柳慶齡 劉學(xué)榮 （北方民族大學(xué) 750021）

祖宗像在祭祀祖先禮儀中的宗教內(nèi)涵

柳慶齡 劉學(xué)榮 （北方民族大學(xué) 750021）

祖先崇拜是中國傳統(tǒng)的宗教習(xí)慣，在祭祖敬宗、撰修族譜的禮儀當(dāng)中，祖宗像作為“慎終追遠(yuǎn)”“成教化、助人倫”的媒介，一直具有不可或缺的地位。其所蘊(yùn)涵的宗教內(nèi)涵對現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定起著積極的意義。

祖先崇拜；祖宗像；孝文化；倫理綱常

祖先崇拜是在原始社會(huì)的自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以后隨著一夫一妻制度的確立，獨(dú)立的個(gè)體家庭得以形成，每個(gè)家庭和家族都有了自己確切的祖宗世系，同一個(gè)家族由多個(gè)家庭組成，猶如一顆大樹不斷生發(fā)出好多枝椏，這就是所謂的同宗共祖。正是由于這種由血緣關(guān)系派生出來的復(fù)雜而龐大的宗族關(guān)系中，形成了一個(gè)貫穿其中而又把它們緊密地結(jié)合起來的祖宗世系，1是同一父系血親延續(xù)而來的龐大宗族關(guān)系。根據(jù)文獻(xiàn)記載，商周時(shí)期就已經(jīng)有一套嚴(yán)整的、系統(tǒng)化的祭祖禮儀制度。在這種隨著歷史的遞進(jìn)而不斷變化的禮儀制度中，各種與祖先崇拜相關(guān)的文化應(yīng)運(yùn)而生，祖宗像作為祭祖敬宗的媒介發(fā)揮著不可或缺的宗教價(jià)值和功能。

一、“昭孝事祖”的精神內(nèi)涵

祖先崇拜在古代中國是上至官方，下至貧民百姓普遍遵循的一種宗教信仰，祖先崇拜作為一種儀式活動(dòng)，在歷史上經(jīng)歷了許多的變化。從集體祖先到個(gè)人祖先，祖先祭祀儀式的轉(zhuǎn)換過程，恰與從平等社會(huì)發(fā)展到等級社會(huì)的過程相呼應(yīng)。2但在這個(gè)轉(zhuǎn)換過程中，皇帝作為最具影響力的集體祖先神，被世人塑像或畫像而頂禮膜拜，其賦予的情感更多的是敬畏和崇拜！個(gè)人祖先崇拜，則更傾向于血緣關(guān)系的親近，在子孫的心目中，自己逝去的先祖，已經(jīng)具有了一種超乎自然的神力，這種無形的神力會(huì)在冥冥之中護(hù)佑自己的后世子孫，使其在人世間健康平安，仕途亨達(dá)，當(dāng)然這也是一種功利性的表現(xiàn)。另外，親人仙逝，后人哀痛此生再無相見之緣，這種痛徹心扉的感覺相信每個(gè)人的內(nèi)心深處都會(huì)有著深深的烙印，為了轉(zhuǎn)嫁這種苦痛，喪祭與追思等一系列宗教活動(dòng)很好地彌補(bǔ)了這一缺失掉的情感。

“人們崇拜祖先，必然會(huì)引申為對祖先遺傳分衍下來的血緣群體的社會(huì)強(qiáng)調(diào)，把血緣群體的倫理關(guān)系當(dāng)成個(gè)體生命存在的基礎(chǔ)。個(gè)體生命肯定是要死亡的，但由子子孫孫構(gòu)成的血緣群體則是可以持久永恒的?！?那么在祭祀緬懷先祖時(shí)，如何向這些祖先神面灑泣，寄哀思呢？這就要求由某種載體來擔(dān)當(dāng)不同祖先神的角色，但這個(gè)角色在敬祖祭宗的宗教禮儀活動(dòng)中也發(fā)生了一系列的衍變過程，從秦漢之前的“立尸”祭祀到“神主”，再過渡到“畫像”。其實(shí)在《殷契》古文中所創(chuàng)的象形文字中，“死”的象形文字為“”，形狀似有人跪而哭吊，此情此景，全寓于一字之中，雖則為明顯的記事符號，但我們亦可窺出與祭祀相關(guān)的記事形式之雛形。為何到了秦漢時(shí)期逐漸發(fā)展為畫像的形式呢？這當(dāng)然是有原因可循的，靈魂不死的觀念導(dǎo)致了對已逝祖宗的崇拜，祖宗二字的象形寫法實(shí)則是男性生殖器，由此折射出人們對本家族人口繁衍生息的關(guān)注。既然靈魂不死，那魂魄必然依附于某個(gè)媒介上，這個(gè)媒介逐漸演化為逝者的畫像。畫像的技藝水平、表現(xiàn)形式和構(gòu)圖特征也隨著畫工技法的不斷提高而發(fā)生變化，最初寫真肖像畫從繪畫技法表現(xiàn)和理論上都與其他人物畫混為一談。后來隨著社會(huì)歷史的變遷，以及思想文化的覺醒，祖宗像的構(gòu)圖形式從最初的大側(cè)面像，到半側(cè)面，直到元代末期面相術(shù)引入到肖像畫的技法表現(xiàn)中，構(gòu)圖形式才主要以大正面像的形像示人。形式有半身和全身像兩種，并且人物眼睛做平視狀，嘴唇緊閉，神情祥和。這種構(gòu)圖形式、神情姿態(tài)與其功能、意義是不可分的，是在宗教化的禮儀演化之中進(jìn)一步衍化為合乎被瞻仰追思的要求。做為一種固定的、程式化的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定著祖宗肖像的模范樣式。其實(shí)，這不是一種簡單化的只強(qiáng)調(diào)形式感，更重要的是它強(qiáng)調(diào)的是一種宗教精神，這種精神折射出的便是“昭孝事祖”的精神內(nèi)涵。面對著正面祖宗像，觀者通過面對面的與其神交，自認(rèn)為端詳著親人熟悉的面容、身姿，其靈魂有了升華。

