社2003年版，第1—3頁(yè)。按：“欷歔”原作“欹歔”，顯誤，據(jù)文意改。錢(qián)仲聯(lián)主編《清詩(shī)紀(jì)事》第二十冊(cè)《光緒宣統(tǒng)朝卷》錄此詩(shī)即作“欷歔”，江蘇古籍出版社1989年版，第14013頁(yè)?！短辞嘁酚芯湓疲骸敖既驴喘偦ǎ瑢汃R香輪十萬(wàn)家。一代興亡天寶曲，幾分春色玉鉤斜?！〕佳诿孢^(guò)宮門(mén)，犬馬難忘故主恩。檀板紅牙今落魄，尋常風(fēng)月最銷魂。十年血戰(zhàn)動(dòng)天地，金陵再見(jiàn)真王氣。南部煙花北地人，天涯那免傷心淚？……糊口江淮四十年，清明寒食飛花天。春江酒店青山路，一曲霓裳賣一錢(qián)。君問(wèn)飄零感君意，含情彈出宮中事。亂后相逢話太平，咸豐舊恨今猶記。憶爾依稀事兩朝，千秋萬(wàn)歲恨迢迢。至今煙月千門(mén)鎖，天上人間兩寂寥?！?楊圻：《江山萬(wàn)里樓詩(shī)詞鈔》，馬衛(wèi)中、潘虹校點(diǎn)，上海古籍出版社2003年版，第3—5頁(yè)。將《琵琶賺雜劇》與上述材料相比照，可以明顯地看出具有記實(shí)述史、感慨興亡的作風(fēng)。

可見(jiàn)此劇是通過(guò)世變之際一位流落于江南的宮廷樂(lè)師之口自述經(jīng)歷，感慨國(guó)家興亡，巧妙地將個(gè)人亂離與國(guó)家不幸綰合于一，頗有以小見(jiàn)大、舉重若輕之效。從創(chuàng)作構(gòu)思、結(jié)構(gòu)立意、藝術(shù)風(fēng)格等方面來(lái)看，頗有洪昇《長(zhǎng)生殿·彈詞》、孔尚任《桃花扇·馀韻》遺意，當(dāng)是感于史事并受到此類作品影響創(chuàng)作而成。假如將作品所寫(xiě)的前朝傷心國(guó)事與當(dāng)時(shí)的動(dòng)蕩局勢(shì)相聯(lián)系，更可以看出作品中寄托的沉痛的歷史滄桑感和深沉的時(shí)事感慨。

2. 《茱萸會(huì)雜劇》

《茱萸會(huì)雜劇》，首有王峒、秦艾三題詩(shī)各七絕二首。寫(xiě)金陵望族、世代書(shū)香之家常府六爺常有士，于九九重陽(yáng)節(jié)之日邀請(qǐng)自家兄弟相聚，準(zhǔn)備大張?bào)巯?。因大哥已?jīng)下世，惟獨(dú)不請(qǐng)大奶奶。在常府中效力二十八載的蒼頭老萬(wàn)向常有士憶起大爺在世、諸弟幼小時(shí)艱難生活情景，大奶奶為全家生計(jì)百般操持，為拉扯弟弟們長(zhǎng)大含辛茹苦，勸說(shuō)常有士邀請(qǐng)大奶奶一同前來(lái)相聚。常有士醒悟感動(dòng)，即決定知恩圖報(bào)，迎養(yǎng)嫂嫂，并派人將嫂嫂接到府中居住。

以【北南呂·一枝花】開(kāi)場(chǎng)：“咱依人苦一生，悔不抽身早。看遍了興亡千載事，都向夢(mèng)中拋。禁不住風(fēng)雨飄搖，世態(tài)炎涼老，好一似長(zhǎng)江東去潮。說(shuō)將來(lái)一件件妙想天開(kāi)，一個(gè)個(gè)心機(jī)異巧?！苯Y(jié)尾云：“(凈)俺這一場(chǎng)訴說(shuō)，把六爺喚醒了，才知道迎養(yǎng)恩嫂。俺看世上負(fù)恩的人不少，有的是受恩不知，還有的是知恩不報(bào)。六爺還究竟是有良心的人也。【黃鐘尾】算乾坤忘恩負(fù)義的知多少？況更有綿里針兒笑里刀。說(shuō)甚么知心好，刎頸交。到收梢，只認(rèn)得鴉青鈔。俺主人家還算是庸中佼佼。俺二十年兩眼昏花，也看破的世情早?！?正目：茱萸會(huì)萬(wàn)蒼頭流涕。

盧前曾明確說(shuō)過(guò)：“《茱萸會(huì)》，實(shí)際上譜我的家事?！?盧冀野編著：《中國(guó)戲劇概論》，世界書(shū)局1934年版，第210頁(yè)?？芍藙∈亲髡咦允黾抑惺录?、表現(xiàn)家庭關(guān)系之作。主人公“常有士”為金陵人，與作者籍貫相一致，諧“常有事”之音意，可見(jiàn)作者創(chuàng)作用意。從劇情內(nèi)容與作者本人交代來(lái)看，“常有事”當(dāng)即盧前本人的化身。

此劇所寫(xiě)內(nèi)容看似平常簡(jiǎn)單，主要表現(xiàn)家庭事件與日常倫理，但寄寓著深刻的人生感悟和處世道理，涉及家庭關(guān)系以外的廣闊人世間經(jīng)?？梢远勀慷谩⒏型硎艿脑S多負(fù)心與報(bào)恩、知過(guò)與補(bǔ)過(guò)、晦心與良知、金錢(qián)與道義、利益與清高等道德境界與人格操守問(wèn)題，于平凡事件中寄托著深切的道德倫理、人生追問(wèn)。特別值得注意的是，此劇產(chǎn)生于傳統(tǒng)道德秩序迅速崩解、家庭倫理觀念面臨巨大沖擊的動(dòng)蕩年代，顯示出空前深切的現(xiàn)實(shí)色彩和內(nèi)心憂思，內(nèi)容發(fā)人深省，格調(diào)馀韻悠長(zhǎng)。

3. 《無(wú)為州雜劇》

《無(wú)為州雜劇》，首有馮煦《蔣紹由先生傳》，為此劇故事所本，可見(jiàn)此劇具有明顯的紀(jì)實(shí)作風(fēng)。寫(xiě)江蘇上元人蔣師轍由桐城知縣升任無(wú)為州知州，既無(wú)宦囊，又無(wú)隨從，只身一人前往上任。到任后日勤聽(tīng)斷，重門(mén)洞開(kāi)，訟入即決，事無(wú)壅蔽，深得百姓愛(ài)戴。不料蔣師轍在任僅僅七月，即因全心為民，辛勞交瘁，遽然而逝。眾百姓得此消息至為痛惜，前往送櫬叩拜，紳士集議為建祠，轉(zhuǎn)奏朝廷請(qǐng)國(guó)史館立傳。

以【北雙調(diào)·新水令】開(kāi)場(chǎng)：“水深火熱久銷磨，鐵瑯珰無(wú)門(mén)可躲。開(kāi)法網(wǎng)，靖妖魔。恨良吏無(wú)多，望青天早日到州坐。”結(jié)尾云：“呀，適才過(guò)去一班男女，怕是去送蔣爺遺櫬。想老夫亦蒙其恩澤，安能不前往叩拜？想起蔣爺當(dāng)日來(lái)時(shí)，忽忽又離俺每而去。只怨無(wú)為百姓命薄，不能享賢父母的恩惠，尚復(fù)何說(shuō)也？【收尾】記來(lái)時(shí)曾在亭前坐，想遺容不由人珠淚潛墮。難得他用心兒重整破山河，我每要報(bào)答他循良怎生可？”正目：無(wú)為州蔣令甘棠。

此劇根據(jù)近代著名文學(xué)家、學(xué)者馮煦(1842～1927)所作《蔣紹由先生傳》的相關(guān)史實(shí)而論，通過(guò)記述一位清廉正派、勤政愛(ài)民、深受愛(ài)戴卻辛勞早逝的官員事跡，表達(dá)欽敬之情，也間接反映了當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)狀況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。結(jié)合此劇的創(chuàng)作背景，亦可見(jiàn)作者對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)習(xí)氣、社會(huì)動(dòng)蕩的關(guān)注與感慨，寄托了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、體恤民生的情懷。

劇中所寫(xiě)主人公蔣師轍 (1847～1904)，字紹由，一字少穎，號(hào)遁庵，亦號(hào)潁香。江蘇上元(今南京)人。少負(fù)雋才，與兄師軾(幼瞻)稱“金陵二蔣”。同治十二年(1873)選拔貢。光緒十六年(1890)中順天鄉(xiāng)試副榜。博覽群書(shū)，究心經(jīng)濟(jì)。光緒十八年(1892)臺(tái)灣巡撫邵友濂聞其才，延主章奏，遂由津門(mén)乘舟赴臺(tái)灣，留臺(tái)僅六月，著《臺(tái)游日記》四卷，備記其事。光緒二十四年(1898)被任為安徽知州，次年署壽州，再次年移鳳陽(yáng)。光緒二十八年(1902)調(diào)任桐城，二十九年(1903)授無(wú)為州知州，所至輒有政聲，翌年逝于任上。著有《青溪詩(shī)選》、《青溪詞鈔》等，修《臨胊縣志》、《鹿邑縣志》、《江蘇水利全書(shū)》、《江蘇海塘志》等。

