董青 洪艷

摘要：采用文獻資料法、案例研究法、邏輯歸納法等研究方法，通過分析傳播模式的變遷，辨析“儀式傳播”和“傳播的儀式觀”的異同，把體育媒介事件定義為：在一定時間內，電視、網絡、平面、移動等多媒體聯(lián)動密集報道，引發(fā)受眾廣泛關注、參與的體育事件及其相關活動。繼而以艾柯的“封閉漂流”理論為基礎，以世界杯足球賽、姚明退役等為案例進行剖析。研究認為：大型體育賽事的周期性、壟斷性是該類體育媒介事件的重要特征，體育媒介事件還具有娛樂化呈現(xiàn)和擬態(tài)參與的特征;體育媒介事件的儀式化傳播具有情感的共享和凝聚、身份的認同和維護、普世價值的宣揚和傳播等價值和意義。以傳播儀式觀為價值取向來研究體育媒介事件，為體育傳播的研究提供了一種新的視角和理論分析領域。

關鍵詞： 傳播儀式觀;媒介事件;體育傳播;世界杯足球賽;媒介儀式

中圖分類號： G 80056文章編號：1009783X（2016）01002804文獻標志碼： A

Abstract：By using the research methods of literature review，case studies and logical induction，analyzing the changes of communication modes，and comparing the similarities and differences of “ritual communication” and “ritual view of communication”，this paper defines sports media event as：TV，Internet，print，mobile and other multimedia present linked and intensive coverage of sports events and other related activities which attract widespread concern and participation in the audience.It then analyizes the cases of World Cup and the retirement of Yao Ming based on Umberto Ecos “Closed Drift” theory.The results show that sports media events take on the features of periodicity，monopoly as well as entertaining presentation and mimic participation;the ritualized communication of sports media events have the value and meaning of emotion sharing and gathering，identification and maintenance，promotion and dissmination of universal values，etc.Studying sports media events from the ritual view of communication provides a new perspective and theoretical analysis field for the sports communication research.

Keywords：ritual view of communication;medium event;sports communication;World Cup;medium ritual

收稿日期：20150310

基金項目：2013年教育部人文社會科學一般項目（13YJAZH015）。

第一作者簡介：董青（1972—），男，江蘇徐州人，碩士，副教授，研究方向為體育傳播學、體育人文社會學。

作者單位：1.浙江工業(yè)大學體軍部，浙江杭州 310014;2.浙江財經大學人文學院，浙江杭州 310012

1.Department of Sports Military Training，Zhejiang University，Hangzhou，Zhejiang 310014，China;2.Zhejiang Institute of Finance and Economics，Hangzhou，Zhejiang 310012，China.

從傳播學的角度來看，體育媒介事件精彩注解了從傳遞觀到儀式觀的傳播模式變遷，無疑是傳播學理論研究的極佳文本，因此，研究體育媒介事件就有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

1研究方法

1.1文獻資料法

采用傳播儀式觀、媒介事件、體育傳播、世界杯足球賽、媒介儀式、媒介盛宴、核心價值感等關鍵詞，在中國知網（CNKI）的中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫等多個板塊對2000年至2015年2月的文獻進行查閱，總計查閱文獻量645篇，本研究參考了其中的38篇文獻。同時，對與本研究相關的國內外專著進行搜集、整理。

1.2案例研究法

世界杯足球賽是最具影響力的體育賽事之一，本研究廣泛搜集該案例的資料，對其典型特征進行深入而細致的全面研究分析，徹底了解其傳播過程，以世界杯足球賽的報道為個案進行研究，可以代表體育媒介事件整體的某些特征和規(guī)律。另外，為了更全面地進行研究，我們也選取了有關姚明退役的報道等案例。