這種充滿復(fù)雜情感的宗教過程完全源于“孝”文化，《禮記·祭法》說：“大凡生于天地之間者皆曰命。其萬物死皆曰折，人死曰鬼。”人莫非出于父母，所以無論出身貴賤，都需要盡心贍養(yǎng)、祭祀、緬懷父母?！抖Y記·祭統(tǒng)篇》曰：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者，孝子之行也。沒，終也。”所以“子孫后代要像孝養(yǎng)現(xiàn)世的父母長輩那樣，為已逝的長輩找好安身之所，舉行一定的安葬儀式告知世人他們與此在世界的分離，也作為其向另一個(gè)世界的報(bào)到，由此形成了一套送死善終祭祀的禮儀制度”4。隨著祭祖禮儀制度的進(jìn)一步規(guī)范完善，孝道的傳揚(yáng)也越來越深入人心。在這個(gè)過程中，祖宗像充當(dāng)著最恰當(dāng)?shù)慕巧?。并且將孝文化在時(shí)空上做了很好的延續(xù)，當(dāng)每期的祭祀禮儀結(jié)束后，祖宗像還繼續(xù)扮演者慰藉子孫緬懷親人的最好良藥。當(dāng)后世子孫思念逝去的親人時(shí)，可懷著崇敬的心理瞻仰親人遺像（祖宗像）?！对印け拘⑵吩唬骸肮市⒆又谟H也，生則有義以輔之，死則哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬，如此而成于孝?！边@句話囊括了孝子賢孫對父母在生時(shí)贍養(yǎng)以盡養(yǎng)育之恩，死時(shí)哀悼以宣泄生離死別的痛苦之情，之后逢節(jié)必祭以表緬懷敬仰之情。這種情感的交織彰顯著孝文化的宗教情結(jié)。親人離世以后，這種源自于孝道的緬懷之情都是通過瞻仰其遺像來實(shí)現(xiàn)的，這些遺像多是被懸掛在祠堂或影堂，或家中重要的地方。到了明代，隨著文人畫的興盛，人物畫趨于衰落之勢，但祭祀用祖宗像卻極大地繁盛，這當(dāng)然是祖先崇拜的宗教信仰起著關(guān)鍵性的支撐作用，它使寫真像得到了繁榮。明代中期，建祠修譜由官宦之家遍及庶民階層，那么為了紀(jì)念和祭祀先人之用，祠堂和譜牒中都需要留影祖宗遺像。并且祖先有訓(xùn)：“十年不續(xù)譜為不孝?！奔易V本來就是一種以書譜形式，記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖書，里面既有祖宗寫真像，又配以贊詞，其所承載著“昭孝事祖”的精神內(nèi)涵，昭示著先祖的德行與修養(yǎng)永垂不朽。直至現(xiàn)當(dāng)代，家庭式照相攝影盛行，但用于祭祀追思功用的祖先遺像在構(gòu)圖形式上還是以明清時(shí)期畫像的范式為準(zhǔn)。