4. 《仇宛娘雜劇》

《仇宛娘雜劇》，首有陶隆偉題辭。寫(xiě)江寧人吳其仁負(fù)笈歐洲，十載歸來(lái)。受同窗好友楊柳孫之托，帶回家書(shū)一封。原來(lái)奉父母之命，托媒妁之言，楊柳孫自幼與表妹仇宛娘訂下婚約。宛娘在楊家侍奉柳孫母親，只待柳孫回國(guó)完婚。楊柳孫赴西洋留學(xué)十三載，與瑞士女子約瑟結(jié)婚，蜜意濃情，滯留巴黎，不想回國(guó)。從楊柳孫信中得此消息，宛娘頓時(shí)暈倒，母親也嚴(yán)厲譴責(zé)兒子這種負(fù)心行為。

以【北越調(diào)·斗鵪鶉】開(kāi)場(chǎng)：“燕子樓中，桃花扇底。明月如盤(pán)，夜涼似洗。翠枕孤衾，青燈照壁。望夫石，曾相憶。舉目誰(shuí)親？知心有幾？”結(jié)尾云：“(小旦嘆科)【圣藥王】身已離，情更離，全不念恩情當(dāng)日畫(huà)樓臺(tái)西。鶗?shū)`啼，杜宇啼，一聲聲啼月到東籬。無(wú)奈月光移。柳孫，柳孫，原來(lái)您是個(gè)負(fù)心的漢子！俺只當(dāng)天下多情，無(wú)過(guò)于您。誰(shuí)知今日如此待俺?？?！也罷。奴家也不想活在人世，咱們同到閻羅殿上拚他一拚去。(末)小姐不必如此。如今到西洋去的朋友，停妻再娶，不止柳孫一人。俺請(qǐng)您好自珍重，再作計(jì)較罷。俺也得罪了。(下)(老旦)宛兒，您不必這樣。俺此刻心亂如麻，讓俺慢慢籌個(gè)長(zhǎng)策，必不虧您。(小旦)奴家只自怨命薄，尚復(fù)何言？【收尾】?？菔癄€情如一，冤水無(wú)端掀起。只如今似我斷腸人，普天下傷心的還有幾？”正目：仇宛娘碧海情深。

此劇所寫(xiě)有事實(shí)根據(jù)，諷喻友人楊仲子在與表妹劉琬訂婚后，又因留學(xué)法國(guó)而與瑞士女子燕妮結(jié)婚，對(duì)楊仲子這種見(jiàn)異思遷、用情不專的行為表示批評(píng)諷刺。從中亦可見(jiàn)盧前對(duì)此類事情的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，也反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子當(dāng)中特別是留學(xué)海外的文人學(xué)士經(jīng)常面臨的戀愛(ài)婚姻問(wèn)題，這在當(dāng)時(shí)也是并不罕見(jiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。

此劇主人公楊仲子(1885～1962)，原名祖錫，亦名揚(yáng)子，號(hào)粟翁。江蘇江寧(今南京)人。中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育家。知識(shí)淵博，多才多藝，兼擅文學(xué)、詩(shī)歌，尤其愛(ài)好篆刻及書(shū)法。1904年以庚子賠款官費(fèi)留學(xué)法國(guó)，先后入貢德省理學(xué)院、土魯士大學(xué)理學(xué)院攻讀化學(xué)，分別獲學(xué)士、工程師學(xué)位。后考入瑞士日內(nèi)瓦音樂(lè)學(xué)院，學(xué)習(xí)鋼琴、音樂(lè)理論、作曲達(dá)十年之久。1918年回國(guó)后，歷任北京大學(xué)、北京女子高等師范學(xué)校、京師女子大學(xué)、北京女子文理學(xué)院等校任教授，北平藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、國(guó)立女子師范學(xué)院教授、國(guó)立音樂(lè)院院長(zhǎng)、教育部音樂(lè)教育委員會(huì)主任、全國(guó)音樂(lè)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、國(guó)立禮樂(lè)館編纂、國(guó)立戲劇?？茖W(xué)校教務(wù)主任兼教授等職。中華人民共和國(guó)成立后，在江蘇省文史研究館任職。

5. 《燕子僧雜劇》

《燕子僧雜劇》，首有唐大圓題詩(shī)七絕四首。寫(xiě)蘇玄瑛(法號(hào)曼殊)出家為僧之后，既入空門(mén)，卻癡心不斷，情根難了。遂前往五指山尋訪師兄遣凡，請(qǐng)教出世之法。經(jīng)遣凡一番解說(shuō)開(kāi)導(dǎo)，思索追問(wèn)情是何物，身是何物，世界是何物，玄瑛終于大悟，決心放下癡念，苦?；仡^。

定場(chǎng)詩(shī)為集蘇曼殊詩(shī)句，云：“柳陰深處馬蹄驕，踏過(guò)櫻花第幾橋？鎮(zhèn)日歡腸忙不了，何時(shí)歸看浙江潮？”頗能傳達(dá)蘇曼殊詩(shī)感傷憂郁、空靈幽遠(yuǎn)的情調(diào)，又與全劇的內(nèi)容風(fēng)格相一致，可見(jiàn)作者的才情與用心。以【北黃鐘·醉花陰】開(kāi)場(chǎng)：“往事何堪再回首？十年來(lái)夕陽(yáng)依舊。珠江水，木蘭舟，舊恨新愁，熬得凄涼夠?？磯m世是浮漚，因此上獨(dú)向空門(mén)甘袖手。”【尾聲】云：“這死骷髏值不得閑窮究，俺和您險(xiǎn)操同室戈矛。則問(wèn)他走歧路的癡兒能悟否？”正目：燕子僧生天成佛。

此劇是根據(jù)蘇曼殊生前在俗與僧、情與理、入世與出世之間矛盾困苦、艱難選擇的故事寫(xiě)成。這一方面與蘇曼殊極具傳奇色彩的人生經(jīng)歷、留下的眾多故事及其在近現(xiàn)代文人之間產(chǎn)生的廣泛影響有關(guān)，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人習(xí)尚、時(shí)代風(fēng)氣的一個(gè)有趣味的側(cè)面。另一方面也與盧前早年對(duì)蘇曼殊的喜好有關(guān)。曼殊去世后，盧前曾作《悼曼殊大師》詩(shī)云：“破缽天南試佛機(jī)，萬(wàn)般心事認(rèn)依稀。十年夢(mèng)落蓬萊島，懺盡情禪一笑歸?！?柳亞子編：《蘇曼殊全集》第五冊(cè)，中國(guó)書(shū)店影印北新書(shū)局本1985年版，第452頁(yè)。還寫(xiě)作并發(fā)表過(guò)《曼殊研究草稿》等。此劇的定場(chǎng)詩(shī)采用集蘇曼殊詩(shī)句形式，既透露出其詩(shī)受人喜愛(ài)、流行一時(shí)的情形，又可見(jiàn)盧前本人的興趣才華。凡此俱可見(jiàn)盧前對(duì)蘇曼殊其人其詩(shī)的關(guān)注與喜好。

近代著名詩(shī)僧蘇曼殊(1884～1918)一生在革命與參禪、宗教與愛(ài)情、出世與入世之間往復(fù)徘徊，生前死后留下了許多故事傳說(shuō)。1927年郁達(dá)夫所作《雜評(píng)曼殊的作品》甚至這樣說(shuō)過(guò)：“他的譯詩(shī)，比他自作的詩(shī)好，他的詩(shī)比他的畫(huà)好，他的畫(huà)比他的小說(shuō)好，而他的浪漫氣質(zhì)，由這一種浪漫氣質(zhì)而來(lái)的行動(dòng)風(fēng)度，比他的一切都要好?！?柳亞子編：《蘇曼殊全集》第五冊(cè)，中國(guó)書(shū)店影印北新書(shū)局本1985年版，第115頁(yè)。僅此即可見(jiàn)蘇曼殊當(dāng)時(shí)影響之一斑。因此民國(guó)年間留下了大量描繪、悼念蘇曼殊的詩(shī)詞、文章，甚至可以看作一種文化現(xiàn)象。雖然如此，反映蘇曼殊的戲曲作品卻極為少見(jiàn)。從這個(gè)角度來(lái)看，此劇不僅表現(xiàn)了盧前對(duì)蘇曼殊的興趣，而且這種別出心裁的雜劇創(chuàng)作從另一個(gè)角度反映了蘇曼殊的獨(dú)特魅力和廣泛影響，具有獨(dú)特的文體學(xué)價(jià)值。