1.3邏輯歸納法

通過邏輯歸納法對查閱的文獻資料、歷史資料、互聯(lián)網資料等進行歸納與分析。

2傳播儀式觀概述

2.1傳播模式的變遷：傳播傳遞觀與傳播儀式觀

美國學者詹姆斯·凱瑞在20世紀60—70年代提出了要從文化的角度來研究傳播問題，提出了一種與美國主流傳播學完全不同的傳播模式——傳播儀式觀，他汲取了杜威的共享觀，借助杜威和芝加哥學派的思想，將杜威所引領的傳播觀，與格爾茨為代表的文化觀結合起來，整合了跨學科的理論，糅合成了自己的“傳播即文化”觀。他把當時占主導地位的傳播學研究稱為“傳遞式”的傳播研究，這種模式著眼于特定目的和功能的實現(xiàn)，倚重自然科學的實證方法，主要研究的是信息在空間的傳遞，具有較明顯的表面性、機械性和功利性。傳播的“儀式觀”則倚重人文的研究方法，著眼于由人們參與的傳播過程對人類整體意義的建構，把傳播看作是文化共享過程，它并非直接指信息在空間上的擴散，它主要是指傳播如何在時間上來維持一個社會[1]118。他認為：“傳播的儀式觀不是指空間上訊息的拓展，而是指時間上對社會的維系，它不是指一種信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典……其核心則是將人們以團體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮?！盵1]28如果說傳播的傳遞觀表達了“媒介即信息”，那么傳播的儀式觀則意在“媒介即儀式”。2005年，詹姆斯·凱瑞的論文集《作為文化的傳播》的中文版出版，國內有關他的傳播儀式觀的研究也開始出現(xiàn)。

傳播傳遞觀的研究局限于細枝末節(jié)，偏重對功能要素的分解，代表著現(xiàn)存秩序的維護，缺乏批判性，而傳播儀式觀的研究力求揭示意義，著重分析儀式化傳播的符號意義和建構。凱瑞認為儀式觀才是傳播的最高境界，這個境界就是傳播建構并維系著一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。

但是，2種傳播觀并不是相互對立的，只是傳播觀念的側重點不同。傳播儀式觀并不排除信息傳遞和態(tài)度改變的過程，但不再局限于一個或數(shù)個具體的傳播行為，也不再聚焦于一部分傳播內容，而是從一個相對較長的時間段和更為廣闊的視域，對傳播現(xiàn)象進行探討，人們只有充分認知傳播和社會秩序之間的關系，從儀式性的視域出發(fā)，才能對整個傳播過程做出正確理解，從而認識傳播的本質。

2.2儀式傳播與傳播儀式觀辨析

目前，國內諸多文章將凱瑞的“傳播的儀式觀”片面解讀為“儀式傳播”，呈現(xiàn)出很強的隨意性，與凱瑞的傳播思想有著較大的偏差?！皟x式傳播”意即“儀式的傳播（ritual communication）”，更多關注的是儀式本身的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律，宗教儀式、民間祭祀、大型體育賽事的開、閉幕儀式等是其關注的重要領域，是凱瑞所提到的“傳遞觀”意義上的概念?！皞鞑サ膬x式觀”意即“傳播的儀式化”（ritualized communication），是就儀式的隱喻而言的，不再是原初意義上的儀式傳播，而是指該類傳播在主題、內容、類型、方式、時間及場景等方面都與儀式展演類似[2]，是以歷史文化的視角研究人類的傳播行為。“儀式”這一概念在“傳播的儀式觀”中早已突破了原有的狹義概念，發(fā)展成為一個巨大的話語體系。

在一定意義上，儀式是文化的核心和縮影，但很顯然，凱瑞的“儀式觀”更多地是借用了“儀式”的隱喻含義，并通過對“儀式”的借用來表現(xiàn)傳播的本質涵義。“傳播的儀式觀”強調的是其理論視域，通過這種視角表達對文化的理解，傳播被忽略的文化共享的一面，而不是把傳播僅僅視為信息的傳遞。正如凱瑞所言，“如果說傳播的傳遞觀其核心在于訊息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮”;所以，2個概念中的“儀式”并不等同，其學術立場、思想淵源和概念產生的社會背景都有較大差異，“儀式傳播”難以涵蓋“傳播的儀式觀”所表達的涵義，不能真正涵蓋凱瑞提出的“傳播的儀式觀”。凱瑞以“儀式”為隱喻為傳播學研究提供了一個廣闊的文化視野，在更為本質的意義上揭示了傳播的內涵。

所以，本研究中的“儀式”并不僅僅是體育賽事中的升國旗儀式、頒獎儀式等狹義的“儀式”。而是在傳播儀式觀理論下把整個事件作為研究對象。當然，也不排除狹義的“儀式”。很顯然，體育媒介事件不論是以傳遞觀視角還是儀式觀視角都是極佳的研究文本。

