文/王莉莉

淺析高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的創(chuàng)新

文/王莉莉

中國(guó)傳統(tǒng)文化是先輩們傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是歷史的結(jié)晶，其蘊(yùn)涵了代代相傳的思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，都自覺(jué)和不自覺(jué)地影響和制約著當(dāng)下高職學(xué)生。本文通過(guò)探析中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化雙重影響下高職學(xué)生人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀，提出要充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極功能，摒棄其消極功能，積極推進(jìn)人文素質(zhì)教育，提高當(dāng)下高職學(xué)生整體素質(zhì)水準(zhǔn)。

傳統(tǒng)文化；人文素質(zhì)教育；高職學(xué)生

高職學(xué)生的人文素質(zhì)教育，是高職學(xué)生全面素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分，是智育也是德育的重要內(nèi)容，同時(shí)也是陶冶學(xué)生高尚情操、培養(yǎng)健康優(yōu)良心理的重要方面。如何確保培養(yǎng)的人才素質(zhì)提升、能力提高，成為一個(gè)需長(zhǎng)期摸索又亟待解決的課題。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)于提高高職學(xué)生人文素質(zhì)，完成重新振興中華的偉大歷史任務(wù)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

一、加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種德智統(tǒng)一的重倫理價(jià)值取向的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化，帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價(jià)值取向的特色。從一定意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種重倫理價(jià)值取向的文化，是一種以揚(yáng)善抑惡為核心，以真、善、美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。其主要內(nèi)容包括包容和諧、互助友愛(ài)、刻苦耐勞、公平正直、修德強(qiáng)能、經(jīng)世致用等諸多方面。

對(duì)高職學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育有其邏輯上的必要性。第一，在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、中西方思想文化相互沖擊的背景下，提高全民的素質(zhì)愈來(lái)愈重要。多年來(lái)，我國(guó)高等教育培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，但也要看到，人才的兩個(gè)基本方面的素質(zhì)，即思想道德素質(zhì)和人文素質(zhì)出現(xiàn)了一硬一軟的現(xiàn)象。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，從傳統(tǒng)文化中尋求精神源泉，是提高當(dāng)代高職學(xué)生人文道德素質(zhì)的一條重要途徑。第二，熱愛(ài)祖國(guó)、謙虛禮貌、嚴(yán)己寬人等傳統(tǒng)美德已超越其時(shí)代范圍，發(fā)揮出其永恒的影響；注重言行一致、身體力行和自我省察等傳統(tǒng)道德，對(duì)于高職學(xué)生思想政治教育具有重要的啟示作用。第三，現(xiàn)代社會(huì)各種文化思潮大量涌入人們的日常生活，社會(huì)新生事物越來(lái)越多，傳統(tǒng)文化越來(lái)越被人們忽視，文化出現(xiàn)斷裂的危機(jī)。在這種形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育對(duì)于民族文化的傳承和文化的凈化必將產(chǎn)生不可替代的作用。

二、對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的途徑

對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育必然會(huì)遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、傳統(tǒng)文化與西方文化的矛盾。要正確解決這三大矛盾，必須正確區(qū)分、認(rèn)真處理這三大矛盾的關(guān)系。

第一，正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德中的精華與糟粕，棄糟取精，批判繼承。中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容博大精深，其中即有至今仍有生命力、有積極意義的優(yōu)秀遺產(chǎn)，也有已被時(shí)代所摒棄、過(guò)時(shí)淘汰的歷史沉渣。就具體文化成果來(lái)看，也往往是精華與糟粕共存，精華中有糟粕、糟粕中也有精華，良莠混雜不齊。這就要求我們必須對(duì)其做歷史地、科學(xué)地、批判地分析，分清什么是主流，什么是支流，棄粗取精，批判繼承。這里的問(wèn)題在于，高職學(xué)生正處于青年時(shí)期，由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全確立，缺乏相應(yīng)的辨別能力和是非觀念，極需教育者加以引導(dǎo)和幫助。要通過(guò)課上和課下的思想政治教育工作，幫助學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的馬列主義理論基礎(chǔ)，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，并在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中和今后的日常工作中善于借鑒和運(yùn)用。

第二，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，古為今用，發(fā)展創(chuàng)新。中華民族傳統(tǒng)文化作為一定社會(huì)時(shí)代精神的菁華，它的形成必須帶有該時(shí)代的烙印，然而中國(guó)五千年的文明史，近百年的革命斗爭(zhēng)史和七十多年的社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)為傳統(tǒng)文化注入了各個(gè)不同歷史時(shí)期的時(shí)代精神，賦予了新的含義。傳統(tǒng)文化永恒的只是它所包容的文化范疇，而它的內(nèi)容則由于不同歷史的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系而不斷地發(fā)生改變。正因如此在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間沒(méi)有不可逾越的溝壑，聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁就是古為今用、發(fā)展創(chuàng)新，即在傳統(tǒng)文化中注人新的時(shí)代內(nèi)容。這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于，要把中國(guó)古代和近代文化傳統(tǒng)同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期革命和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機(jī)地結(jié)合在一起。還要認(rèn)真及時(shí)總結(jié)中華民族在當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，所形成的即將其融匯于中國(guó)文化傳統(tǒng)中的新的精神。因此，傳統(tǒng)教育是整體性和連續(xù)性的，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的就在于學(xué)古明志、以古鑒今、古為今用、發(fā)展創(chuàng)新。

第三，正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系，洋為今用，兼收并蓄。今日世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，如何正確處理好中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系就是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，但決不能固步自封，孤芳自賞。作為一種文化現(xiàn)象，它已經(jīng)成為全人類的共同財(cái)富。另一方面，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有包容性和開(kāi)放性的特點(diǎn)，也需要學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收包括西方文化在內(nèi)的人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，特別是適用于現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀成果。如果說(shuō)發(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容是為了把中國(guó)的文化更好地匯人世界文明中去，那么，學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收西方文化的精髓則是為了更豐富的充實(shí)我們本民族的文化，這同樣會(huì)對(duì)人類文明特別是東方文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

高職學(xué)生人文素質(zhì)教育已成為高職學(xué)生思想政治教育的不可缺少的重要組成部分，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是人文素質(zhì)教育中的重要內(nèi)容。因而要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行去偽存真、棄糟取精，并在新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下，找到新的增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的新發(fā)展，使高職學(xué)生在這種新文化的教育和熏陶下，成長(zhǎng)為具有鮮明民族特性、知識(shí)廣、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的一代新人。

［1］司馬云杰.文化價(jià)值論——關(guān)于文化建構(gòu)價(jià)值意識(shí)的學(xué)說(shuō).陜西人民出版社，2003.

［2］李宗桂.文化批判與文化重構(gòu)——中國(guó)文化出路探討.陜西人民出版社，1992.

［3］王敏.思想政治教育接受論.湖北人民出版社，2002.

（作者單位：威海職業(yè)學(xué)院）