《飲虹五種》是盧前嘗試戲曲創(chuàng)作的早期作品，相當(dāng)真切地反映了他的創(chuàng)作觀念、選題主旨與藝術(shù)趣味，并對(duì)其后來(lái)的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了明顯影響。吳梅嘗對(duì)《飲虹五種》予以高度評(píng)價(jià)，指出：“置諸案頭，奏諸場(chǎng)上，交稱快焉。余按諸折中，《琵琶賺》感嘆滄桑之際，《無(wú)為州》記述循良之績(jī)，于家國(guó)政俗，隱寓悲喟，已非率爾操觚之作，若宛玉一劇，尤足為末流針砭，蓋禮教廢而人倫絕，夫婦之離合，不獨(dú)可覘世風(fēng)之變，而人情之淳澆，即國(guó)家興亡所系焉。曲雖小藝，實(shí)陳國(guó)風(fēng)，而可忽視之乎？近世工詞者，或不工曲，至北詞則絕響久矣。君五種皆俊語(yǔ)，不拾南人馀唾，高者幾與元賢抗行，即論文章，亦足壽世矣?！?吳梅：《序》，載《飲虹五種》卷首，渭南嚴(yán)氏孝義家塾叢書(shū)本，辛未夏四月(1931年5～6月)刊行。這五種雜劇，每種僅一折，已屬標(biāo)準(zhǔn)的元雜劇體制之變，延續(xù)明代后期南雜劇的創(chuàng)作體式而來(lái)；至其曲詞說(shuō)白之質(zhì)樸簡(jiǎn)潔、本色當(dāng)行，合案頭場(chǎng)上之曲二而一之，則在近代戲曲史上尤顯得難能可貴。洪惟助主編《昆曲辭典》“飲虹五種”條有云：“此劇為近代依昆曲曲律譜寫(xiě)之昆劇劇本之一?！?洪惟助主編：《昆曲辭典》，(臺(tái)北)國(guó)立傳統(tǒng)藝術(shù)中心2006年版，第167頁(yè)。從戲曲音律和舞臺(tái)表演角度對(duì)此劇予以評(píng)價(jià)，可作為認(rèn)識(shí)此劇特點(diǎn)之重要參考。

另有論者對(duì)此劇給予高度評(píng)價(jià)?！段寄蠂?yán)氏孝義家塾叢書(shū)》本《飲虹五種》卷首林思進(jìn)《羅蘭度曲圖序》有云：“夫丁沽繁麗，名花選色之場(chǎng)；江左文章，玉樹(shù)新歌所出。然而目挑魂授，曾未接夫瑱環(huán)；嚼社含宮，遂乃通其曲度。此盧子冀野既填飲虹之詞，而津院羅蘭按譜弦之之雅事也。……爰乞曾君孝谷，寫(xiě)圖寄意，施朱載碧。非誤拍之霓裳，宜笑含睇；若有人兮，髣髴旅懷暫遣?！?《飲虹五種》卷首，渭南嚴(yán)氏孝義家塾叢書(shū)本，辛未夏四月(1931年5～6月)刊行。亦有載記反映盧前戲曲在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的顯著影響。劉樸《羅蘭度曲圖記》有云：“天津倡，號(hào)東方羅蘭者，姣，善歌。歌江南盧君冀野《飲虹五種》曲，其二曰《琵琶賺》、《仇宛娘》。非其人不得聞；茍得矣，且恨聞晚。以故爭(zhēng)歡，車騎駢闐不絕。君未嘗至朔方，固不知有善歌其曲已久于是。其后三年，自金陵西，辱與樸同教蜀太學(xué)生。得其家書(shū)，納京報(bào)所張其事，匄成都曾孝谷圖之。傳諸老師，以為罕遇。稠詠綺靡。樸亦思鄉(xiāng)與劉弘度萬(wàn)言書(shū)，龍陽(yáng)易順鼎女之歸雞林，媒課以寫(xiě)諷蜜月之內(nèi)，俱不相識(shí)。年年瘏口講堂，黯然北顧矣。倡趙姓，揚(yáng)州人，年十四也?！?《飲虹五種》卷首，渭南嚴(yán)氏孝義家塾叢書(shū)本，辛未夏四月(1931年5～6月)刊行。

于諸家所作《羅蘭度曲圖題詠》中，頗可見(jiàn)《飲虹五種》在當(dāng)時(shí)的演唱情況與影響，如吳虞詩(shī)云：“寫(xiě)就琵琶只自憐，勞生聊寄酒如泉。讀書(shū)早恥雕蟲(chóng)論，辯學(xué)重尋白馬篇。”“定有哀弦傳蜀國(guó)，剩將磨調(diào)送華年。風(fēng)塵海內(nèi)誰(shuí)知己，試聽(tīng)燕姬唱舞筵?！睆堝P詩(shī)云：“生小羅蘭愛(ài)自由，濃歌艷舞不知愁。一從唱得吳儂曲，夢(mèng)繞江南十二樓?！眲⑾虨栽?shī)云：“文章音樂(lè)離還合，曲劇詩(shī)詞一線傳。河岳英靈稱極盛，梨園歌管正爭(zhēng)妍。何期韻律銷聲日，猶有旗亭畫(huà)壁緣。此即場(chǎng)頭非案上，不須費(fèi)買(mǎi)小紅船?！?按：劉咸炘《推十詩(shī)集》(1936年刊)此詩(shī)題《題盧冀野羅蘭度曲圖》，云：“文章音樂(lè)離還合，曲劇詩(shī)詞一線傳。河岳英靈稱極盛(殷璠《河岳英靈集》為開(kāi)天詩(shī)壇之表)，梨園歌管正爭(zhēng)妍。何期韻律銷聲日，猶有旗亭畫(huà)壁緣。此即場(chǎng)頭非案上，不須費(fèi)買(mǎi)小紅船?！睒?biāo)題下且有說(shuō)明云：“天津倡號(hào)東方羅蘭者，喜歌冀野所作《琵琶賺》、《仇宛娘》二雜劇，初不相識(shí)也。”此詩(shī)作于1930年。韓孟鈞詩(shī)云：“天下有至文，飲虹五種曲。人間有妙音，羅蘭喉似玉。雙美相成世所驚，津橋聞至意怦怦。曾侯特繪挑弦譜，群杰爭(zhēng)傳畫(huà)壁情。此譜此情騰錦里，俊游感為傾芳酏。兜率甘遲十劫生，定公有愿吾寧已。情田萬(wàn)頃漾微波，霧里寒花可奈何？人生信有新知樂(lè)，捧圖欲醉蒼顏酡?！崩钪苍~曰：“白下詞人盧冀野，鼓杝西來(lái)，倦作江南話。一曲冰弦和淚寫(xiě)，天涯別有知音者。 墮溷飄茵聊慰藉，飛絮無(wú)端，卻被游絲絓。畫(huà)壁旗亭何處也？他年認(rèn)取迦陵畫(huà)。(調(diào)寄蝶戀花)”*俱見(jiàn)《飲虹五種》卷首，渭南嚴(yán)氏孝義家塾叢書(shū)本，辛未夏四月(1931年5～6月)刊行。

此外，1936年刊行的劉咸炘《推十詩(shī)集》中有詩(shī)數(shù)首提及盧前及其戲曲創(chuàng)作，頗有參考價(jià)值。錄之如下：《讀盧冀野仇宛娘雜劇有感因再題度曲圖(仇氏為其夫所棄)》：“曲國(guó)須尋殖民地，替寫(xiě)相思已無(wú)味。別有相思寫(xiě)卻宜，谷風(fēng)習(xí)習(xí)氓蚩蚩。如今男女爭(zhēng)方起，未知?jiǎng)儇?fù)終何似。供養(yǎng)男殊類馬牛，衰老女真如敝屣。似我傷心還幾人(曲末語(yǔ))，曲終雋語(yǔ)聽(tīng)須真。卻思白傅太行路(樂(lè)天樂(lè)府篇中有‘人生莫作婦人身，百年苦樂(lè)由他人’)，說(shuō)得人間含意申。旗亭韻事雖堪詡，愛(ài)歌恐不因?qū)m譜。料他低唱促弦時(shí)，感到他身百年苦?！薄对u(píng)冀野五種曲》：“感慨悲歌亦等閑，家常本色自然妍。知君自有茱萸會(huì)，漫任琵琶賺獨(dú)傳。”二詩(shī)均作于1931年，可見(jiàn)對(duì)盧冀野五種雜劇之推重。