3體育媒介事件的儀式化傳播

3.1體育媒介事件的演變

美國的傳播學家丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨的《歷史的現(xiàn)場直播——媒介事件》一書被認為“在人們認識電視的影響力方面的一個里程碑”。按照其觀點，“媒介事件”是指“人們對電視的節(jié)日性收看，即關于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”;是“那些宣稱具有歷史意義的、宣揚和解的、頌揚進取精神的以及以崇敬的態(tài)度制作、播出的電視節(jié)目”[3]14， 是“一種特殊的電視事件”，它不同于一般的電視新聞節(jié)目，具有重大性，雖然無法代替真實的歷史事件本身;但它的出現(xiàn)畢竟是傳播活動與人類文化的一次偉大變革，標志著一個更加開放、民主、易于溝通與更加精彩的時代已經到來。這一理解從文化的視角討論宏大事件的電視直播，專指電視媒介中的重大事件。

隨著時代的變遷、傳播技術的發(fā)展，媒介事件的類型和主題都已經發(fā)生轉變。2007年，卡茨與利布斯提出創(chuàng)傷性事件的概念，他們認為以沖突為主題的創(chuàng)傷性事件凸顯，如災難、恐怖和戰(zhàn)爭等進入了直播的中心舞臺，而傳統(tǒng)儀式性媒介事件的重要性在減弱，頻率也在降低[4]。2008年，丹尼爾·戴揚通過對北京奧運會的研究，將沖突、平庸和幻想破滅歸為當今媒介事件的新特征，認為其代表了一種獨特的媒體事件模式。2009年，伊萊休·卡茨在其研究報告《The End of Television》中稱，作為“分享”“民族建構、家庭歸屬”的電視已經消失。

研究表明，如今媒介事件已無法像《媒介事件》成書之時保持對全體社會公眾的注意力壟斷，并繼而生成儀式化的集體記憶，但我們卻發(fā)現(xiàn)，戴揚和卡茨筆下媒介事件的其中一個類型——競賽，在傳統(tǒng)儀式性媒介事件式微之時仍保持對集體注意力的聚焦，并制造著節(jié)日性收視，成為了儀式性媒介事件的最后一個“堡壘”。另一方面，媒體參與重大體育賽事的方式和渠道也發(fā)生了巨大的變化，形成了在較長時間內，以更加廣闊的文化視域，多媒體聯(lián)動報道的局面。綜上所述，筆者把當今的體育媒介事件定義為：在一定時間內，電視、網絡、平面、移動等多媒體聯(lián)動密集報道，引發(fā)受眾廣泛關注、參與的體育事件及其相關活動。

3.2體育媒介事件的傳播過程

艾柯提出的“封閉漂流”概念，可以形象地解讀體育媒介事件形成的過程：第1階段，媒體介入“零度事件”，即尚無附加意義的體育事件或相關活動;第2階段，將體育事件或相關活動變成媒體事件，同時將事件轉化為多種符號文本信息;第3階段，其他媒體加入對同一體育賽事的報道，越來越多的信息涌現(xiàn)，賦予其多種符號意義，事件本身慢慢隱退;第4階段，媒體與體育賽事本身不再有聯(lián)系，它只是自身的擬像。這時媒體信息互相指涉，無限衍義出各種符號，而不再涉及體育事件或相關活動本身。整個過程就像擬像運動的4個階段。