二、“成教化，助人倫”的社會(huì)功效

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中開篇就云：“夫畫者，成教化，助人倫”，以張彥遠(yuǎn)之觀點(diǎn)，繪畫的教化功能是很強(qiáng)大的?！按呵飸?zhàn)國，隨著宗法制的瓦解，個(gè)體家庭結(jié)構(gòu)日益定型，強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗的孝道觀念逐漸被‘善事父母’的孝道思想所取代，因此從春秋開始，維護(hù)宗族秩序的宗法倫理也就逐漸被以父子之倫為核心的家庭倫理所取代”5。在這個(gè)背景下產(chǎn)生的繪畫以“人物肖像畫為主，寓有興衰鑒戒、褒功達(dá)過之意”6。《禮記·祭統(tǒng)》云：“祭者，教之本也已”。劉向《七略別錄》云：“九主者，有法君、專君、授君、勞君、等君、寄君、破君、國君、三歲社君，凡九品，圖畫其形?！?可見，圖繪人物肖像畫的興起主要在于宣揚(yáng)禮教所規(guī)定的真善美，來規(guī)范世人的行為及思想意識(shí)。繪畫的這種社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)的道德行為來規(guī)范著世人行事的標(biāo)準(zhǔn)和底線，維護(hù)著人倫綱常，為人類社會(huì)生活的和諧穩(wěn)定起著積極的作用?？鬃釉凇墩撜Z·學(xué)而》中說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！弊鳛樽孀诔绨葑诮糖榻Y(jié)下產(chǎn)生的祖宗像當(dāng)然也無一例外地充當(dāng)著以情育教的道德功能。

撰修家譜也是祖先崇拜的一種表現(xiàn)形式，對同一血緣集團(tuán)的世系做縱向的排列，在這個(gè)主線中，對每一代祖先生平德行都有詳細(xì)的文字記載。“宋以降，主要的功能是對廣大群眾進(jìn)行倫理道德教育，作為個(gè)人修養(yǎng)的工具，維系社會(huì)群體的宗族和家庭，從而維護(hù)封建社會(huì)秩序。”8到了明代，隨著朱學(xué)統(tǒng)治地位的確立、鞏固和發(fā)展，三綱五常的倫理道德不僅滲透并支配了意識(shí)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，而且普及到社會(huì)生活的各個(gè)方面。從中央國子學(xué)到地方書院，以至鄉(xiāng)村社學(xué)，都成了直接灌輸“三綱五?！钡年嚨?。族譜也變成了在社會(huì)上、宗族內(nèi)、家庭里，傳播“三綱五?！钡墓ぞ?。從此，宣揚(yáng)和實(shí)踐“三綱五?！?，便成為修譜的宗旨。表彰、頌揚(yáng)“存天理、去人欲”的忠臣孝子、義夫節(jié)婦，便成了修譜的首要任務(wù)和中心內(nèi)容。9在以家族本位觀的理念下，祖先崇拜更多的體現(xiàn)出了宣揚(yáng)道德規(guī)范的人倫觀念，具有積極的教育意義，這種情況在家譜文化中更能得到體現(xiàn)。祖宗像也在這一時(shí)期得到空前的興盛和繁榮，甘肅省榆中縣博物館藏明清時(shí)期的《方氏像譜》就是典型例證。10每一代祖先都有寫真畫像，畫像后面的行狀、墓志或墓表都是對像主生前德行的頌揚(yáng)與贊美。瞻仰祖宗像，沐手敬讀族譜文獻(xiàn)，“尊祖收族”和“尊尊親親之道”的倫理綱常之道影響到了后世子孫的行為規(guī)范。

時(shí)至今日，祖宗遺像在祭祀追悼的禮儀活動(dòng)和修譜中都不可或缺。在這個(gè)過程中，所提倡和遵循的孝道觀念和倫理綱常對于尊老養(yǎng)老，家庭團(tuán)結(jié)和睦，促進(jìn)社會(huì)和諧都有著積極的作用和意義。

注釋：

1.參見左亞文.《中國人的祖宗觀念及其現(xiàn)代闡釋》.學(xué)習(xí)論壇，2008（9）:57-60.

2.參見（澳）劉莉著，星燦譯.《中國祖先的起源和種族神話》.南方文物，2006（3）:123-127.

3.賴萱萱.《祖先崇拜的生命超越觀》.世界宗教文化，2012（2）：68-72.

4.劉喜珍.《論傳統(tǒng)孝道與祖先崇拜的倫理關(guān)系》.理論導(dǎo)刊，2012（5）：104-105.

5.賴萱萱.《儒家孝道倫理與祖宗崇拜關(guān)系初探》.宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）：1-3.

6.中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國美術(shù)史教研室編著.《中國美術(shù)簡史》.中國青年出版社，2002：28.

7.《章太炎全集》（一）《七略別錄俟文征》，上海人民出版社，1982：368.

8.馮爾康.《宗族制度對中國歷史的影響——兼論宗族制和譜牒學(xué)之關(guān)系》.載武新立主編《譜牒學(xué)研究》第1輯.書目文獻(xiàn)出版社，1992：35.

9.張海瀛.《明清譜學(xué)概說》.載武新立主編《譜牒學(xué)研究》第3輯.書目文獻(xiàn)出版社，1992：98.

10.柳慶齡.《從<方氏像譜>看中國古代祖宗崇拜》.甘肅社會(huì)科學(xué)，2013（5）：108-111.

柳慶齡，女，漢，北方民族大學(xué)講師，博士，主要從事美術(shù)學(xué)、佛教藝術(shù)的研究。

劉學(xué)榮，男，漢，北方民族大學(xué)工作。

論文為“北方民族大學(xué)科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目階段成果之一”。