盧前嘗在《中國(guó)戲劇概論》中自述所作雜劇云：“我的《飲虹五種》——《琵琶賺》，譜蔣檀青事。《仇宛娘》，譜仇宛玉事?！稛o(wú)為州》，譜蔣師轍事?！盾镙菚?huì)》，實(shí)際上譜我的家事?！堆嘧由?，譜蘇玄瑛事。以上皆北曲。(有中山大學(xué)木棉集本，開(kāi)明袖珍本，渭南嚴(yán)氏精刻本)是吳先生子懷孟所制譜，北方曾有人唱過(guò)。亡友劉鑒泉曾題一絕句，最知余意。詩(shī)曰：‘慷慨悲歌亦等閑，家常本色自然妍，知君自有《茱萸會(huì)》，一任《琵琶賺》獨(dú)傳。’又近年作《南曲四種》，淳安邵次公為題名《四禪天》?！?盧冀野編著：《中國(guó)戲劇概論》，世界書(shū)局1934年版，第210頁(yè)。按：其中所說(shuō)“吳先生”指盧前的老師吳梅。夫子自道，于認(rèn)識(shí)《飲虹五種》具有重要參考價(jià)值。至于盧前所說(shuō)《南曲四種》(《四禪天》)，筆者未能獲見(jiàn)，亦未見(jiàn)其它研究著作提及，不知尚存世間否。上引自述中尤可注意者，是盧前《飲虹五種》雜劇中所表現(xiàn)的謹(jǐn)嚴(yán)的創(chuàng)作態(tài)度、自覺(jué)的紀(jì)實(shí)作風(fēng)，特別是對(duì)于社會(huì)狀況、現(xiàn)世人生的關(guān)注與感慨，作者的戲曲創(chuàng)作觀念、人生感悟也從中得到相當(dāng)充分的體現(xiàn)。

二、 《女惆悵爨》的諷世傷時(shí)

盧前還作有《女惆悵爨》雜劇，但由于文獻(xiàn)資料的限制，學(xué)術(shù)界對(duì)此劇或無(wú)緣得見(jiàn)，或注意無(wú)多，偶有研究者提及，大多語(yǔ)焉不詳或存在誤解。傅惜華《清代雜劇全目》(人民文學(xué)出版社1981年版)、梁淑安、姚柯夫《中國(guó)近代傳奇雜劇經(jīng)眼錄》(書(shū)目文獻(xiàn)出版社1996年版)俱不著錄。莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄《窺簾》一種，然有不準(zhǔn)確之處?！杜皭濎唷分磸V為人知，由此可見(jiàn)一斑。

《女惆悵爨》當(dāng)系盧前于20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的具有一定系列性的雜劇，在形式上與同一主題構(gòu)成的組劇頗有類似之處，但限于目前所見(jiàn)文獻(xiàn)，原創(chuàng)作計(jì)劃及全貌今已難以詳細(xì)知曉。吳梅嘗撰有《惆悵爨》雜劇，包括四個(gè)短劇，即《白樂(lè)天出妓歌楊柳》、《湖州守乾作風(fēng)月司》、《高子勉題情國(guó)香曲》和《陸務(wù)觀寄怨釵鳳詞》。盧前《女惆悵爨》雜劇之作，當(dāng)與乃師的教導(dǎo)影響特別是《惆悵爨》的直接啟發(fā)有關(guān)。因?yàn)閯≈兄魅斯詾榕?，遂以《女惆悵爨》名之。今僅見(jiàn)其三種，分別為《窺簾》、《課孫》和《賜帛》，不僅提供了新的文獻(xiàn)資料，展現(xiàn)了新的戲曲史與文學(xué)史事實(shí)，而且有助于對(duì)盧前戲曲創(chuàng)作的全面認(rèn)識(shí)和深入研究。

1. 《窺簾》

莊一拂《古典戲曲存目匯考》著錄《窺簾》云：“雜劇。 民國(guó)壬午排印本。一名《女惆悵爨》。僅一折。趙景深見(jiàn)藏?！?莊一拂：《古典戲曲存目匯考》，上海古籍出版社1982年版，第1748頁(yè)。此處所云“民國(guó)壬午”即民國(guó)三十一年(1942)，為此劇最初刊行時(shí)間。而認(rèn)為此劇“一名《女惆悵爨》”則不準(zhǔn)確?！啊杜皭濎唷贰辈⒎且环N雜劇之名，而是系列雜劇之總名，《窺簾》僅為其中之一，今已見(jiàn)“《女惆悵爨》”雜劇三種。

《窺簾》雜劇，《女惆悵爨》之一，石印本，民國(guó)三十一年(1942)刊。又有《冀野選集》本，1947年11月南京第1版，1997年12月美國(guó)洛杉磯影印版。僅一折。

劇寫(xiě)當(dāng)朝相國(guó)鄭畋之女小娘，見(jiàn)錢(qián)塘秀才羅隱前年投贈(zèng)相國(guó)之詩(shī)，擬想名高四海之羅隱，必為風(fēng)流人物，煞是羨慕，有意與之結(jié)為良緣，卻難以啟齒。羅隱潦倒名場(chǎng)，仍然故我，再次入都拜謁鄭畋相國(guó)，希望提拔。鄭畋責(zé)備羅隱只知弄雕蟲(chóng)小技之詩(shī)，不務(wù)經(jīng)國(guó)大業(yè)，并云：“爾且記者，三年之內(nèi)，不成進(jìn)士，再休來(lái)見(jiàn)我?！边@一切，均為躲于簾后的鄭小娘窺見(jiàn)。羅隱去后，鄭小娘至為愧悔，決心再不迷戀這一貌丑秀才，亦不復(fù)讀其詩(shī)。云英為鐘陵?duì)I伎，十二年前嘗與羅隱相好，別后頗為思念。此番二人重聚，羅隱無(wú)有功名，仍為白衣秀士；云英尚未出嫁，依舊淪落風(fēng)塵。二人不禁同病相憐，感慨命不如人，傷心秀才面對(duì)傷心妓，悵恨久之。

以【懶畫(huà)眉】開(kāi)場(chǎng)：“杜家有女白如脂，勸惜取青春這些時(shí)。春來(lái)秋去惹愁思，早描就一對(duì)鴛鴦字。羅郎呀，你莫等到無(wú)花來(lái)折枝?！薄疚猜暋吭疲骸皞牡男悴胚€對(duì)傷心妓，兩下從里頭說(shuō)起。說(shuō)起來(lái)此恨綿綿無(wú)絕期?！鳖}目：鄭小娘窺簾罷誦。正名：羅昭諫脫白興嗟。

劇末有作者癸酉四月二十九日(1933年5月23日)所作識(shí)語(yǔ)云：“屏除綺語(yǔ)，今且十年。癸酉春暮，羈旅汴州，晴窗多暇，讀羅昭諫詩(shī)，因作《窺簾》一折。振筆疾書(shū)，半日而就，選套配調(diào)，悉本嚴(yán)氏《譜秋》舊式。夫以貌取人，太沖見(jiàn)辱；自媲倡婦，容甫心傷。悠悠千載，又豈昭諫一人然哉？烏乎！知遇難逢，此身已老；關(guān)河日落，不覺(jué)愁生。四月二十九日，冀野自記?！?盧前：《冀野選集》，1947年11月中國(guó)南京第1版；美中文化出版公司(洛杉磯)1997年12月影印本，第187頁(yè)。可知《窺簾》創(chuàng)作頗受嚴(yán)廷中雜劇之影響。嚴(yán)廷中(1795～1864)，字秋槎。云南宜良人。有雜劇《武則天風(fēng)流案卷》(一名《判艷》)、《洛神殿無(wú)雙艷福》(一名《洛城殿》)、《沈媚娘秋窗情話》(一名《譜秋記》)，三種合稱《秋聲賦》?！肮镉稀睘?933年，此劇作于該年暮春，當(dāng)時(shí)盧前任教于開(kāi)封國(guó)立河南大學(xué)。從識(shí)語(yǔ)中可知此劇創(chuàng)作情況，并可窺知作者彼時(shí)并不如意情境下心態(tài)情緒之一斑。

《窺簾》篇幅短小，故事并不復(fù)雜，人物也不多，但內(nèi)容相當(dāng)豐富，所反映的世態(tài)炎涼、人情冷暖，頗為深入，特別是對(duì)于不重才華以貌取人、難遇知音孤獨(dú)生愁的感慨，甚至從羅隱所遭遇的炎涼冷暖、榮辱親疏中獲得了某種情感共鳴。作品對(duì)此進(jìn)行的著意強(qiáng)調(diào)，一定是有意為之并寄托遙深的。因此可以說(shuō)《窺簾》是一部借古人故事表現(xiàn)個(gè)人人生感受、寄托世道感慨、對(duì)世相人心有所諷刺的作品。從體制上看，雖為雜劇，但旦扮鄭小娘、貼旦扮妓女云英和生扮羅隱三個(gè)角色均有唱詞，表現(xiàn)得相當(dāng)靈活自如。這些處理均對(duì)典范的元雜劇體制進(jìn)行了明顯的突破改變，也體現(xiàn)了最后階段雜劇創(chuàng)作注重變革創(chuàng)新的共同特點(diǎn)。