以2010年世界杯足球賽的報道為例。第1階段，媒體會根據(jù)體育賽事舉行的時間進行賽事前外圍文本的建構，為賽事“預熱”。世界杯開幕前的幾個月央視就有很多欄目報道相關信息。通過介紹球隊的備戰(zhàn)情況、熱身賽狀態(tài)，介紹賽程、比賽場地等，提供給人們一個熟悉的事件環(huán)境;通過連續(xù)的、故事化的敘事方式建構事件情境，賦予人們積極的角色，為參與媒體做好準備。網絡、平面媒體也摩拳擦掌，策劃即將到來的媒介事件，誰也不愿意在這樣重要的時刻“失聲”，被人們遺忘。第2階段，設置議程，賦予事件更多的意義，引發(fā)廣泛的關注。在信息爆炸的時代，一個普通議題的傳播效果甚微;但如果經由媒介設置議程，對事件賦予一種或多種社會核心價值，才能引發(fā)人們的共鳴，更加愿意參與其中，從而使得其傳播效果倍增。多媒體聯(lián)動的普遍性、累積性及共鳴性匯聚起來，就會將地域分散的受眾整合為一個心理群體，從而促使體育事件由媒介的議程轉變?yōu)槭鼙娙粘Ｉ畹淖h題。第3階段，多媒體聯(lián)動緊密，使事件呈現(xiàn)非常狀態(tài)，繼而主導了人們的日常生活，營造了一個狂歡的、動態(tài)的儀式語境。首先，直播的賽事內容作為體育媒介事件的核心，是人們集體關注、想象的基點。賽事直播運用聚焦、放大、重組、渲染等手段，賦予其對抗、英雄、國家、民族等話題，將競賽演繹成為狂歡化的符號體驗，體育媒介事件因而成為大眾夢想的舞臺，精神的家園。其次，賽事期間，由賽場引發(fā)的話題成為各類議題的中心，類媒介事件齊聚。平面媒體紛紛擴大版面、各大網站也各顯神通，名人評球、觀點調查、專題討論、球星表現(xiàn)、賽場意外等都是人們津津樂道的話題。央視在賽事當晚播出的《豪門盛宴》中就包括當天賽事剪輯和評論、球隊的最新動態(tài)、主力球員的狀態(tài)、下輪比賽的預測及互動節(jié)目等。比賽開始前的《我在現(xiàn)場》，則將開球前賽場的氣氛，場內外球迷的狂歡傳遞給屏幕前的觀眾，人們也因此入駐事件;在整個過程中，各種符號疊加并導致符號意義的增值，符號無休止的自我復制和循環(huán)，從而讓更多的社會意義僭越了體育本身的生理涵義。第4階段，在賽事愈行愈遠后，和事件相關的議題也漸漸淡出媒介的視野，平面媒體就好像事件沒有發(fā)生過一樣，網絡上的世界杯專題也不再更新，比賽只是作為歷史的存檔，成為演播室專題討論的話題，精心編輯的對事件、球星的回憶被賦予了所指的符號意義，定格成一種媒介記憶，沉淀在人們心底的某個角落，慢慢湮沒在人們日常生活的軌跡中，等待著在下一次的媒介儀式中被重新喚起。

當然，從中觀和微觀角度分析，體育界的重大突發(fā)性事件、體育明星的退役、丑聞、緋聞甚至八卦事件等經過大眾媒介聚焦依然會成為體育媒介事件。例如，2011年的7月20日的“姚明退役”就是一個被媒體建構起來的“媒介事件”。早在5月份雅虎網站第一個爆出“姚明退役”的消息，緊接著各路媒體粉墨登場，相關訊息鋪天蓋地涌來，從討論姚明退役的原因、商業(yè)價值到姚明是否該進入名人堂等，引發(fā)了人們的持續(xù)關注。中央電視臺體育頻道更是將姚明的退役儀式進行了5個小時的超長直播，將這次體育媒介事件推向高潮，與其說“姚明退役”是一條新聞，不如說是一件媒介建構的“加冕儀式”。

3.3體育媒介事件的傳播特點

3.3.1 （大型體育賽事的）周期性、壟斷性

作為媒介事件的大型體育賽事一般具有周期性，如亞運會、奧運會、世界杯足球賽等都是4年1屆。以奧運會為例，賽事的組織、項目設置、舉辦城市的選擇等都歸屬于國際奧林匹克委員會。賽事的轉播權、經營權、贊助產品都具有一定的壟斷性。奧運會從申辦成功到舉行一般要經過4～8年的準備，舉辦國家的奧委會及舉辦城市往往會借助大眾傳媒掀起一輪又一輪的宣傳熱潮，奧運會會標、奧運吉祥物的設計、奧運會歌的征集、比賽場館的修建及電視、地鐵、露天廣告的宣傳，無不激起國民的期待，也會引起世界的關注。而突發(fā)性的體育媒介事件則沒有這個特點。

3.3.2娛樂化

2007年，卡茨與利布斯提出創(chuàng)傷性事件的概念，研究認為如今的媒介事件往往以沖突為主題，諸如災難、恐怖和戰(zhàn)爭類事件的直播已越來越多地占據(jù)電視時段，他們以“告別和平”鮮明地展示了當今的媒介事件在類型和主題上的轉變，但也許是他們對體育事件缺乏關注，體育媒介事件的重要性不僅沒有減弱，而是越來越顯示出其在當今社會的不可或缺，它更加強調慶祝一致性、重建秩序，突出娛樂元素。如今的世界杯足球賽已經被貼上了“媒介盛宴”“全球狂歡”的標簽。經過前期的宣傳報道，節(jié)日的氣氛彌散開來，觀眾懷著期待的心情盼望著節(jié)日的到來。現(xiàn)場直播的賽事無疑使氣氛達到了高潮，直播更加突出了體育特有的娛樂狂歡化因子，把賽事演繹成光影像具備的嘉年華，氣勢宏偉的場景、排山倒海的觀眾，都被巧妙地轉變?yōu)榫坝^化的文化表達[5]。人們通過現(xiàn)場觀眾入駐事件，集體的狂熱隨著直播的擴散蔓延至世界的每個角落，人們聚集在一起搖旗吶喊、群情雀躍，此時，現(xiàn)實和虛擬的界限已不重要，世界杯足球賽成為了大眾共享的節(jié)日體驗。再如，人們對高爾夫明星伍茲隱私的“圍觀”而形成的媒介事件，更多的也是基于娛樂心態(tài)。

3.3.3擬態(tài)參與

在傳統(tǒng)媒介事件式微的今天，體育媒介事件仍然賦予著人類前所未有的參與性，營造著一個“共同在場”的體驗氛圍。網絡時代人們的媒介接觸渠道更為豐富，參與媒介事件的方式也多種多樣，互動化參與更加開放、便捷、迅速，但體育媒介事件仍然實現(xiàn)了同時異地共享，“全球在同一個時間、同一個事件下共同分享同一個表情、同一種聲音、同一個畫面”創(chuàng)造著對公眾集體注意力的壟斷。重大體育賽事公用信號在制作理念上已經非常先進，2012年南非世界杯的現(xiàn)場轉播機位達到了30個，鏡頭的快速轉換、變焦和特寫，讓賽場上的全景和微觀層面均直觀地呈現(xiàn)在人們眼前。慢鏡頭的回放突出了運動員的精彩球技，特寫鏡頭強化了運動員的喜怒哀樂，刺激著人們的全部感官系統(tǒng)，曾經在場才能體驗的氛圍讓位于屏幕前的觀看，甚至較現(xiàn)場更具感染力，縮短了與人們空間距離上的鴻溝，遙遠的事件得以即時呈現(xiàn)在眼前，仿佛親臨其中。

4體育媒介事件儀式化傳播的價值和意義

真正意義上的體育是作為人類文化的主要組成部分，并隨著人類社會的發(fā)展而逐漸形成和發(fā)展起來的[6]，對體育的傳播應該從廣義上的文化視域來理解。詹姆斯·凱瑞認為，“傳播的儀式觀并非只指訊息在空中的擴散，而是在時間上對一個社會的維系;不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”[1]7，是一個制造、保持、修補和轉換現(xiàn)實的象征性過程;所以，傳播的共享、融合、理解、建構等屬性正是媒介事件最主要的意義所在，從這個角度來理解體育媒介事件的傳播才更有價值和意義。

4.1情感的共享和凝聚

當今社會的人們沉浸在信息的海洋中，像大海的一頁孤舟獨自漂流，雖然任由飄蕩，但卻難有心靈的港灣。非宗教社會信仰的缺乏為體育媒介事件的廣泛傳播提供了內在驅動力，它對人們注意力的壟斷改變了日常生活的慣常流動，把人們從一成不變和乏味的結構中解脫出來，共同參與宗教般的儀式，感受著神秘和特殊的精神氛圍。人們圍繞著共同的象征符號聚集到一起，置身于群體的興奮狀態(tài)，承受著失敗的煎熬，享受著勝利的喜悅，那些體育明星成了自己理想生活的化身，寄托著自己的情感，體育媒介事件成了人類理性迷茫下精神寄托的家園，使不同國家、不同民族、不同信仰的人們的情感在共享中得以凝聚。