2. 《課孫》

《課孫》，《女惆悵爨》雜劇之一，《冀野選集》本，1947年11月南京第1版，1997年12月美國(guó)洛杉磯影印版。僅一折。

此劇篇幅雖不長(zhǎng)，實(shí)由兩部分構(gòu)成：先寫(xiě)泌水縣竇莊張門(mén)霍氏在流賊趙四兒率兵東渡山西直逼泌水、族中老少俱打算棄堡而去之際，與少子道澄商量共同防御、堅(jiān)守城堡之策，并親自部署，果然于四天之后使賊兵退卻南下。朝廷為表彰此堡，命名曰夫人城。后寫(xiě)忠川秦良玉于年老之際，帶領(lǐng)孫兒在石柱寨中回憶馬千乘和自己年輕時(shí)為國(guó)家征戰(zhàn)、屢立戰(zhàn)功的經(jīng)歷，鼓勵(lì)孫兒立志報(bào)國(guó)，做一番事業(yè)。

以【黃鐘·傳言玉女前】開(kāi)場(chǎng)：“寇焰方張，問(wèn)誰(shuí)是中原屏障？守玉關(guān)可曾有天朝宿將？”結(jié)尾云：“【前腔】已多年收拾起戎裝，將妙略戎機(jī)，為兒重講。我自家是褪毛彩鳳，晚景無(wú)多，難再回翔。(白)自古英雄出少年，何況老婦人比不得那暮年壯士？孫兒呀，因你一言，使老身不勝悵惘起來(lái)。(唱介)那里似當(dāng)年情豪氣壯？二十年也曾經(jīng)搏戰(zhàn)疆場(chǎng)。到如今呀，到如今龍鐘老態(tài)，呀，畢竟娘行。(白)孫兒，我話說(shuō)得太多，不覺(jué)口渴起來(lái)。我們回堂屋去來(lái)。我教你的那卷《孫武子兵法》，你還沒(méi)讀熟呢?！鳖}目：夫人城張母諭子。正名：石柱寨秦侯課孫。

劇末有作者識(shí)語(yǔ)云：“庚午初入蜀，舟次忠州。望秦少保石砫寨，詢之土人，遙指荒山，未得一往。及抵成都，一日取讀《明史》，閱秦良玉傳畢，附以張母夫人城事，寫(xiě)為短劇。此套廖柴舟《續(xù)琵琶》，嘗假是以抒其牢愁者。烏乎！萬(wàn)方多難，國(guó)少干城。少保若在，倘亦自忘其老，投袂而起乎？則廉頗、馬援，不難見(jiàn)之巾幗中矣。冀野自記?！睆闹锌芍藙∽饔凇案纭?，即1930年，當(dāng)時(shí)作者在成都?！墩n孫》乃是有感于當(dāng)時(shí)國(guó)家危急局勢(shì)而思古代之英雄，取材于《明史》，借秦良玉故事及張母夫人城故事以表達(dá)時(shí)局國(guó)事感慨之作。

《課孫》在套曲選擇上頗受清初廖燕所作雜劇《續(xù)訴琵琶》的影響，以【傳言玉女前】、【傳言玉女后】、【降黃龍】接兩曲【前腔】共五支曲子組成的套曲，與《續(xù)琵琶》完全相同，同屬篇幅相當(dāng)簡(jiǎn)短、抒情性頗強(qiáng)的單折雜劇。*按：廖燕所作戲曲四種，即《鏡花亭》、《醉畫(huà)圖》、《訴琵琶》、《續(xù)訴琵琶》，鄭振鐸輯入《清人雜劇二集》，傅惜華《清代雜劇全目》編入卷二“清初時(shí)期雜劇家作品(下)”，莊一拂《古典戲曲存目匯考》編入“中編雜劇五清代作品”，均以“雜劇”目之。根據(jù)廖燕劇作情況，如此處理恰當(dāng)。而《廖燕全集》編纂委員會(huì)編、林子雄點(diǎn)校《廖燕全集》(上海古籍出版社2005年版)將廖燕戲曲編為“傳奇三種”，即《醉畫(huà)圖》、《訴琵琶》、《續(xù)訴琵琶》、《訴琵琶第二出悟真》、《鏡花亭》，顯然未當(dāng)。廖燕(1644～1705)，字人也，一字柴舟。廣東曲江(今韶關(guān))人。清初文學(xué)家、戲曲家。關(guān)于廖燕其人，莊一拂云：“諸生。工古文辭，善草書(shū)，狀如古木寒石。生當(dāng)明季甲申之變。及長(zhǎng)，抗節(jié)不仕，以布及終。性簡(jiǎn)傲，邑令歲周饋之，求一詩(shī)不可得?！?莊一拂：《古典戲曲存目匯考》，上海古籍出版社1982年版，第730頁(yè)。關(guān)于廖燕的戲曲創(chuàng)作，傅惜華云：“劇皆自出其名，以己身登場(chǎng)，乃純?nèi)蛔允鲋?。以?fù)不羈之才，困頓風(fēng)塵，抑郁無(wú)聊，故所作直抒其胸臆也。”*傅惜華：《清代雜劇全目》，人民文學(xué)出版社1981年版，第70頁(yè)。通過(guò)《課孫》與《續(xù)訴琵琶》的密切關(guān)系，可見(jiàn)盧前此劇創(chuàng)作中受到廖燕影響的情況，也有助于深入認(rèn)識(shí)盧前雜劇創(chuàng)作中的取徑作法和主旨寄托。

在上引文字之后，盧前又記曰：“余嘗欲取復(fù)唐以后之金輪皇帝，撰劇一出。以無(wú)事實(shí)供采擇，而其情緒與《課孫》亦近，重錄此稿遂不復(fù)作。丁丑秋月，老冀再記于飲虹簃?！?盧前：《冀野選集》，1947年11月中國(guó)南京第1版；美中文化出版公司(洛杉磯)1997年12月影印本，第191頁(yè)。“丁丑”即1937年，從中亦可知作者曾有創(chuàng)作一出表現(xiàn)金輪皇帝武則天的戲曲作品，但由于與此劇表達(dá)的情感相近，不愿自蹈重復(fù)創(chuàng)作之轍跡，遂改變了想法。這一創(chuàng)作想法雖未能成為現(xiàn)實(shí)，但這些文字對(duì)了解認(rèn)識(shí)盧前的戲曲創(chuàng)作觀念及創(chuàng)作經(jīng)歷仍具有獨(dú)特價(jià)值。

結(jié)合20世紀(jì)30年代的中國(guó)政治局勢(shì)和真實(shí)處境，特別是外敵步步逼迫、國(guó)家危急、民族多難的緊張局勢(shì)，可以看出《課孫》并非一般表現(xiàn)古代婦女故事的劇作，而是通過(guò)對(duì)古代女英雄、女豪杰的歌頌表彰，寄托了呼喚英雄人物出現(xiàn)、拯救國(guó)家民族于危難的愛(ài)國(guó)情感，也表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的入世精神和豪邁氣概，而作者內(nèi)心的感傷情緒和對(duì)于所處時(shí)代的感慨也流露于作品的字里行間。因此應(yīng)當(dāng)認(rèn)為《課孫》是一部借古人故事表達(dá)現(xiàn)實(shí)感慨、以古代英雄呼喚當(dāng)代英雄、充分表達(dá)愛(ài)國(guó)情感和時(shí)事寄托的戲曲作品。

3. 《賜帛》

《賜帛》*此劇為苗懷明教授首先發(fā)現(xiàn)，并于2009年3月寄示《文史雜志》第四卷第十一、十二期合刊“戲曲專號(hào)”原刊照片供筆者使用，謹(jǐn)此謝忱。，標(biāo)題下有“《女惆悵爨》之一”六字，僅一折，載《文史雜志》第四卷第十一、十二期合刊“戲曲專號(hào)”，中華書(shū)局民國(guó)三十三年十二月(1944年12月)出版。作者署“盧前”。

劇寫(xiě)遼國(guó)國(guó)王耶律洪基封樞密使蕭惠之女為懿德皇后，端莊俊美，能文能詩(shī)，朝中政事，時(shí)時(shí)關(guān)心，對(duì)國(guó)事多有贊劃。遭欲圖干預(yù)國(guó)政而苦于無(wú)機(jī)會(huì)的耶律乙辛嫉妒。耶律乙辛與張少杰定計(jì)，利用皇后婢女求皇后手書(shū)《十香詞》十首，并寫(xiě)《懷古》一首。遂被耶律乞辛、張少杰以書(shū)寫(xiě)淫詞、無(wú)法母儀天下為名，又將《懷古》詩(shī)中“宮中只數(shù)趙家?jiàn)y”、“惟有知情一片月”二句羅織為嵌有“趙惟一”之名，向國(guó)王耶律洪基進(jìn)讒言，耶律洪基下令賜給皇后帛匹，令其自盡。懿德皇后求見(jiàn)君王而不得，遂含冤而死。