4.2身份的認同和維護

體育媒介事件的儀式化傳播征服了時間和空間，人們以期待的心情迎接它的來臨，以積極的姿態(tài)投入觀看，五湖四海的人們參與其中，于是散亂的個體被重新鑲嵌到一個集體世界中，重新營造了一個“儀式化空間”和“認同的空間”，自我身份也得以確認。在整個賽事進行過程中，人們將自身融入到集體、民族甚至是整個人類社會共同體之中，主辦國的歷史、文化、科技等也得以廣泛傳播，人們可以進行廣泛的交流和溝通。斯圖亞特·霍爾指出，當代的媒體“不再是僅僅作為反射或維持輿論的機構，而是幫助生產輿論和制造共識的結構?！泵浇椴粌H僅是反映輿論的機構，更重要的是它“制造共識”[7]。正是通過這種儀式化的媒介傳播，不同性別、階層、地區(qū)，甚至不同國別的人都集合到一個“共同體”中，人類文化也因此得以共享和認同，世界和平友好等社會秩序得以強化。

4.3普世價值的宣揚和傳播

公正是體育運動的靈魂，賽場上大家是在同一起跑線上追求速度、在同一個橫桿面前攀登高峰，平等參與、展示實力、切磋技藝、享受過程。體育賽事中的規(guī)則透明、嚴謹執(zhí)法等是正義、誠信、真實等人類的普世價值的現(xiàn)實體現(xiàn);同時，對使用興奮劑、暗箱操作、假賭黑等丑惡現(xiàn)象進行嚴厲打擊，也是對人性陰暗面的鞭撻，是對既追求超越，也講求節(jié)制的人類本性的倡導，使人的真善美得以傳播，假丑惡得以遏制。新的體育發(fā)展方式就目標而言，具有鮮明的以人為本的價值取向[8]，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人是以奧林匹克為代表的體育的價值所在，進而建立和平和美好的社會，維護個人的尊嚴;所以，體育媒介事件傳播的重要作用即在喚起和重申社會的基本價值并提供共同的關注焦點，為人們提供一種民族的，有時是世界的事件感，是某些核心價值感或集體記憶[3]23。

5結束語

當前，媒介體育已逐漸取代體育新聞，成為受眾認知體育現(xiàn)象和體育事件的中介[9]，在消費主義盛行、后現(xiàn)代主義轉向和政治環(huán)境寬松的大背景下，體育媒介事件也不可避免地成為商業(yè)、媒體和體育的復合體，體育與媒體的關系難免就會出現(xiàn)不良的變化。部分媒體通過挖掘體育明星隱私、制造相關的話題主觀設置而形成的體育媒介事件，還要依賴于傳者與受眾的理性回歸與價值追尋來整合與規(guī)避。

詹姆斯·凱瑞把傳播看作是一個創(chuàng)造、修改、轉變和共享文化的過程;因而傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界[1]6?？萍嫉陌l(fā)展改變了社會本來的面貌，但社會關系依然存在，媒介事件替代了古老宗教和傳統(tǒng)儀式的功能，成為維系社會關系的重要橋梁，但在直播節(jié)目已成為家常便飯的今天，傳統(tǒng)媒介事件逐漸式微，內涵已經大大削弱，而體育媒介事件以特有的生命力繼續(xù)延續(xù)了古老宗教儀式的功能而被世人接受。以傳播儀式觀為價值取向來研究體育媒介事件，為體育文化的研究建構了一種新的載體，在這個新的理論領域里，我們會重新審視與大眾傳媒有關的體育文化的概念，從而建構體育文化精彩的篇章。

參考文獻：

[1]凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005.

[2]張孝草.論儀式傳播與參與主體性[J].國際祈聞界，2009（4）：37.

[3]戴揚，卡茨.媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播[M].麻爭旗，譯.北京：北京廣播學院出版社，2000.

[4]陳力丹.傳播是信息的傳播還是一種儀式[J].國際新聞界，2008（8）：44.

[5]董青，洪艷.新媒體時代體育傳播的文化批評[J].北京體育大學學報，2012，35（1）：12.

[6]劉冠楠，陳鋼.論公共外交視域下中國體育外交的任務[J].北京體育大學學報，2012，35（11）：16.

[7]曾一果.媒介儀式與大眾娛樂：關于現(xiàn)場直播的媒介分析[J].新聞與傳播研究，2010（5）：36.

[8]楊樺，任海.轉變體育發(fā)展方式由“趕超型”走向“可持續(xù)發(fā)展型”[J].北京體育大學學報，2013，36（1）：1.

[9]王章明，馮現(xiàn)玲，楊蕾.中國媒介體育：失真與規(guī)避[J].體育與科學，2012，11（6）：32.

[10]洪艷，董青.人類學視域下的體育媒介儀式研究[J].北京體育大學學報，2015，38（3）：57.