以【南越調(diào)·小桃紅】開(kāi)場(chǎng)：“拂床換枕待君王，不教照見(jiàn)愁模樣也。張鳴箏，房中一彈淚千行。銀燭更無(wú)光，指望著語(yǔ)嬌鶯，夢(mèng)高唐。鴛鴦被，不敢把金鉤上也。每日里掃殿昭陽(yáng)，百千遍唱回心，憑誰(shuí)去訴衷腸？”以【馀情煞】結(jié)束：“把回心給予千秋唱，這文字是人魔障。(白)也擲碎這琵琶罷，(唱)免得過(guò)我這妝樓還在想。”題目：?jiǎn)蔚擎緫鸭槠驎?shū)。正名：懿德后蒙冤賜帛。

劇末有盧前識(shí)語(yǔ)交代此劇創(chuàng)作經(jīng)過(guò)云：“辛未出蜀，將之沈陽(yáng)，以受豫庠聘，止于中州，當(dāng)作《窺簾》南詞。一日，與客談十香詞案，王鼎《焚椒錄》謂懿德所以取禍者三：好音樂(lè)，能詩(shī)、善畫(huà)耳。假令不作回心院，則《十香詞》安得誣出后手乎？噫！不圖文字之禍人至此也。遂續(xù)譜《賜帛》一劇，取【越調(diào)下山虎】調(diào)式，聲家最引以為難者。而曲中雜采回心舊句，藉傳懿德原調(diào)。烏乎！煎膏焚齒，士以才傷；女而多文，天寧不忌。四德具備如遼后者，安得不蒙百世之冤也耶？九月十九，冀野記。”*《文史雜志》第四卷第十一、十二期合刊“戲曲專號(hào)”，中華書(shū)局民國(guó)三十三年十二月(1944年12月)版，第109頁(yè)?！靶廖础睘?931年，可知此劇作于《窺簾》之后，時(shí)作者在開(kāi)封國(guó)立河南大學(xué)任教。

在上引材料之后，盧前又記云：“前違難再入峽，居中白沙三年，嘗有志治契丹文獻(xiàn)，欲集江陰繆氏(荃蓀)、吳縣王氏(仁俊)、南海黃氏(任恒)之書(shū)，成《遼文在》十卷。偶思及舊制此劇，將為潤(rùn)色訂譜，使嘉陵曲社扮演登場(chǎng)。頃《文史雜志》有戲劇專號(hào)之輯，遂以授頡剛先生。蓋西昆草創(chuàng)，未及新聲，聊假古悲,發(fā)吾慨嘆，不暇計(jì)文之工拙，爰檢原稿付刊，亦不復(fù)重加修飾矣。甲申十月盧前再記于北碚國(guó)立禮樂(lè)館之求諸室?！?《文史雜志》第四卷第十一、十二期合刊“戲曲專號(hào)”，中華書(shū)局民國(guó)三十三年十二月(1944年12月)版，第109頁(yè)?！凹咨晔隆睘?944年11至12月，當(dāng)時(shí)作者在重慶北碚的國(guó)立禮樂(lè)館掌管禮組。盧前所述進(jìn)一步交代了此劇的創(chuàng)作發(fā)表情況，對(duì)了解和認(rèn)識(shí)此劇頗有價(jià)值。

盧前在談及《賜帛》的創(chuàng)作經(jīng)歷及相關(guān)情況時(shí)，除了對(duì)其調(diào)式選擇、藝術(shù)處理進(jìn)行說(shuō)明外，尤可注意者是對(duì)于作品思想主旨、情感寄托的表述。作者特別強(qiáng)調(diào)女性才華出眾而遭忌妒，品德高尚卻蒙冤屈，皇天不能保佑，后世不能昭雪，確有借古代女性悲劇寄托自己人生感慨、發(fā)抒時(shí)代苦悶之意。因此《賜帛》也不是一部純粹表現(xiàn)古代女性故事的劇作，而是借古代杰出女性故事表達(dá)現(xiàn)實(shí)人事感慨、抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心情感的作品，從劇作取材、內(nèi)容表現(xiàn)到藝術(shù)手法，均具有作者強(qiáng)烈的情感寄托與現(xiàn)實(shí)指向，留下了深長(zhǎng)的思考和認(rèn)識(shí)空間。

總之，《女惆悵爨》三劇均是寫(xiě)古代女性故事的單折雜劇，且均有明確的正史、筆記、詩(shī)文及其他材料作為故事來(lái)源，但從作者的創(chuàng)作用意和思想內(nèi)涵來(lái)看，這些本事都不是作者最為關(guān)注和著重表現(xiàn)的重點(diǎn)。作者的創(chuàng)作用意是借古代故事表現(xiàn)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和內(nèi)心感慨，特別是反映當(dāng)時(shí)的國(guó)家民族局勢(shì)、個(gè)人的身世處境與內(nèi)心感慨等，具有明顯的借古人之酒杯澆自己胸中塊壘、傷世憂時(shí)、諷喻譏刺的思想含義。盧前的戲曲創(chuàng)作觀念、學(xué)養(yǎng)才華、藝術(shù)個(gè)性從這三種短篇雜劇中也得到了相當(dāng)充分的表現(xiàn)。

三、 《楚鳳烈傳奇》的道德堅(jiān)守

《楚鳳烈傳奇》，岳池陳氏樸園中華民國(guó)二十八年(1939)刻本。署“金陵盧前撰”。此劇另有多種版本，可見(jiàn)其流傳頗廣、影響較著情形之一斑。

凡十六出，出目為：第一出《發(fā)端》、第二出《院試》、第三出《引謁》、第四出《歸省》、第五出《奔降》、第六出《合闖》、第七出《謝婚》、第八出《城陷》、第九出《義殉》、第十出《避難》、第十一出《宮警》、第十二出《破賊》、第十三出《歸途》、第十四出《移靈》、第十五出《村隱》、第十六出《述夢(mèng)》。

首有盧前1938年4月所作《小引》，交代創(chuàng)作緣起與經(jīng)過(guò)，并透露出濃重的時(shí)代氛圍，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。錄之如下：

寧鄉(xiāng)程十發(fā)頌萬(wàn)，得明王國(guó)梓《一夢(mèng)緣》稿本。吾鄉(xiāng)蔣蘇庵國(guó)榜授之梓。彊邨詞老見(jiàn)之，請(qǐng)吾師霜厓吳先生譜為傳奇，先生未暇以為。既十馀年，蘇庵復(fù)以屬余。顧余夙好北詞，未嘗命筆傳奇也。值御倭戰(zhàn)起，上庠罷講，間道返家，始得從容結(jié)撰，配搭牌調(diào)。閉門(mén)三日，遂爾脫草。稿成未幾，而烽火益亟。余舉室西竄，蘇庵亦倉(cāng)黃去滬，久不聞其消息矣。頃來(lái)漢上，繕寫(xiě)成冊(cè)。推原本事，名之曰《楚鳳烈》云。民國(guó)二十七年四月，飲虹簃主人書(shū)。*盧前：《小引》，載《楚鳳烈傳奇》卷首，民國(guó)二十八年(1939)樸園刻本。標(biāo)點(diǎn)為筆者所加。

從中可知，早在盧前創(chuàng)作此劇之前，曾由朱祖謀托請(qǐng)吳梅就王國(guó)梓《一夢(mèng)緣》稿本撰寫(xiě)傳奇，然吳梅未能為之?！冻P烈傳奇》是由于蔣國(guó)榜之托而撰寫(xiě)，并且是長(zhǎng)于創(chuàng)作北雜劇的盧前首次撰寫(xiě)南曲傳奇。此劇開(kāi)始創(chuàng)作于日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)影響之下的南京，而完成于武漢。

其中提及的蔣國(guó)榜(1893～1970)，字蘇庵。回族。江蘇南京人。工詩(shī)文。書(shū)學(xué)漢魏，喜好書(shū)畫(huà)、金石、碑帖等。早年收集金陵古代文學(xué)家百數(shù)十家著作，編印《金陵叢書(shū)》及《簡(jiǎn)離集》等詩(shī)文集數(shù)種。宣統(tǒng)三年(1911)舉家遷上海。中華民國(guó)三年(1914)與王一亭、哈少夫等合資修葺浙江嘉興煙雨樓。中華民國(guó)十三年(1924)與蔣新吾合資重建南京太平路清真寺，出資修建上海真如清真公墓殯舍?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，捐款抗日救國(guó)，并率家人及親友縫制棉衣、棉被支持前線。后購(gòu)杭州小萬(wàn)柳堂，改名蔣莊。平素樂(lè)助公益事業(yè)，凡為回民辦學(xué)及資助孤兒院或國(guó)內(nèi)遇有災(zāi)情，必出資救濟(jì)。嘗從李詳(字審言)受學(xué)，晚年隨馬一浮游，常居杭州西湖。

《小引》之后為盧前中華民國(guó)二十七年五月(1938年5月)所作《例言》，從中可見(jiàn)創(chuàng)作此劇之用意，亦可由此認(rèn)識(shí)作者戲曲觀念的某些側(cè)面。如有云：“傳奇慣例，以二十出或四十出為準(zhǔn)。但梨園搬演，每多刪節(jié)。《楚鳳烈》旨在發(fā)揚(yáng)忠烈，取便登場(chǎng)于通常場(chǎng)合，故多改易”；“《楚鳳烈》本事，根據(jù)王國(guó)梓自述之《一夢(mèng)緣》，與孔尚任《桃花扇》、董榕《芝龕記》、蔣士銓《冬青樹(shù)》、黃燮清《帝女花》，同為歷史悲劇，無(wú)一事無(wú)來(lái)歷，差堪自信者”；“二十六年歲杪，始得霜厓先生消息。因以《楚鳳烈》稿寄昆明。時(shí)先生已在病中，猶親為校訂，賦【四季花】一支代序。不一月，先生竟謝賓客。此羽調(diào)曲者，遂為絕筆矣”；“作者自信頗守曲律，不似近賢，墨脫陳式，不問(wèn)腔格者。惟第六出記獻(xiàn)忠、自成之合叛，在【雁過(guò)沙】后用【江頭金桂調(diào)】加快板唱，似有未安，然于劇情尚無(wú)不合，故仍之”；“《楚鳳烈》全部用南曲，《述夢(mèng)》譜【夜行船】套，猶之《桃花扇》韻中【新水令】一套。略變腔格者，一醒聽(tīng)者耳目”*盧前：《例言》，載《楚鳳烈傳奇》卷首，民國(guó)二十八年(1939)樸園刻本。標(biāo)點(diǎn)為筆者所加。。其后有吳梅己卯人日(中華民國(guó)二十八年正月初七日，1939年2月25日)作于云南大姚縣之《校訂《〈楚鳳烈〉畢賦此代序》，云：

【羽調(diào)四季花】法曲繼長(zhǎng)平，謂帝女花，把賢藩事，嬌兒怨，又譜秋聲。凄清。前朝夢(mèng)影空淚零，如今武昌多血腥。舊山川，新甲兵。亂離夫婦，誰(shuí)知姓名？安能對(duì)此都寫(xiě)生？苦語(yǔ)春鶯，正是不堪重聽(tīng)。倒惹得茶醒酒醒，花醒月醒人醒。*《楚鳳烈傳奇》卷首，民國(guó)二十八年(1939)樸園刻本。標(biāo)點(diǎn)為筆者所加。

可見(jiàn)吳梅不僅在昆明親自校訂過(guò)此劇，而且對(duì)自己這位得意弟子多有鼓勵(lì)贊賞之詞。更值得重視的是，因?yàn)槿哲娗秩A戰(zhàn)爭(zhēng)而正處于流離之中的吳梅的個(gè)人感受和對(duì)于時(shí)事的感慨，也可以從中分明感受到。而且，任何人都沒(méi)有意料到，吳梅寫(xiě)成此篇文字之后不足一月，便已去世。上引【羽調(diào)四季花】遂成為吳梅絕筆。在吳梅題序之后，有孔庚、章士釗、常乃德、張一麐諸人之《楚鳳烈傳奇題詞》。全劇之末為《附錄朱鳳德遺書(shū)》。

第一出《發(fā)端》以【踏莎行】開(kāi)場(chǎng)：“案上諷吟，場(chǎng)頭搬演，倚晴曾譜長(zhǎng)平怨。雖然帝女可憐花，此身猶歷滄桑變。 駐鳳村荒，楚江潮卷，梨園今日重相見(jiàn)。欲憑楚鳳說(shuō)興亡，女兒節(jié)烈開(kāi)新面?！苯又浴緷M庭芳】述全劇大意云：“漢水王生，文場(chǎng)小試，無(wú)端巧締良緣。天潢帝胄，姑射貌如仙。一夢(mèng)怱怱六日，只團(tuán)欒，不照人圓。驚獻(xiàn)變，楚云千里，飲恨向黃泉。 嘉魚(yú)尋子召，安身幾月，才返家園。恰遇文華道左，為訴遺言。從此人天相隔，對(duì)真容淚雨潸然。卅載后，濡毫寫(xiě)恨，付與世間傳。”標(biāo)目為：“沒(méi)福分的王國(guó)梓飲恨千秋，最節(jié)烈的朱鳳德酬恩一死。敢倡亂的張獻(xiàn)忠無(wú)意入城，愿做妾的余月英有心生子?！?/p>

劇寫(xiě)漢陽(yáng)王國(guó)梓才高八斗，能詩(shī)擅賦，十七歲應(yīng)院試，被楚王招為郡馬，以女兒朱鳳德妻之。新婚六日，即遇戰(zhàn)亂，張獻(xiàn)忠攻破漢陽(yáng)、武昌，楚王合家自盡。朱鳳德以王國(guó)梓堂上有七旬老母，催其逃出，自嘆國(guó)破家亡，亦仰云母粉而死。王國(guó)梓伴母親避亂至嘉魚(yú)縣。左良玉擊敗張獻(xiàn)忠，收復(fù)武昌，王國(guó)梓與母親得歸。得知朱鳳德之死，悲痛以極，并感其至德，遂迎其靈柩，葬于祖塋之側(cè)，又將鳳德生前所畫(huà)寫(xiě)真像，供于房中。王國(guó)梓遵朱鳳德遺囑，并奉母命，娶鳳德侍女余月英為妻，生一子乳名繼主。此時(shí)朱明已亡，清室代之。王國(guó)梓將隱居之村改為駐鳳村，寓不忘朱鳳德之意。王國(guó)梓年至七十三四，須發(fā)已白，仍常至朱鳳德墳前憑吊，且將此事寫(xiě)入書(shū)中，書(shū)名《一夢(mèng)緣》。

值得特別注意的是，《楚鳳烈傳奇》完成于1938年，其時(shí)正值侵華日軍氣焰極其囂張，從華北一帶大舉南下，并欲吞噬整個(gè)中國(guó)之際?？疾齑藙〉闹饕獌?nèi)容和表現(xiàn)形式，所寄托的政治態(tài)度與文化含義，結(jié)合完成時(shí)間和作者自述，可以認(rèn)為《楚鳳烈傳奇》并非表現(xiàn)歷史人物故事的泛泛之作，而有著借古代英雄人物故事寄寓傷時(shí)憂國(guó)情懷的深意。這一點(diǎn)也與同時(shí)期盧前的基本創(chuàng)作態(tài)度相一致，反映了他反對(duì)日軍侵華、抨擊逃跑投降、支持堅(jiān)決抗戰(zhàn)的政治立場(chǎng)和愛(ài)國(guó)情懷。

這一點(diǎn)，在全劇的最后表現(xiàn)得最為集中充分。第十六出《述夢(mèng)》丑扮張三、付扮李四議論道：

(付)原來(lái)這王老先生倒是別有用心的。(丑)怎生叫做別有用心？(付)老張，這位王老先生的確是楚王府的郡馬，只因郡主殉難，他一方面是痛兒女的私情，一面還是為郡主能慷慨赴義，所以更加敬慕。(丑)說(shuō)來(lái)我小時(shí)光聽(tīng)阿爺說(shuō)明朝亡時(shí)，多少做官的人卷了金銀財(cái)寶，帶了嬌妻美妾，一逃了事，沒(méi)有幾個(gè)肯死的。后來(lái)被清兵殺掉了了事。(付)本來(lái)國(guó)破家亡，要么拚個(gè)你死我活，替國(guó)家出一分力，替百姓保一分廉恥，真?zhèn)€事不可為，痛痛快快的尋個(gè)死也好。老臉皮厚茍延性命，還算是一條好漢？

借劇中人評(píng)說(shuō)歷史故事和舊時(shí)人物，寄托了作者對(duì)時(shí)局的感慨，作者的民族情感和愛(ài)國(guó)激情也隱約可見(jiàn)。全劇結(jié)詩(shī)再次表明了這一點(diǎn)：“風(fēng)云兒女多奇氣，慷慨悲歌仔細(xì)看。一曲乍傳楚鳳烈，老夫落筆淚汍瀾。”

在戲曲形式的選擇上，《楚鳳烈傳奇》為夙好北曲雜劇的盧前作南曲傳奇的首次嘗試，也是目前所見(jiàn)他一生中創(chuàng)作的唯一一個(gè)傳奇劇本。在延續(xù)傳承明清以來(lái)形成的文人傳奇創(chuàng)作體制、形式習(xí)慣與尋求變革、創(chuàng)造生新之間，盧前在此劇創(chuàng)作過(guò)程中的選擇和處理方式也是頗費(fèi)心神、值得關(guān)注的。作者一方面力求遵守舊有的傳奇體制，延續(xù)長(zhǎng)期以來(lái)形成并已被廣泛接受的創(chuàng)作習(xí)慣，這種努力在晚清至民國(guó)時(shí)期傳奇已經(jīng)日益走向衰微的情況下，已顯得非常難得；另一方面，由于劇情和搬演的需要，作者也有意識(shí)地對(duì)典范的傳奇體制進(jìn)行了改造，如出數(shù)再不是二十或四十出，僅為十六出，篇幅縮短了許多；嚴(yán)守曲律，其中亦略有所變通；嚴(yán)守南北曲界限，全部使用南曲而堅(jiān)持不羼入北曲，在南曲運(yùn)用之中，為變化生新或適應(yīng)劇情需要，亦有略變其腔格之處。因?yàn)樽髡唛L(zhǎng)于北雜劇，加上此劇表現(xiàn)的歷史內(nèi)容，以南曲創(chuàng)作的《楚鳳烈傳奇》也頗能表現(xiàn)出質(zhì)樸本色、剛健雄渾的風(fēng)格特征。這也應(yīng)當(dāng)視為盧前在傳奇雜劇創(chuàng)作中作出的一種有益探索和著意追求。

作為一位杰出的學(xué)者型戲曲家，盧前所作《楚鳳烈傳奇》在思想主題和藝術(shù)技巧兩方面所作出的努力都是頗有戲劇史意味的。既表明嚴(yán)守既有創(chuàng)作傳統(tǒng)、延續(xù)以往創(chuàng)作習(xí)慣的戲曲觀念和主觀愿望，也反映了傳奇雜劇發(fā)展到近代這一特殊歷史時(shí)期經(jīng)常突破傳統(tǒng)、不能不作出種種變革的必然趨勢(shì)。盧前對(duì)于傳奇體制規(guī)范、南曲音律曲牌的堅(jiān)守護(hù)持，是以適度變革的方式進(jìn)行的。這既大不同于近現(xiàn)代以來(lái)大量出現(xiàn)的不通曲律、不遵曲體的傳奇雜劇創(chuàng)作，又有異于全面固守元代雜劇、明清傳奇矩矱、完全拒絕發(fā)展變革的文化態(tài)度。從戲曲演變、文化演進(jìn)的角度來(lái)看，這種中和平穩(wěn)的態(tài)度中蘊(yùn)含著相當(dāng)深刻的戲曲創(chuàng)作觀念，也包含著傳統(tǒng)戲曲家應(yīng)對(duì)急劇變革時(shí)代的思想智慧，顯示出建設(shè)性與變革性、創(chuàng)新性與可行性相關(guān)聯(lián)、相統(tǒng)一的特征。當(dāng)時(shí)及后來(lái)的許多事實(shí)也證明了這種戲曲創(chuàng)作觀念、文化態(tài)度所具有的思想張力和藝術(shù)生命力，留下了具有思想深度和文化深度的戲曲創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

《民族詩(shī)壇》雜志嘗刊出《楚鳳烈傳奇》的出版廣告，反映了此劇在當(dāng)時(shí)發(fā)生的影響，對(duì)了解其特點(diǎn)宗旨頗有價(jià)值，云：“《楚鳳烈傳奇》，盧冀野著，獨(dú)立出版社印行。據(jù)明末王國(guó)梓《一夢(mèng)緣》，述楚王華奎女朱鳳德殉國(guó)事。共十六出，前曾陸續(xù)刊《時(shí)事月刊》文藝欄中。本社特請(qǐng)盧先生親加整理，印書(shū)單行，為《民族詩(shī)壇?？分弧＝鷤髌孀髡呷缍骶?、梁?jiǎn)⒊叾嗖恢伞４俗靼l(fā)揚(yáng)民族之精神，又系當(dāng)家之作品。治文學(xué)者，案上不可無(wú)此書(shū)也?！?《民族詩(shī)壇》第三輯，獨(dú)立出版社(漢口)1938年版。按：筆者嘗查閱《時(shí)事月刊》第一年第一期至第十一期(北京：亞洲文明協(xié)會(huì)發(fā)行，民國(guó)十年二月十五日至十二月十五日)，未見(jiàn)刊載《楚鳳烈傳奇》，不明何故，詳情待考。這則廣告對(duì)盧前《楚鳳烈傳奇》思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的揭示都是相當(dāng)恰切的，既符合作者的創(chuàng)作宗旨和此劇的基本特點(diǎn)，又反映了特定的時(shí)代要求和文化背景，表現(xiàn)出相當(dāng)高的水平，在今天看來(lái)，也可以作為認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)此劇的一個(gè)參考。

從上述八種雜劇、一種傳奇的各自側(cè)重點(diǎn)及其總體關(guān)系上，可以看到盧前戲曲創(chuàng)作中思想觀念、藝術(shù)趣味的基本形態(tài)與總體格局。這些戲曲作品創(chuàng)作于不同的時(shí)間、地點(diǎn)，作者處于不同的情境、心態(tài)之下，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有所不同，創(chuàng)作用意也多有區(qū)別?！讹嫼缥宸N》的現(xiàn)世品格、紀(jì)實(shí)作風(fēng)反映了對(duì)當(dāng)代人物和事件的關(guān)注，表現(xiàn)了雜劇的質(zhì)樸本色風(fēng)格；《女惆悵爨》的各有本事、諷世傷時(shí)反映了通過(guò)歷史人物和事件諷喻警示時(shí)人時(shí)事的用意，抒發(fā)了作者的人生感慨；《楚鳳烈傳奇》創(chuàng)作于國(guó)家遭受外敵侵略、民族危機(jī)日甚的嚴(yán)峻歷史時(shí)刻，借古代抗敵英烈故事寄予了抗擊侵略者、永遠(yuǎn)不屈服的民族精神和愛(ài)國(guó)情懷。這些作品從不同角度反映了盧前戲曲創(chuàng)作的思想文化內(nèi)涵與藝術(shù)追求，共同展現(xiàn)了這位杰出的本色當(dāng)行的戲曲家的創(chuàng)作風(fēng)格，也為近代戲曲史留下了值得珍視的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

總之，在雜劇傳奇的輝煌早已成為明日黃花的中國(guó)近現(xiàn)代戲劇歷程中，正值雜劇傳奇在多種文化政治因素作用下逐漸走向終結(jié)式微直至消亡的最后階段，盧前在中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的最后一位大師吳梅的教導(dǎo)影響下，以才華與學(xué)問(wèn)兼容并進(jìn)的基本文化理念和傳統(tǒng)戲曲創(chuàng)作這種有意味的方式，以深刻的個(gè)人與時(shí)代、傳統(tǒng)與變革相結(jié)合的戲曲創(chuàng)作觀念、生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)感悟，以深摯的國(guó)家民族情懷和繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)戲曲傳統(tǒng)的信心，執(zhí)著熱情地從事雜劇和傳奇創(chuàng)作，在雜劇傳奇生存發(fā)展最為艱難的時(shí)刻展現(xiàn)出獨(dú)特的思想價(jià)值和藝術(shù)魅力，為雜劇傳奇史的最后階段留下了不免蒼涼但依舊精彩的一筆，代表了雜劇傳奇走向結(jié)束過(guò)程中的最高成就，展現(xiàn)了最后階段的雜劇傳奇的處境和命運(yùn)，因而獲得了獨(dú)特而重要的戲曲史意義。

(責(zé)任編輯：李亦婷)

The Gist of Archetypal Stories and Emotional Sustenance in Lu Qian’s Chinese Traditional Opera Works

Zuo Pengjun

The Zaju ofthefivelibrettosofYinHongdescribes personages of ancient times or narrates stories of the time, which are all based on literary facts, exhibiting an obvious non-fiction style with historical and current events and moral evaluations at the same time. The three librettos ofMelancholystovesofwomen(NüChouChangCuan) narrate stories of outstanding women of ancient times, expressing strong admonitory and worried emotion and reposing heavy laments of the current political situation and personal fate.ChuanqiofChuFeng-Lienarrates stories about homeless of ancient times, embodying attention about current political situation and concerns about fate of the nation, reflecting the tendency of sustaining traditional morality and forms of traditional opera. Lu Qian’s Zaju and Chuanqi works, which issued from the modern times of China of social unrest and cultural transformation, were expressing sad feeling about current events and emotional sustenance and reflecting the circumstances of Zaju and Chuanqi in the final period, and were provided with unique and important significances in the history of Chinese traditional opera.

Lu Qian; Zaju and Chuanqi; Gist of Archetypal Stories; Emotional Sustenance

2015-12-01

* 本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)近代文體觀念與文體演變研究”(項(xiàng)目編號(hào)：10BZW071)、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“近代戲曲文獻(xiàn)考索類編”(項(xiàng)目編號(hào)：14ZDB079)的階段性成果。

I237

A

0257-5833(2016)03-0162-13

左鵬軍，華南師范大學(xué)國(guó)際文化學(xué)院、文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 (廣東 廣州 510631)